El arriba y abajo de la conciencia

Rev. Reflexiones 90 (1): 195-214, ISSN: 1021-1209 / 2011

EL MODELO DEL ARRIBA Y DEL DEBAJO DE LA CONCIENCIA:
ANÁLISIS ETNOPSICOFARMACOLÓGICO DEL USO DE PLANTAS
ENTEOGÉNICAS

THE UP/DOWN MODEL OF CONSCIOUSNESS:
THE ETHNOPSYCOPHARMACOLOGICAL ANALYSIS OF THE USE OF
ENTHEOGENIC PLANTS

Carlos Ml. Quirce Balma1
psicología@ucr.ac.cr
carlosmqb@gmail.com

1 Escuela de Psicología, Sede Rodrigo Facio, Universi-
Fecha de recepción: 3 febrero 2010 - Fecha de aceptación: 20 setiembre 2010
dad de Costa Rica

Resumen

El presente trabajo intenta llevar a cabo un análisis tanto amplio como específico de aquellas realidades
antropológicas, religiosas y mitológicas que denotan un efecto de “inversión” en sus contextos históricos
y culturales. Dicho “efecto inversión” ha sido denominado a través del artículo como aquel que trasmuta
a dioses en demonios y/o viceversa. Esto ocurre como la consecuencia del advenimiento de nuevos credos
religiosos que suplantan creencias más viejas que existían anteriormente. La caída desde el cielo al infierno
en términos de un contexto de credo religioso, particularmente a lo referente a dioses de antaño, es un
ejemplo de dicho “efecto de inversión”. Similarmente, el efecto mencionado es considerado a modo de un
cambio de lugar, ontología y práctica religiosa. En los mitos antiguos de orientación matrilineal, el cielo es
frecuentemente denotado como un lugar subterráneo que es tanto seguro como amigable. El arriba es visto
a su vez como una realidad amenazante y que se ha de evitar si se puede. El advenimiento de las épocas
patrilineales conlleva una mitología que invierte dicha consideración. Así, pues, el arriba es considerado
como la dirección celestial y el abajo se asocia con lo indeseable y aún con lo infernal. Los valores de la
luz y la oscuridad juegan una parte fundamental en dicha inversión, así como lo hace la simbología de bien
y de mal. Un mito bribri es analizado en ese contexto para comprender mejor el “efecto de inversión”.
Las implicaciones etnofarmacólogicas y botánicas también son mencionadas al respecto de dicho efecto al
considerar el mito talamanqueño.
Palabras claves: Mitología, efecto de la inversión, etnopsicofarmacología, Bribri, hallucinogens,
anthropology.

Abstract

The present work attempts a broad and specific analysis of anthropological, religious and mythological
realities that show a basic “inversion effect” in their historical and cultural contexts. This “inversion
effect” is referred throughout the article as one which transmutes gods into demons and often vice versa,

1. Escuela de Psicología, Sede Rodrigo Facio, Universidad
de Costa Rica

196 Rev. Reflexiones 90 (1): 195-214, ISSN: 1021-1209 / 2011 Carlos Ml. Quirce Balma

as a consequence of the coming of new religious beliefs that supplant older and previous religions. The fall
from heaven into hell of the beliefs and particularly of the deities of previous religions, must be understood
in the context of such an “inversion effect”. The “inversion effect” is similarly denoted as a change in place,
ontology and religious practice. In ancient matrilineal myths, heaven is often positioned in an underground
place which is secure and welcoming. The sky is often considered as an enemy to be avoided. The coming of
patrilineal myths often inverts that effect, placing the highest good in the upper direction and lowest wrong
in the underground one. Values of light and darkness play a fundamental part in that inversion as well as do
the spiritual principles of good and evil. A bribri myth is discussed in that light, which is believed to denote
just such an inversion. Ethnopharmacological and botanical implications are also mentioned, regarding
the Talamanca myth.
Key Words: Mythology, inversión effect, etnopsicofarmacology, bribri, hallucinogens, antropology

Introducción El Modelo de la conciencia en la India
A través del presente trabajo, se intenta Lo que se ha tradicionalmente denominado
establecer las diferencias que existen entre las como el modelo clásico de la conciencia y el con-
mitologías de tipo más matrilineal y las de secuente paradigma que llegó a desarrollar es, en
orientación primordialmente patrilineal. Dichas realidad, un producto del periodo Upanishádico
diferencias no se han establecido con gran faci- de la India. Dicho modelo sería, eventualmente,
lidad. La época matrilineal del hombre es aún transportado a la China, al Tibet, al Japón, como
poco conocida en la antropología moderna y las también a la Indochina (si bien en la forma de
épocas patrilineal difieren mucho entre cultura budismo y no de hinduismo). Dicho modelo se
y cultura. Ambas consideraciones posan difi- podría definir a partir de una serie de concepcio-
cultades metodológicas bastante serias cuando nes y condiciones del ser humano que llega a tener
se intenta establecer tendencias básicas en cada la experiencia de sí mismo como un estado de ser
una y contrastar dichas tendencias. Aún así el puro el cual transciende la multiplicidad, tanto
trabajo ha intentado algún grado de abstracción espiritual como material. Dicho estado luego entra
de dichas tendencias y extrapolación de las mis- a la actividad de lo cotidiano, en la forma de una
mas. Como tesis diferenciante, se ha escogido persona más purificada y próspera, con respecto a
una propuesta psicofarmacológica y cultural la la conciencia espiritual y terrenal-material. A su
cual permita al menos proponer la importancia vez, considera dicho estado del ser como el origen
que nuevos rituales y prescripciones botánicos y el fin de lo múltiple (Organ, 1970). La elabora-
puedan haber tenido en la historia de la mito- ción de una serie de metodologías diversas, con la
logía. Esto constituye una tesis atrevida en la finalidad de permitir que el practicante se acerque
actualidad, mas es consonante con los estudios y obtenga el estado de ese ser puro, constituye una
fundamentales de los principales etnopsicofar- de las principales características de dicho modelo
macólogos y antropólogos de la actualidad. Se de la conciencia. También, llegó a caracterizar a
escogió una leyenda bribri para intentar una aquellas culturas las cuales integraron el modelo
interpretación tentativa del uso de sustancias como base de sus prácticas y creencias religiosas
enteogénicas como medio para explicar el efec- (Dasguptam, 1973). Una de las mejores definicio-
to de “inversión” que se ocurre entre un planteo nes de la experiencia trascendente ha sido la de
aparentemente más matrilineal y otro posterior, Patanjali mismo (Radakrishnan et al.1973), quien,
el cual parece ser sintomático de un desarrollo como uno de los maestros más destacados de la
patrilineal. La tesis desarrollada es tentativa, India antigua, mantuvo que el estado experiencial
no conclusiva. Su naturaleza es de propuesta interno como ser puro (el estado de samadhi) es en
para futuras investigaciones en vez de constituir realidad aquel donde el sujeto como ser trascen-
una indagación terminante sobre la materia. dente se convierte en su propio objeto de contem-
Se logra el abrir del campo de la investigación plación. Esto, tanto para Patanjali como para los
enteogénica en la mitología precolombina de maestros posteriores, llegó a definir la meditación
Costa Rica. yógica verdaderamente exitosa.

