Relativismo Cultural y Universalidad de los Derechos

1. La Complejidad Cultural y
la Universalidad de los
Derechos
¿podríamos afirmar que la cultura se
convierte en regla ética para juzgar una
acción como correcta o incorrecta?

2.  John Dewey: Las normas morales eran como el idioma
y, por lo tanto, el resultado de las costumbres; idioma y
moral cambia con el tiempo para adaptarse a las
circunstancias cambiantes de su cultura
NO HABRÍA PRINCIPIOS ÉTICOS UNIVERSALES.
 William Graham Sumner, quien sostenía que lo nos dice
nuestra conciencia depende exclusivamente de nuestro
grupo social; por lo cual, los valores morales forman
parte de nuestra formación en la niñez y la influencia
cultural. No hay principios éticos universales, sino
meramente diferentes acondicionamientos
culturales.
LA CULTURA SERIA LA ÚNICA DETERMINANTE DE
NUESTRAS NORMAS ÉTICAS, DETERMINANDO LO QUE
ESTÁ BIEN Y LO QUE ESTÁ MAL.

3. Z. Bauman: la identidad de una sociedad se arraiga, en
una red de relaciones sociales.
red de interdependencias desarrolladas y mantenidas a
partir y a través de la interacción humana.
Así, la estructura social puede verse como:
* un sistema ético, una disposición ordenada de
concepciones sobre lo que es la “buena conducta”.
*no se trataría de “nudos de personas” conectadas a
partir de su red de relaciones sociales sino de “estados
mentales” de sus individuos interrelacionados,
la conducta del hombre para con el hombre.
La cultura es producto de los datos mentales,
como de los constituyentes materiales

4. FREUD:
La Cultura designa la suma de las
producciones e instituciones que
distancian nuestra vida de la de nuestros
antecesores animales y que sirven a dos
fines: proteger al hombre de la Naturaleza
y regular las relaciones de los hombres
entre sí.

5. UNESCO (1982) la cultura da al hombre
la capacidad de reflexionar sobre sí mismo.
Es ella la que hace de nosotros seres
específicamente humanos, racionales, críticos
y éticamente comprometidos. A través de ella
discernimos los valores y efectuamos
opciones. A través de ella el hombre se
expresa, toma conciencia de sí mismo, se
reconoce como un proyecto inacabado, pone
en cuestión sus propias realizaciones, busca
incansablemente nuevas significaciones, y
crea obras que lo trascienden.

6. Diccionario de la RAE:
 Relativo: aquello que hace relación a una
persona o cosa; que no es absoluto.
 Relativismo: doctrina filosófica según la
cual el conocimiento humano es incapaz
de alcanzar verdades absolutas y
universalmente válidas ya que toda
afirmación depende de condiciones o
contextos de la persona o grupo que la
afirma.

7. EL RELATIVISMO CULTURAL
 Es una ideología político-social que defiende la
validez y riqueza de todo sistema cultural y niega
cualquier valoración de tipo universal y
absolutista moral o ético.
 Sostiene que la diversidad de ideas y valores
entre las distintas sociedades son irreducibles;
no se puede juzgar un elemento cultural desde
otra sociedad, lo único importante es que tenga
sentido dentro de esa cultura.
 Todo lo que un grupo cultural apruebe o condene
es considerado correcto dentro de esa cultura.

8. el bien y el mal sólo pueden juzgarse en
relación a una determinada sociedad.
Toda verdad ética es relativa a una
cultura específica
 No existe ninguna norma última y objetiva
mediante la cual juzgar la cultura.
 cada afirmación moral depende de las
convenciones y acuerdos culturales, y no
puede ser cuestionada.

9.  El relativismo salvaguarda la subjetividad
y promueve el respeto hacia opiniones
diversas y culturas distintas.
CONTROVERSIA- OPOSICIÓN CON LOS
UNIVERSALISTAS
sobre valoración de la identidad cultural;
precisamente ese respeto incondicionado a las
peculiaridades de los pueblos, lleva a aceptar
hábitos y costumbres sostenidos en el prejuicio.

10. Sebreli, J.J
 La unidad del género humano y la
universalidad de la historia estaba latente
ya en las civilizaciones antiguas.
 Diógenes se consideraba ciudadano del
mundo
 Los estoicos acuñaron la palabra
cosmopolita y Zenón predicaba un estado
ideal cuyo estado fuera el mundo entero.

11. Precursores del relativismo
Herder
 Fue el 1° en oponer al universalismo el
espíritu de los pueblos, el primero en usar la
palabra “culturas” en plural, distinguiéndolas
de una dirección unívoca de civilización.
 El sentido de la felicidad misma era peculiar
de cada cultura e intransferible a otra.
 La naturaleza humana no es uniforme sino
diversificada y el progreso histórico no era
extensivo a toda la humanidad sino que se
circunscribía a determinados pueblos y
regiones
 Así llegamos al relativismo cultural, como
consecuencia inevitable de todo
particularismo

12.  Justus Möser: Se oponía a la uniformidad
y a la generalización que estigmatizaba
como un modo de pensar a la moda.
 Kant (1784): postula una de las primeras
críticas a este pensamiento
contraponiendo su concepción racional,
universal y progresista

13. Danilevsky, Spengler y Toynbee
 “La historia no sigue una línea única sino
que se escinde en variadas y diversas
direcciones”.
 La característica común a todas estas
filosofías es el énfasis de las
peculiaridades de cada cultura.