El modelo del arriba y debajo de la conciencia... Rev. Reflexiones 90 (1): 195-214, ISSN: 1021-1209 / 2011 197

La búsqueda de un estado interior de la las vidas pasadas en ausencia de la iluminación
experiencia, tanto unitaria como extática, pro- libertadora. Karma como la ley de la acción de la
veniente de una naturaleza trascendente, parece vida debía ser nutrido por el samadhi, y no por el
haber sido generada históricamente, por la muy samsara o el avidya.
intensa búsqueda de un fin a lo transitorio y lo El desarrollo del modelo clásico de la
siempre cambiante, que en un sentido peyorativo, conciencia en la India ha sido históricamente, a la
llena al espíritu hindú del terror de jamás termi- vez que culturalmente, asociado con la invasión
nar la jornada de la vida propia y, por lo tanto, de los Arios, al subcontinente Hindú. Para Larson
no llegar a disfrutar de la eternidad. El exceso de (1979), como consecuencia de dicha invasión, se
la multiplicidad, que no conduce a la eternidad, llegaron a desarrollar en la India las sociedades
parece causar en el alma psicológica de la antigua religiosas y culturales Védicas. Se ha otorgado
india, lo que May (1972) luego llamase ansiedad o relativamente poca atención a las civilizaciones
angst existencial. En consecuencia, dicho exceso, tanto Dravidianas como no Dravidianas que
el cual se considera que ata al sujeto a innume- existían en la India, previas a la invasión de los
rables reencarnaciones, es visto como un estado Arios. En ese sentido, resulta muy importante
de “maya” o ilusión y aún avidya o ignorancia. llegar a descubrir y estudiar sus modelos de la
Es similarmente considerado como el impacto conciencia y del Ser, como también sus métodos
que la nada hace sobre el ser. En la antigua India, de obtener los correspondientes estados ilumi-
el que pierde su camino para siempre y ya no nativos. A pesar de ello, se ha postulado con
lo logra encontrar es considerado un “pariah” o bastante evidencia que mucha de la civiliza-
rechazable pecador, que no debe mezclarse con ción pre-Aria de la India se basaba en modelos
aquellos seres humanos quienes practican la vida y prácticas religiosas derivadas del culto a la
de salvación iluminativa o el camino del yoga. Madre Diosa. Tanto Neuman(1955) como Cam-
Lo extremadamente transitorio causa el daño de pbell(1962) mantienen que dichas prácticas eran
desubicar al humano en el tiempo y en la expe- tanto patrilineales como matrilineales. Campbell
riencia de aquellos elementos necesarios, para (1962) mantiene que dichas religiones y socie-
llegar al fin de su verdadero propósito o destino. dades, así como su contexto cultural, eran una
Por lo tanto, “jiva” o el morador del cuerpo no variación del orden mitológico y religioso basa-
se logra convertir en atman o el sujeto ilumina- do en devociones y prácticas de adoración que
do que mora en la eternidad. Chaudhuri (1979) datan de la edad alta del bronce, y, por lo tanto,
mantiene que el modelo clásico de la conciencia se caracterizaban por valores más de tipo lunar
de la India diferencia profundamente entre lo que solar, adonde lo numinal no era destituido
ilusorio como cambiante y múltiplemente ofen- como sede del ser por lo fenomenal. El mismo
sivo en un sentido y lo unitario más eterno de autor también coincide con Neumann (1955) en
la experiencia del samadhi (estado iluminativo), su evaluación de dichas sociedades y culturas
tanto contemplativo como meditativo, en el otro. como construcciones contextuales derivadas de
El universo de lo transitorio y siempre cambiante una orientación hacia la Madre Diosa, tanto en los
es generalmente considerado como un camino procesos de praxis generativa de la conciencia,
a lo eterno, mas perder ese camino es a su vez como de ritos y rituales religiosos de veneración
considerado como una catástrofe. Lo anterior y adoración. Los aspectos oscuros del Ser, así
es evaluado desde tiempos muy antiguos como como las realidades psicológicas y ontológicas
sinónimo con el sufrimiento y se caracteriza por de la psique son considerados como deseables
la identificación errada del yo interior (jiva) con para la iluminación. El rey perfecto es, pues,
el universo fenomenal y transitorio de prakritti. tanto un hijo de un Dios como un toro cósmico
La posibilidad de que a través de dicho esta- de la Madre Diosa. Los himnos Védicos son más
do de ignorancia o avidya se mantuviese una bien de orientación solar y reflejan los aspectos
cadena interminable de nacimientos, muertes y celestiales de un orden fenomenológico. Parecen
reencarnaciones era considerada como idéntico ser derivados de los elementos de sol, altura, aire
a estar esclavizado por el samsara o el efecto de y sus dioses contrastan con los elementos de luna,


subtierra y fuego del orden anterior pre-ario. Los por Zeus, Apollo y otros, pertenecientes a un
dioses como Vritra, un Brahmín perfecto, con- orden hacia un arriba celestial y los dioses con-
trastan con el Señor Indra, el principal dios de los vertidos en semidemonios o los Titanes, que son
Arios. En la síntesis que ocurre durante la época más de un orden matrilineal y, por lo tanto, un
después de la invasión de los Arios, Vritra se poco más orientados hacia las oscuridades de
convierte en un monstruo e Indra en el rey de los tipo numinal e infra-mundano. En la República
dioses. Ocurre una “inversión, entre una religión de Platón, la analogía de la cueva tiende a iden-
anterior y una posterior, a través de un periodo de tificar la ignorancia con las oscuridades y las
reasimilación. A pesar de la inversión, se denota sombras, mientras que la verdadera sabiduría
una síntesis muy típica de la India. Un ejemplo es identificada con la claridad del día. Dicho
de lo anterior consiste en el hecho, que si bien argumento utiliza lo fotológico para lograr una
Vrita queda de demonio, Indra tiene que hacer diferenciación ontológica y religiosa. La religión
penitencia por haberlo destruido. Surgen también anterior a la protagonizada y representada por el
otros dioses tales como Varuna, Shiva, Brahma y Dios Padre Zeus parece ser una también derivada
Vishnú. También, eventualmente ha de hablarse de creencias religiosas basadas en el culto a la
de Agni, de Saraswati, Lakshmi y Kalí. En cierto Madre Diosa. El conflicto está caracterizado por
sentido, Kalí ocupa el lugar en la síntesis hindú una lucha hegemónica de lo masculino, solar y
de la antigua y más oscura Madre Diosa. Desde fenomenal contra lo femenino, lunar e intuitivo.
luego, la llegada de Krishna a dicho mundo de Lo patrilineal representa, con Apolo, el sol de la
dioses simboliza el estado supremo de Dios. Para razón, y lo matrilineal, con la Madre Diosa, la
Nicolás (1978), la mitología de la India nos pre- luna de lo misterioso y mítico oscuro. La trilogía
senta con una confrontación entre lo numinal y
de Oresteia de Aeschyles provee una excelente
lo fenomenal, donde lo claro y lo oscuro chocan.
narración de esta lucha entre los dioses del arriba
En las palabras de Derrida (1978), parece haber
celestial y los del inframundo de un abajo, oscuro
ocurrido un hecho confrontativo de naturaleza
y orientado al simbolismo del vientre. La posibi-
fotológica. Podríamos pensar que ha ocurrido un
lidad de que exista un principio de inversión debi-
absurdo, si seguimos el análisis textual del filó-
do a factores causativos tales como el tiempo de
sofo francés, o alternativamente se puede pensar
duración de una religión previa; una invasión de
que ha ocurrido un proceso de “inversión”. La
cultura ajena, un cambio en el uso las drogas psi-
posibilidad de que los “efectos de inversión” sean
una consecuencia del pasaje del tiempo humano cotrópicas, en el sacerdocio o grupos chamánicos
histórico y cultural, vivido a través de un paradig- predominantes en esa cultura que utilizan plantas
ma o un modelo, es una hipótesis tanto atrevida enteogénicas para sus ceremonias y cambios en
como fascinante. Dicha hipótesis debe ser estu- las practicas espirituales de tipo mágico religio-
diada en otras civilizaciones adonde no existen sas y ceremoniales, tales como rituales, métodos
invasiones de sociedades ajenas a la cultura que de meditación, contemplación, han sido propues-
llega a ser invertida. Dado que ese no es el caso tos a manera indirecta por Dobkin de Ríos(1996),
de la India (invasión aria), debemos estudiar las Drury (1996) y Quirce (1994). De igual forma,
condiciones históricas de otras culturas. deben considerarse el hecho de que las invasio-
nes de parte de culturas ajenas establecen nuevas
hegemonías de poder y culto. Esto podría socavar
El Modelo de la Conciencia en la Antigua
en parte la tesis de que solamente el inconsciente
Grecia
del hombre establece contradicciones fotológicas
La mitología griega reporta en forma simi- para lograr nuevas creencias religiosas e ideolo-
lar al hinduismo, la ocurrencia de un periodo de gías ontológicas. Lo anterior ocurrió en otra tesis,
transición (inversión) en cuanto a las creencias principalmente la de Eliade (1977), que postulaba
religiosas, así como en las construcciones valo- que la policromía deísta de todas las culturas y su
rativas de sus dioses. Ciertamente, se relata la simbolismo enriquecido era debido al inconscien-
lucha entre los dioses solares, protagonizada te del ser humano que existía en culturas no mate-


rialistas, donde lo espiritual tenía mayor acceso a con plantas que producen estados superiores de
los niveles profundos de la mente. conciencia que denominaríamos enteogénicos y
estados alterados de conciencia que se necesitan
El Modelo de la Conciencia Psicodélico enteogenizar, como las causas fundamentales
de las capacidades chamánicas. Winkelman no
Eliade (1977) no aceptaba el uso de drogas niega que existan personas más propensas a ese
psicotrópicas para estimular dicho simbolismo y desarrollo que otras. Sencillamente, establece
hasta el fin de su vida mantuvo que las culturas esa sincronización a través de rituales, plantas,
nativas y pre-positivistas eran las responsables de etc. como la base misma del desarrollo de las
estimular la mitología multideista y sus caracte- facultades chamánicas. La obra de Ochoa (2002)
rísticas policromáticas de tipo prolífero y com- nos indica lo muy complejo de la mitología a
plejo, tales como creencias, prácticas religiosas y través de solamente una tribu amazónica. Mucho
aún cambios en el estado del arte policrómica y del trabajo de este autor sobre las ceremonias de
simbólica. Autores como Dobkin de Ríos (2002) preparación de la ayahuasca y de la teomitología
y Reichel –Dolmatoff (1977) consideran que el indígena posiblemente llegarán a cambiar y revo-
chamanismo no solamente aporta sistemas de lucionar la antropología etnopsicofarmacológica.
farmacopea muy importantes, sino que también Son trabajos como esos en vez de falsificaciones
aporta metodología de psicoterapia, igualmente fraudulentas como los de Castaneda, tal y como
importante. Debemos prestarle atención a nuevos discutido por Fikes (1993), que realmente conlle-
paradigmas y modelos del chamanismo, tales y van descubrimientos profundos en las áreas tanto
como comenta Ogembo (2005) en su revisión la botánica antropológica como de su psicomito-
comparativa de las obras de McClenon (2002) logía ceremoniosa. Tanto los trabajos detallados
y Winkelman (2000). Para McClenon, existen sobre costumbres y medicinas herbales llevadas a
personas cuyo material genético proviene de los cabo por Londoño (2005) y por Lenaerts (2006)
homides del Paleolítico y que denotan una pro- han indicado que es indispensable analizar con
pensidad hacia el desarrollo de estados de trance más detalle y profundidad las costumbres tribales
y especialmente hipnosis. Dichas personas, o en las áreas de las amazonas, antes de estable-
en realidad sus ancestros paleolíticos con las cer paradigmas y modelos totalizantes sobre la
correspondientes piscinas genéticas, posiblemen- naturaleza del nativo etnopsicofarmacológico. A
te generaron las primeras danzas alteradas y en saber, es necesario conocer más que las drogas
trance, en periodos que datan desde el comienzo botánicas y de las ceremonias que acompañan su
de la humanidad. La facilidad de desarrollar uso si hemos de hablar sobre su antropología y su
estados hipnóticos es, para McClenon la base etnología.
misma de desarrollar, a través de danzas y otros Autores como Wasson (1968) comenzaron
rituales, estados de trances hipnóticos, que le a investigar diversas culturas con un alto conteni-
permiten a las personas dotadas el llegar a curar do religioso y simbólico del mundo antiguo, como
a otras. La curación por poder personal de algu- también las civilizaciones pre-colombinas. Como
nas es el comienzo del chamanismo, y, con ello, consecuencia de dicho trabajos, Wasson (1968)
el de las religiones. En otro sentido, Winkelman concluyó que el hongo Amanita muscaria podría
propone que el desarrollo de rituales, cánticos, ser el ingrediente principal del Soma mencionado
creencias, danzas, músicas y drogas derivadas en el noveno y décimo mándalas del Rig Veda.
de las plantas, lograron sincronizar el hemisferio Los ingredientes más psicoactivos del Amanita
izquierdo con el derecho y producían estados muscaria son el mucinol y el ácido iboténico.
conciencia superiores que permitían un mayor En forma químicamente pura causan delirios,
grado de abstracción, acierto lógico y conductual, ataxia, intranquilidad y alucinaciones. Uno de los
para resolver problemas de la tribu y de personas miembros de la familia muscaria, el A. phalloi-
necesitadas. Dicho autor mira en la facilidad de des, es letal y contiene el tóxico amanitina. Se
sincronización ínter hemisférica y el desarrollo le conoce también como el hongo de la muerte.
de rituales exitosos, así como en el encuentro Similarmente, Wasson (1959) investigó el hongo