14. Postulados del Relativismo
 Todas las civilizaciones, todas las culturas
son autónomas, independientes una de
otras, herméticas, cerradas en sí mismas.
 La historia se desarrolla en distintos tipos
de civilizaciones, cada una de las cuáles
surge, transcurre y muere sin ser
continuada en sus valores esenciales por
otra, por ser instranferibles.

15.  No hay posibilidad de comparación entre
las civilizaciones ni de comunicación, ni de
reciprocidad, y cualquier intento de
introducir los valores de una de ellas en
otras ajenas resultarán injertos
artificiales.
 Por su incomunicabilidad, se desprende la
relatividad de todo conocimiento humano
(Herder) “No hay verdades eternas”.
“toda filosofía es expresión de su tiempo y
sólo de él”…

16. Crítica de la teoría de las
civilizaciones:
 La incomunicación de las culturas por las
barreras lingüísticas es insostenible.
 La relatividad de la ciencia: Los cromosomas
o las moléculas no cambian de cualidades
cuando pasan de una cultura a otra. (El cero
en las matemáticas, el triángulo)
 La intercomunicación es evidente en las
artes. La estructura misma de la técnica de
dibujar, pintar, construir o componer música
no es diferente de una civilización a otra.
 Las civilizaciones no mueren, se transforman

17.  La paradoja en que incurre todo relativismo: si
todo es relativo, la idea de que todo es relativo
también lo es ;por lo tanto, no todo es relativo.
No se puede juzgar con las categorías de una
cultura a otros que se manejan con normas
diferentes por lo cual también debe ser
relativizada la valoración de culturas ajenas.
 El RC tiene la apariencia de ser la posición más
igualitaria, justa y democrática, tolerante ya que
otorga igual valor a débiles y fuertes, rechaza
jerarquías de valores, niega la superioridad o
inferioridad de los pueblos pero entran en
contradicción con los conceptos de libertad,
igualdad, dignidad que hacen a la defensa y
garantía de los DDHH.

18.  El RC defiende el status quo. La identidad
cultural no es compatible ni con la disidencia ni
con la crítica. Los hábitos y costumbres más
crueles obedecen a una estricta ley moral
impuesta.
 El respeto a las culturas ajenas, el
reconocimiento del otro, lleva a admitir culturas
que no reconocen ni respetan al otro.
 Las diferencias que se mantienen no es la de las
diferencias culturales sino más bien las
diferencias individuales sofocadas por las
diferencias culturales

19. La falacia lógica del relativismo
cultural consiste en deducir la validez
moral de toda costumbre o tradición
por el mero hecho de ser;
subordinando la ética al poder
constituido. La falacia consiste en
pasar del ser al deber ser, del hecho
fáctico al juicio normativo.

20. CRITICAS AL UNIVERSALISMO
su pretensión es la de unificar y uniformar al mundo
suprimiendo las singularidades.
C. Geertz (1996): en la actualidad, la variedad
y diversidad cultural se está difuminando y se está
convirtiendo en un pálido y reducido espectro; existe
un proceso de difuminación de contrastes culturales:
“vivimos cada vez más en medio de un enorme collage“;
la cultura debía ser considerada como "tejidos de
significado" dentro de los cuales los humanos deben
vivir; "los humanos están modelados exclusivamente
por
su cultura y, por lo tanto, no existen características
humanas transculturales unificadoras".

21. ¿Podríamos pensar en la
posibilidad de aceptar un
relativismo moral?
Universalismo moral y multimoralismo
Multiculturalismo y Relativismo moral
 Aceptar una pluralidad de culturas no
significa aceptar en ella una pluralidad de
morales.
 Pluralidad de culturas : rasgos culturales
que no es igual a características morales

22. El relativismo moral (Farrel)
Principio milliano del daño. Dividen las
conductas en tres clases
 1º conductas auto – referentes
 2º que afectan a un tercero con su
consentimiento
 3º que afectan a un tercero sin su
consentimiento

23.  El relativismo cultural no presenta
problemas de aceptación
 Es distinto el caso de un relativismo moral
 Desde el principio milliano de daño, las
únicas conductas inmorales son las que
inflingen un dalo no consentido a un
tercero.
 Se hace referencia a un relativismo moral
espacial, no temporal, dado las
características históricas y sociales de la
moral
 Rechazar el relativismo moral espacial no
implica aceptar el absolutismo moral

24.  Sebrelli, posición de tipo universalista
particularista
es posible pensar en un relativismo y una defensa
de las prácticas culturales propias siempre y
cuando estas no atenten contra tres PRINCIPIOS
FUNDAMENTALES: libertad/ autonomía –
igualdad – dignidad del hombre /individualidad;
ante la violación de éstos principios no puede
mantenerse la neutralidad moral. respetar las
diferencias, costumbre, hábitos y apetencias
culturales siempre y cuando se respeten estos
principios que si son universales en tanto hacen
a los derechos fundamentales del ser humano