teonanacacatl que fuese en un tiempo utilizado Ripinsky-Naxon (1989) ha estado de acuerdo que
a través de todo Méjico precolombino y botáni- el indígena expresa su proceso cultural a través
camente clasificado como Psilocibe mexicano de su uso de alucinógenos. El mismo argumento
heim (como se menciona mas adelante, no es el se encuentra en Reichel- Dolmatoff (1990), en el
único hongo que contiene psilocibe y que crece cual el alucinógeno es considerado central a la
en Méjico). Las conclusiones de Wasson son de actividad cultural del chamanismo suramericano.
que las religiones son consecuencia de los estados El cambio propuesto hacia el uso del término
alterados de la conciencia vividos bajo el efecto enteógeno es quizás más importante de lo que se
de alucinógenos y no solamente del ambiente no cree y los estudios realizados por Vollenweider
materialista de esas culturas o del inconsciente ya (1998) parecen indicar que la enteogenía carece
fuese individual o en el método de Jung (1977) de de las fases de terror que alucinógenos puros pro-
un inconciente colectivo, ancestral y arquetipal. ducen al disolver las estructuras usuales del ego
La posibilidad de que diversos tipos de aluci- (al menos así lo implica). Mucho del efecto ante-
nógenos permitan un mayor acceso a bancos de rior (disolución del ego y descompensación de
información mental/cerebral, usualmente no uti- los mecanismos de defensa) tiene que ver con la
lizados, nunca ha sido descartada totalmente, mas ausencia en la preparación de las combinaciones
se ha postulado que la estimulación de ciertas chamánicas que incluyen otras hierbas. Dichas
vías neuronales a través de alucinógenos dados si sirven el propósito de modular el efecto aluci-
da lugar a conductas creativas que se expresan en natorio y enteogenizarlo, a la vez que utilizan
el arte, los rituales, las creencias y aún las filoso- dosificaciones más bajas que las que dependen
fías de tribus consideradas no-occidentales. Was- de solamente preparaciones solamente químicas.
son despertó, en su época, tanto un entusiasmo Vollenweider et al (2001) resumen dicho tipo
enorme, como una polémica considerable. Fue en de trabajo de manera que integra la tomografía
gran parte respaldado por Schultes (1979), Harner moderna y la psicofarmacología de alucinógenos
(1979), Reichel-Dolmatoff (1990) y muchos otros. tanto nuevos como viejos.
No obstante, su tesis sobre el Soma perdió fuerza
ante nuevos descubrimientos etnopsicofarma- Modelos de la Conciencia Derivados
cológicos que han recientemente postulado que de la Mitología
tanto el Soma de la India, como el Haoma pérsico
mencionado en los sagrados textos de los Avestas, Uno de los principales mitos y leyendas
provenía de una hierba/arbusto salvaje de nombre de los Nahuatl de Méjico habla de una figura
botánico Peganum harmala L. Dicha hipótesis femenina que rondaba en el caos, con innume-
novedosa, adelantada por Flattery et al (1989), ha rables bocas, devorando todo a su paso, hasta
ganado gran fuerza en tiempos más recientes y que los dioses del orden celestial en la forma de
ha logrado desplazar la tesis del hongo Amanita Quetzalcoatl y Tetzcatlipoca pudieran vencerla
muscaria. La combinación de hierbas propuesta y dividirla en dos partes. Esto permitió que el
por este autor es en realidad una fuente de har- universo pudiese retener su estado diferenciado.
malina y posiblemente efedrina. Wasson, quien El mito habla de nuevo de un periodo femenino
inauguró una nueva época en la antropología previo y que es seguido por un periodo mascu-
etnopsicofarmacológica, insistió que todas las linizante, posteriormente. El cambio entre los
religiones antiguas se basaban originalmente en dos periodos es abrupto y el mito nos informa
el uso de psicofármacos derivados de las plantas. que la Diosa buscó venganza rondando la tierra
No hay cohesión( ahora si hay cohesión) Dicha y pidiendo sacrificios humanos (como se indicó
tesis ha encontrado respaldo moderno en autores, anteriormente). En dicho sentido, el mito Náhuatl
como Ott (1996), quienes han sugerido que el coincide con la mitología religiosa de la India,
término alucinógeno ha de ser cambiado por el donde Vritra llega a ser vengado por su madre en
de enteógeno para mejor diferenciar entre una la forma de la Diosa numinal y lunar, quien ataca
experiencia solamente química (los alucinóge- a Indra. El cambio oscila de nuevo entre lo lunar
nos) y una revelatoria y mística (los enteógenos). y lo solar, entre lo numinal y lo fenomenal, entre


lo femenino y lo masculino; a opinión de Russell en este trabajo y que lejos de negar las otras
(1977). En este contexto, ha de mencionarse que la interpretaciones, las incluye como factores que
figura de la culebra originaria de varias culturas y catalizan dicho cambio cultural. También, se
gentes es también considerada como benéfico a la deben aceptar las invasiones, influencias comer-
vez que ambivalente. Se le considera de naturale- ciales y culturales de otras gentes, pasaje de un
za tanto femenina como masculina, más a su vez, tiempo o periodo dado, etc., en la estructuración
indiferenciado y caótico. Eliade (1958) lo indica o manufactura del “efecto de inversión”. Este se
como previo al cosmos a manera de Ouroburos postula como un efecto necesario e inherente a
y es simultáneamente anterior a la separación la condición histórica y cultural de las transi-
cósmica de las partes en sus opuestos. La iden- ciones abruptas y sobre todo beligerantes entre
tificación de lo demónico con la culebra puede el arriba y el abajo. Debemos recordar que en el
que corresponda a la mitología judaica que luego periodo primario más matrilineal (si bien existen
se occidentaliza a través del cristianismo. Para primarios de tipo patrilineal), el abajo pre-solar y
Quirce (1988), el demonio puede que sea un reza- numinal es divinizado, mientras que en el periodo
go mitológico, derivado de un periodo temprano posterior es demonizado, divinizándose solamen-
de la raza humana y posiblemente identificado te el arriba solar.
con el uso de ciertos psicofármacos psicodélicos Debemos abocarnos a una mejor com-
y enteogénicos. Si bien lo demoníaco en otras paración entre dos culturas, estudiando el caso
culturas sí responde a un periodo anterior con- simultaneo de la Persia y la India. Si bien en la
denado por un periodo posterior, en la tradición India los devas o dioses solares ganaron la guerra
judeo cristiana, se habla de una entidad aparte contra los devas lunares; en Irán, los ahuras o
de la tradición de la Diosa numinal y que ame- devas antiguos lunares lograron derrotar a las
naza la salvación de la raza humana. Lo anterior huestes solares. En la India, los devas antiguos
encuentra eco en la India adonde se diferencian de la Madre Diosa o asuras llegan a ocupar posi-
los asuras, de los rakshasas, siendo estos últimos ciones de un abajo inframundano, mientras que
el equivalente a espíritus del mal y no los dioses en Irán continúan siendo divinos. Persia y sus
del régimen lunar y numinal. Zimmer (1968) dioses no sufrieron la inversión mitológica que
mantiene que la identificación de la culebra ocurrió en la India y contrasta con la India en
Ouroburos con la Madre Diosa lunar y nominal un sentido de oposición teológica y teogónica.
parece indicar que esta tenía el poder de destruir Dúchense-Guilemine (1952) indica que Zarathus-
la creación en su forma y orden estructurado y tra fue parcialmente responsable de la victoria de
devolverlo al caos original de donde provino. De los ahuras o asuras en Persia, manteniendo así el
nuevo, para algunos antropólogos psicoanalíticos, viejo orden anterior.
las culturas pasan por un periodo caracterizado El mito del Diluvio, tanto judío como cris-
por el vientre y generan el hombre de la tradición tiano, también denota un abrupto cambio en la
de la Madre Diosa, hasta que deciden como es el relación de la deidad con el hombre. Este cambio
caso de Grecia, luchar en contra del dragón de lo nos habla de la erradicación de un orden anterior
numinal matrilineal y generar el héroe guerrero y el advenimiento de un nuevo orden. Lo anterior
y solar de tipo más patrilineal. Tal es el contras- ha de tomarse en cuenta, a la luz de que tanto la
te entre la cultura Creto-Myceana y la Griega. Biblia como el Torah parecen indicar que no hay
Según Rodríguez (2009), el arquetipo del héroe cambio en la Deidad misma. Quizás la cercanía
lucha contra la sombra y esta se venga tentándolo a la Mesopotamia hace difícil la interpretación
con el estado de la víctima. Por otra parte, existen de muchos textos sagrados de las naciones que
algunos etnopsicofarmacólogos tales como Was- existieron en el área. La existencia de innu-
son (1978) y Ott (1995) que sospechan que dichos merables sectas derivadas de las religiones, de
cambios reflejan una variación en la utilización tanto Mesopotamia como de Egipto, dificultan el
de las drogas psicoenteogénicas, ingeridas por los seguimiento de cualquier efecto de inversión que
sacerdotes de esas culturas. Una tercera alterna- pudiese haber existido. Krickberg (1971) indica
tiva es el principio de inversión, que adelantamos la existencia de un mito nahua que contiene un


relato sobre un gran diluvio universal, a pesar del leyenda/mito, en que de la semilla provenía la
relativo aislamiento de la América precolombina vida humana y a la forma de semilla volvía des-
al respecto de las demás religiones mundiales. pués de la muerte. Tanto como estado del ser así
En Costa Rica, encontramos una varia- como lugar distinto, la semilla parece constituir
ción muy interesante, de dicho principio o sea el origen y el vehículo de transmutación entre
de la inversión por polaridad entre el arriba y vida y vida. Es muy posible que la semilla sea
el abajo, que para unos es el fin de sus dioses también un símbolo femenino, ya sea del vientre
y para otros es el principio de su civilización y o del embreo. Dicha semilla se encuentra en el
cultura religiosa. En la región de Talamanca, que mito bribri, en una cueva o sea un símbolo de lo
es montañosa, lluviosa y ocasionalmente azotada oscuro y de lo numinal. El mito indica que el
por huracanes, más se encuentra muy aislado arriba y el afuera no son tan seguros como el
del resto del país, se encuentran varios mitos adentro y el abajo. Se tiene sospecha de los dos
de gran interés. Dichas leyendas y mitos, nos anteriores. Esto no es extraño, pues el cielo del
ofrecen una excelente oportunidad de estudiar arriba trae tormentas lluviosas fuertes (huraca-
una región relativamente aislada. La ventaja de nes), en forma impredecible y que resultan alta-
esto yace en lograr un mejor entendimiento de mente dañinas para las cosechas. Es también
información mítica que contenga un menor grado dañino a la vida de los bribri. Repitiendo el mito
de mezcla con otras culturas indígenas o culturas de la semilla, parece que indica una temprana
occidentales. orientación hacia los cultos de una época más
matrilineal y quizás un concepto distinto del Ser.
Modelo Bribri de la Conciencia visto a Ser como semilla difiere de un eterno Braman o
través del Análisis de un Mito y Leyenda Tao o Dios Eterno. Esta ligado a la naturaleza y
simboliza principio y fin de la vida, más el vehí-
Antigua
culo para pasar de una vida a otra. La semilla es
En las leyendas bribri originales, se denota vida y fertilidad en potencia. Por lo tanto, es un
una tendencia a identificar lo bueno con lo que lugar para guardar el futuro evento de las nuevas
está debajo de la superficie de la tierra. La identi- almas. A través del mito bribri se denota un culto
ficación bribri pasa de lo físico a lo ontológico y a la Madre Diosa antigua y como hemos indicado
lo espiritual/celestial. Lo desconfiable o malo un concepto del Ser no celestial de un arriba, sino
parece estar identificado con el arriba de las de un abajo simbolizado por la semilla y la cueva.
cosas. Así pues, en la primera parte de la leyenda Lo numinoso, lo oscuro y lo escondido no son ni
bri-bri, el mundo subterráneo estaba simbolizado amenazantes, ni tampoco malignos. Son bonda-
en las figuras de los murciélagos, la sangre, las dosos, otorgan un sentimiento de seguridad,
madres, tíos, abuelos y niños. Todos estos parecen hogar y confianza al hombre. El vientre como el
simbolizar lo oscuro, familiar y numinal. Se des- estado del ser difiere de un estado de Braman o
cribe un submundo bondadoso, protectivo, calu- Tao o Atmán. Quizás podemos decir que el mito
roso y lleno de bienestar. Dichas representaciones bribri es también valioso, porque nos indica que
simbólicas, pueden ser consideradas como indica- el estado del ser, difiere como estado de concien-
tivas de la fertilidad y el bienestar. El aislamiento cia, en el periodo matrilineal a comparación de
de la región y relativamente de la cultura, resulta los dioses posteriores derivados de un arriba
de gran interés el analizar dicho mito, por cuanto celestial. Las almas de los guerreros que han
bien puede ser que mantenga elementos menos fallecido son pues llevadas a cazuelas llenas de
contagiados por otras tradiciones y se logre mejor semillas. Dichas cazuelas se encuentran en la
identificar la existencia en forma virgen, de ele- cueva y son guardadas por familiares, murciéla-
mentos de un antiguo orden numinal y lunar. El gos y seres muy queridos y bondadosos. Las
pueblo bribri parece haber tenido un concepto de semillas son guardadas hasta que lleguen a gene-
la vida que se identificaba con la semilla como rar nuevas almas de guerreros que encarnan de
principio del Ser. Aguilar (1965), Bozzoli (1975) nuevo en la tierra. La generación y el retorno al
y Bozzoli (1979) indican la existencia de la vientre en la forma de semilla lo debemos


considerar como un mito matrilineal, mas es de ingería durante los meses de invierno en forma
interés examinar también si las semillas puedan continua. Wasson (1967) menciona este fenómeno
ser esporas de un hongo usado por los bribri y que se caracterizaba por conductas extremada-
cultivado en las entrañas de la cueva oscura adon- mente violentas que incluso pueden culminar en
de los murciélagos la fertilizan con su guano. La el asesinato de otras personas. El mucinol actúa
interpretación etnopsicofarmacólogica no está del como un depresor del sistema nervioso central y
todo vedada en este caso, pues el calor, la oscuri- es un agonista del sistema GABA o sistema gaba-
dad y el equivalente simbólico de semillas como minérgico de neurotrasmisión, ligándose a los
un lenguaje indicando esporas u objetos conte- receptores GABA- tipo A en forma estimulativa
niendo esporas, combinan muy bien con un alto (agonista). De acuerdo con Perrine (1996), produ-
contenido de nitratos del guano de los murciéla- ce delirio, conductas hipercinéticas, alucinacio-
gos. Otra posibilidad es que se estén en el mito nes, histeria intermitente y ataxia. Si bien Wasson
refiriendo, a semillas verdaderas que tengan con- (1967 1972) y Wasson et al. (1957) han propuesto
tenido de sustancias psicodélicas enteogénicas de dicho hongo como el Soma de la India y el
tipo alucinatorio y que produzcan un estado de Haoma de Persia, debe considerarse también las
bienestar similar a la de un hongo preparado ade- propuestas efectuadas a través de los trabajos de
cuadamente, que también contenga sustancia o Aldritch (1977), Sharma (1977), Tour (1981) y
sustancias psicoenteoalucinatorias. La leyenda y Quirce (1988). Asimismo, los trabajos de Flattery
mito bribri parece denotar esa introducción de et al (1989) indicaron que el Peganun harmala o
nuevas drogas (que se combinan con las viejas Rue de la Siria era el ingrediente básico del Soma.
drogas herbales) y que cambian el mito de matri- La de los otros cuatro autores indicó que el Can-
lineal a patrilineal (un mito patrilineal derivado nabis sattiva o Cannabis indica era el ingredien-
de lo matrilineal y no en oposición contradictoria te herbal principal en dicha preparación. Puede
a ello). De nuevo, cada alucinógeno introducido ser que todos tienen razón, y el Soma fuese hecho
conlleva rituales y añadidos textuales al mito apartir de varios ingredientes. Puede ser que
original y que sirven el propósito de enteogenizar Wasson está y no está equivocado. Incluso Perri-
aun más su efecto. Los cambios en el mito de los ne (1996) cita el hecho que la planta Argyreia
bribri, puede que sea debido a los mismos grupos nervosa que crece en la India produce semillas
químicos que fueron introducidos paulatinamen- las cuales contienen la amida del ácido lisérgico.
te, en vez de dos grupos químicos de distinta La posibilidad que dichas semillas bien trituradas
acción farmacológica (esto sería lógico en cuanto formasen también de actividad triptaminérgica
que nuestros bribri desconocían tanto los Daturas (Etkin, 1988; Brown, 1987) es pues muy alto. En
y los Banesteriopsis así como el Psychotria viri- este último sentido, una posibilidad puede ser el
dis). Esto a su vez podría haber sido debido al uso de las semillas derivadas del “olioliuqui” y tam-
de la Ipomea al principio y de hongos que contie- bién “coaxihuitl” que en castellano significa
nen psilocibina después (o al revés secuencial- “planta culebra”, fuesen utilizadas. Dichas semi-
mente, como se había indicado anteriormente: llas son en realidad las de la llamada “campani-
hongos y luego hongos con semillas de Ipomea o lla”, de nomenclatura botánica Ipomoea siaefolia
Turbina). En este sentido, también se diferencia y Turbina corymbosa. Posteriormente, Schultes
de los grupos químicos y farmacológicos que describió otra especie (Schultes 1955) llamado la
encontramos ya sea en la India o en la antigua Rivea corymbosa. Asimismo, las enredaderas de
Grecia. Una consideración interpretativa que las especies Ipomea tricolor y Ipomea violacea
ayuda a comprender esto es el considerar que los producen alucinógenos similares a las otras. El
bribri nunca utilizaron tampoco el hongo Amani- alucinógeno es la amida del ácido lisérgico más
ta muscaria a tal grado que se utilizó tanto en la no es LSD dietilamida, que no ocurre en la natu-
India o en Rusia. Ciertamente, dicho hongo que raleza. La fuerza alucinatoria del LSD amida es
contiene ácido iboténico y mucinol, se cree que 10 veces menor que el del LSD dietilamida
daba lugar al fenómeno “berserker” en las anti- (Perrine, 1996). Las dos ipomeas fueron las plan-
guas culturas del norte de Europa, cuando se tas favoritas utilizadas por los Zapotecas de


Oaxaca, y puede ser que su práctica se extendió a los pobres como los monjes no usaban el pan
todo Centroamérica. Las semillas de las Ipomeas blanco, sino de centeno. Como indica la autora,
difieren de las de la corymbosa por cuanto sus quizás el misticismo de los monasterios, así como
semillas son negras (llamadas por los Zapotecas los cónclaves y fiestas de las brujas y curanderas
modernos badoh negro), mientras que aquellas de tenían en común el factor del ácido lisérgico y la
las corymbosa,s o sea del olioliuqui son de color ergonovina. Como lo indica la obra de Matossian,
café. En ambos casos, es necesario moler las los monjes no eran más que miembros de la clase
semillas para obtener un efecto enteo-alucinato- alta que no iban a las hogueras como lo eran las
rio, pues su cobertura no permite digestión en el brujas, aunque tuviesen estados alterados de la
intestino y son defecadas en forma intacta. El conciencia inducidos por los psicodélicos del
mito podría pues hablar de dichas semillas y de la pan de centeno. Los pobres, desde luego, no dis-
cazuela adonde se muelen, hasta lograr el efecto ponían de los medios económicos para comprar
deseado en el cuerpo. Si bien el principio del mito pan blanco y los monjes comían el centeno para
denota aspectos muy matrilineales, la segunda observar su voto de pobreza. A veces, la etnop-
parte habla de un dios llamado Sibú que llega a sicofarmacología y la bioquímica determinan la
engendrar dos hijos Sibú Sula y Bi. Esta parte de historia y su antropología humana. No se podían
la figura de un dios padre es mucho más patrili- quemar tantos campesinos como llegaban a tener
neal que la primera, si bien Aguilar (1965 ) con- intoxicaciones y la Inquisición nace también en
sidera que la figura de Bi está contaminada de un intento de determinar quien es brujo y quien
influencias cristianas que lo asemejan a Lucifer. no. La mitología bribri puede ser que indique en
Quizás proviene del mito cristiano. su primera fase un simbolismo de renacimiento
“La posibilidad que no solamente algunas enteogénico como consecuencia de la ingestión
pinturas y gráficos precolombinos son recetarios de semillas u hongos (o ambos combinados), en
farmacéuticos se podría aplicar a los mitos. La ceremonias secretas que dan lugar a una nueva
elaboración en un lugar con forma de cueva y persona que ha tenido una experiencia mística-
con familiares amistosos, podría corresponder a mítica de tipo alterado y superior. El renacimien-
un ritual de preparación de algún hongo enteo- to del ser es pues a través de una experiencia den-
génico. Las semillas que contienen la amida del tro de un símbolo de vientre, pero probablemente
ácido lisérgico, pertenecen a flores que se cierran catalizado por un psicodélico o mejor dicho
en la noche y se vuelven a abrir en la madrugada, enteógeno. La búsqueda del lugar secreto, sea una
lo cual hace interesante el uso del contraste de cueva, un bosque, una selva o un compartimiento
una cueva semi-oscura como lenguaje enteogé- íntimo, parece caracterizar la mitología y arque-
nico mitológico. La amida del ácido lisérgico tipo del sabio buscador y del chamán explorador.
existía en la India a través de la planta Argyreia Se dice que en la India, llegando a cierto nivel
nervosa”. de desarrollo, un gurú siempre se aparta y busca
refugio en las montañas distantes. Eventualmente,
Sobre Brujas y Santos algunos vuelven a enseñar y se mezclan con la
población humana de nuevo.
El hongo Claviceps purpurea también
produce ácido lisérgico, mas en el pan de cen- La Conciencia Psicodélica en el Mundo
teno. Existe igualmente bastante comprobación
Precolombino
de que la infestación del pan de centeno también
producía egonovina que si bien era utilizado Otro punto de vista consiste en el análisis
para fines obstétricos, resultó ser alucinatorio. del mito Nahua al respecto de Quetzalcoatl y por
Para Matossian (1989), la ergonovina y el ácido el cual el dios es dividido en tres partes: un arri-
lisérgico, forman parte del cuadro de monas- ba (el planeta Venus); una abajo (el inframundo
terios y círculos de curanderas y brujas en la ocupado por Xolotl) y el nivel terrestre ocupado
Edad Media, así como entre las poblaciones más por Xochipili o Señor Dios Príncipe de las Flo-
pobres. Lo anterior, dado el hecho de que tanto res (Quetzalcoatl es transformado en el nuevo


Xochipili). Se puede argumentar que dicha para- de plantas dadas. También puede significar sacri-
metrización entre un arriba celestial y un abajo ficios de animales o aún personas. Los murcié-
de inframundo es parte y contexto de la mitología lagos pueden significar el fertilizante necesario
precolombina particularmente por cuanto que para que crezcan los hongos (el guano). Como
Quetzalcoatl es generado a partir de un solo ser habíamos indicado anteriormente, el calor de la
(su propio ser), pero por la intervención y ayuda cueva, su oscuridad y el fertilizante pueden todos
de la Madre Diosa (Nicholson, 1983). simbolizar el cultivo de hongos enteogénicos (el
La posibilidad de que el mito bribri ade- problema con interpretar dicha posibilidad es que
más de su contenido espiritual y místico, también los derivados de las Daturas casi no eran utili-
esté describiendo una o varias drogas enteo- zadas en tiempos precolombinos en Costa Rica,
génico-alucinatorias utilizadas (y sus distintos dado al hecho de no crecer en territorio nacional).
rituales correspondientes) ha sido comentada
anteriormente en el presente trabajo. Más se debe La hipótesis principal del trabajo
incluir en esa posibilidad las semillas de varias
plantas que contienen altos niveles de alcaloides Una muy atrevida interpretación puede
de la Belladona o de tipo botánico perteneciente adelantarse en el presente trabajo al respecto del
a la Datura. Entre estas están la escopolamina, cambio de fase entre el periodo mas matrilineal
la hiocinamina y la atropina. Mezcladas con y el periodo de un arriba mas patrilineal. Dicha
las semillas del olioluiqui o coatl-xoxoqui (en interpretación etnopsicofarmacológico y antro-
azteca) que, como se había también mencionado, pológico consistiría en mantener que el cambio
corresponden a las ipomeas y riveas, las cuales es debido a la introducción al viejo formulario
crecen con gran facilidad en Costa Rica. Además, de hierbas psicoactivas y enteogénicas, de un
posiblemente, se puede incluir un hongo aluci- nuevo elemento. Dada la descripción original
natorio como el Psilocibe mexicano heim (exis- de la cueva, que es amigable, cercana y caluro-
ten muchas variedades además de hongos con sa, podríamos adelantar la hipótesis de que los
contenido alucinatorio y de acción enteogénica). ingredientes pueden ser aquellos que producen
Dicha combinación produciría un muy potente una estimulación agónica del receptor seroto-
enteógeno. Dicha mezcla se estaría utilizando en ninérgico de tipo 2 o sea el 5HT-2, dadas las
lugares sagrados como cuevas, durante rituales características enteogénicas descritos en el mito.
de los bribri, y su ingestión llegaría a producir un Las mejores trabajos sobre este tema se pueden
efecto enteógeno poderoso. La posibilidad que el encontrar en Hoffer et al, 1968; Schultes, 1998
mito sea tanto un mito como a la vez un diagrama y Nichols, 2004. Una característica que ha sido
descriptivo de la preparación del ritual y brebaje mencionada en diversos textos es la experiencia
no debe ser enteramente rechazado. El lenguaje de un cierto grado de recogimiento, de tipo casi
de sangre (en el mito, la paredes de la cueva están religioso. En dicho caso, los dos ingredientes más
pintadas con sangre) que cubre la cueva puede indicados para la primer fase serían las semillas
simbolizar, no solamente los estrechos vínculos de Ipomea y Rivea, además del hongo Psilocybe
familiares con ancestros, sino el abrir del con- mexicano heim (o un muy cercano pariente botá-
tenedor de las semillas del olioliuqui y sacar sus nico que contenga psilocibina). Existen solamente
adentros (sacrificar la planta al desollarla). En en México más de quince variedades del hongo
Méjico, el color que representa al dios Michuan- que contiene la psilocibina y el psilocin. Algu-
tahuitlio (dios de la muerte) es rojo, y en Centro- nos de estos son: el Conocybe siligineoides, el
américa crecen hongos de color rojo cuya clasifi- Panaeolus sphinctrinus, el Psilocybe cautísima,
cación no es aún conocida. La antigüedad del uso el P. aztectorum, el P.caeruñescens. el P. cor-
de alucinógenos, en tiempos precolombinos, ha dispora, el P. mexicana, el P. zapotecorum y el
sido discutida por Carod-Artal et al (2006) y no Stropharia cubensis. El más poderoso de ellos, en
debe constituir una objeción a la interpretación actividad alucinatoria, es el Stropharia cubensis.
etnopsicofarmacológica del mito. El rojo también La segunda fase parece indicar la introducción
puede significar colores rojos fabricados a partir de elementos más distalizantes (un arriba tipo


allá celestial) y este podría ser debido al efecto corresponde a un uso casi exclusivo de hongos
de los alcaloides de la Datura, particularmente alucinatorios y la segunda a hongos más semillas
las semillas de cualesquiera tipo de Brugmansia de las Ipomeas y Turbinas. Puede indicarse que
(téngase en cuenta lo indicado anteriormente al existe una parte del mito orientada a un concepto
respecto que la Brugamansia no crecía en Costa de solamente la semilla y con ello una conciencia
Rica en tiempos precolombinos). De acuerdo de vientre matrilineal solamente. Tanto las Ipo-
con Schultes (1980), existen siete tipos distintos meas como las Riveas son triptaminas y ambos
de Reina de la Noche (las Brugamansias). La son agonistas de los receptores serotoninérgicos.
escopolamina (que se encuentra en Daturas y Los hongos alucinatorios también lo son siempre
Brugmansias) es muy conocida por producir la y cuando provengan de la especie que contiene
impresión de estar volando y estar en contacto psilocibina. Quizás por esa razón es que el mito
con un principio poderoso (un dios padre de un parece diferenciarse entre ambas partes (matri-
arriba celestial). Las brujas de europea usaban lineal y patrilineal); no obstante, no ocurre una
la mandrágora que contiene los tres alcaloides e diferenciación de naturaleza antagónica y con-
alucinaban el volar y estar en contacto con un ser frontativa. Esto se comprendería por cuanto que
masculino y poderoso llamado en Inglaterra que los efectos de dos triptaminas se parecen más que
para King (1987), Harner (1973) Robbins (1984) los efectos de una triptamina y un bloqueador de
y Drury (1996) se solía llamar en Inglaterra el la acetilcolina. Dicho cambio bien puede ser que
“Black John” el cual luego se llegó a identificar esté produciendo un efecto similar al descrito
con el Demonio. Es solamente una posible hipó- por Jaynes (1976) en su trabajo investigativo y
tesis que el mito indique que agonistas serotoni- magistral, adonde debido a una lógica neuro-
nérgicos daban lugar en un periodo matrilineal linguística e interpretativa distinta (la tesis de
a una alucinación de tipo cueva amistosa y Jaynes) o a la introducción de un psicofármaco
que añadiendo bloqueadores colinérgicos como nuevo (tesis de este trabajo, que también consi-
son los tres alcaloides descritos (escopolamina, dera el cambio en rituales y ritos y cánticos que
hiocinamina y atropina), se produjesen alucina- usualmente acompañan un cambio de enteógeno
ciones enteogénicas más orientadas a un ser de en plantas sagradas), se logra establecer un pasaje
arriba y todopoderoso, además de progenitor del de predominancia del hemisferio derecho sobre
mundo. De acuerdo con Poveda (2007), si bien las el hemisferio izquierdo. Cuando esto no ocurre,
Brugmansias existían en Colombia, Venezuela el hemisferio derecho le da órdenes al izquierdo
y Méjico, no parecen haber existido en tiempos y este alucina dichos mandatos como si viniesen
precolombinos en Costa Rica. Desde luego, está de un Ser Supremo celestial. Específicamente,
también la posibilidad de que los frecuentes la traducción del efecto en el área alucinatoria
intercambios comerciales entre distintas partes del cerebro propuesta por Jaynes es trasmitido
de las américas precolombinas llegasen a incluir al área de Wernicke en el hemisferio izquierdo
plantas enteogénicas alucinatorias y con ello las por las comisuras anteriores, adonde se alucina
semillas sagradas del mito en su primer parte un dios de arriba de tipo celestial. La traducción
(que pueden ser las semillas de las Ipomeas y/o alucinatoria que el área de Wernicke lleva a
Turbina corymbosa) fuesen sustituidas por las de cabo, convierte a la persona o personas en pro-
Brugmansias, que producían un efecto distinto, fetas de ese dios de arriba y con ello nacen para
dando lugar al cambio del mito matrilineal puro Jaynes(1976) las primeras grandes teocracias
a uno más patrilineal( si bien en el bribri , parece sacerdotales en representación de un gran dios de
más ser lo patrilineal dentro de lo matrilineal). un arriba celestial alucinado. También nacerían
Alternativamente, puede ser que se utilizasen las primeras “razas escogidas” por ese dios y
otras plantas con dichas sustancias que no fuesen como los verdaderos representantes de dios en el
las Brugmansias. El efecto de inversión se postula mundo, se convierten en los primeros misioneros
también como una síntesis del periodo anterior a las demás naciones o tribus. La tesis de Jaynes
con el periodo subsiguiente. Alternativamente, (1976) fue polémica y ha sido intensamente deba-
otra posibilidad es que la primera parte del mito tida, pero no totalmente rechazada.


Algunos métodos interpretativas 2) Indicación selectiva, en la cual se escogen sola-
utilizados en la presente investigación mente ciertos elementos del territorio del mapa de
etnopsicofarmacólogica la mente; 3) La creación de un yo y un mi de tipo
analógico, que es una proyección personificada
En la tesis adelantada por el presente tra- de nosotros mismos, más moviéndose a través
bajo, el análisis etnopsicofarmacológico tendería del espacio y del tiempo que anticipa el hacer
a interpretar el cambio en el mito como conse- nuestro y el ser hecho; 4) Narratización, adonde
cuencia de una utilización de nuevos psicofárma- los eventos son seleccionados por su congruencia
cos, que pueden ser ambos agonistas del sistema y desarrollo secuencial; y 5) Conciliación, donde
serotoninérgico y que interactúan entre si. Otra las experiencias son concientemente asimiladas
posibilidad es que los bribri descubriesen en ese el uno al otro. La tesis de la segunda parte yace
periodo original el ayahuasca del Banesteriopsis en establecer que los bloqueadores colinérgicos
caapi y el Psychotria viridis y los mezclasen tam- interactuando con los agonistas serotoninérgicos
bién. De nuevo, el problema con este argumento son los responsables de los dioses de un arriba
es que diversas fuentes (comunicación personal celestial alucinado en voces y visiones. La única
del MSc Luis Poveda) han informado de que fuente que se tiene es, pues, la de los trabajos ya
el Banesteriopsis caapi y el Psychotria viridis citados sobre el uso de las daturas en la brujería
( contiene dimetiltriptamina y es utilizado en europea. Las teorías de Ernandes et al (1998)
Suramérica para la preparación del Ayahuasca) deben también tomarse en cuenta a la hora de
no eran utilizados o conocidos por los indígenas examinar posibilidades sobre cualquier discusión
de la época precolombina en Costa Rica. La bioantropológica sobre el advenimiento de la
combinación produce un efecto alucinatorio muy creencia en un Ser Supremo Todopoderoso.
intenso debido a que la dimetil triptamina conte- También, se cita el trabajo de Quirce
nido en el Psychotria no es metabolizada por la (1988) para un desarrollo más amplio de la mate-
enzima MAO o monoamina oxidasa. Lo anterior ria. Experiencias de surcar los cielos volando
es debido a que las harmalinas contenidas en puede que sean resultado de la escopolamina
el Banesteriopsis caapi, inhiben la actividad interactuando con la psilocibina, el ácido lisér-
de dicha enzima. Consecuentemente, aumenta gico monoamida y quizás la dimetil triptamina.
la concentración de la dimetil triptamina en el Ciertamente, las brujas europeas disponían de
cerebro y se alucina mucha más intensamente. tanto la escopolamina como de agonistas del
Combinado con la especialización producida por receptor serotoninérgico. Este último, como el
los bloqueadores colinérgicos, es muy posible que ácido lisérgico, en la forma de la lisergamida y
se diese un cambio del tipo descrito por Jaynes de la ergonovina, producto del hongo del ergot
(1976), donde un dios de arriba celestial habla a denominado Claviceps purpurea y que infestaba
la distancia con el bribri. La dimetil triptamina el trigo de centeno. La autora, Matossian (1986),
es también un agonista tipo indólico del receptor argumenta también que parte de la historia de las
serotoninérgico a igual que la psilocibina, el psilo- psicosis de la Edad Media (incluyendo el llamado
cin y el LSA (precursor del LSD) contenido en las baile de San Vito entre el campesinado) puede
Ipomeas y Riveas. Entre otros autores, McKenna estar correlacionado con los cambios climatológi-
et al (1998) y McKenna (2004) mencionan que la cos que impedían (frío y baja humedad) o fomen-
harmalina contenida en el Banesteriopsis caapi taban ( calor y alta humedad) el crecimiento de
es también un alucinógeno débil. Para Jaynes dicho hongo en el pan de centeno. La accesibi-
(1976), la conciencia estableciéndose dentro de lidad de tanto escopolamina (altamente posible),
un paradigma cerebral de actividad neurológica como el del ácido lisérgico (factible y posible),
del hemisferio derecho, dominando la actividad puede que fomentase la experiencia de surcar por
del hemisferio izquierdo (que es típico del efecto los aires y tener una manifestación de un ser mas-
de ciertos enteógenos alucinatorios), tiene cinco culino sobrenatural (que en el caso de los aque-
características : 1) Espacialización, donde las larres de las brujas se manifestaba con un gigan-
dimensiones del espacio y del tiempo se estiran; tesco órgano fálico). Los aquelarres alucinatorios


y aparentemente no triptamínicos (los cuales un mayor grado de posible investigación para ya
serían debido a la diamida del ácido lisérgico y/o ser comprobadas o para ser rechazadas. Algunas
a hongos de la especie del psilocibin tales como de estas hipótesis han sido desarrolladas por
el P.semilanceata y el P.coprinifacies) puede Quirce (1976, 2007, 2010) y Quirce et al (2010).
que en realidad sean debidos a la interacción de Stephen et al (2000) resalta el hecho de que tanto
bloqueadores colinérgicos con agonistas seroto- iniciaciones como otros rituales utilizados por
ninérgicos (por lo tanto, si hubiesen de incluir la diversas tribus nativas no se han encontradas ser
diamida del ácido lisérgico y el psilocibin). idénticas a procesos esquizofrénicos (Stephen et
La posibilidad de que la combinación del al, 2000). De hecho, tanto los trabajos de Bittman
mito bribri sean las semillas de la Ipomea más et al (2001), como los de Frecska et al (2006), han
los hongos es una propuesta del presente trabajo. indicado que son en extremo terapéuticos y que
Ciertamente, no se considera posible que sea el los rituales fortalecen las reacciones inmunoló-
Amanita muscaria como hongo, sino alguno que gicas tipo anti-estrés, así como llevan a estados
contiene el psilocibin o psilocibina. Asì, el ago- de conciencia de tipo más intuitivo y directo
nismo gabaminérgico en el receptor GABA – A que los usuales. Quirce et al ( 2010) desarrollan
(efecto de Amanita muscaria) tiene un leve efecto la tesis que ritual y ceremonia acompañada por
ansiolítico parecido al de las benzodiazepinas. canto y música continua disminuyen el efecto
Esto pareciera estar en contradicción a la leyenda aterrorizante que a menudo es consecuencia
del berserker que demostraba conductas violentas de la experiencia de ingerir alucinógenos. Ello
extremas. Desde luego, el Amanita muscaria argumenta también por un efecto terapéutico del
tiene otros ingredientes y estos puede que media- uso de lo ritualístico. También, debe tomarse en
ticen muchas de las reacciones conductuales. Los cuenta el muy reciente trabajo de Vollenweider
bribri vivían en una zona calurosa y húmeda, et al (2010) que ofrece evidencia neurobioquí-
caracterizada por clima muy lluvioso que impe- mica y farmacológica en defensa del uso de los
diría el crecimiento del Amanita muscaria. Lo alucinógenos como medios terapéuticos para el
anterior indicaría una probabilidad negativa de tratamiento del síndrome obsesivo/compulsivo
que el Amanita muscaria fuese utilizado por los y de los estados depresivos. Es muy posible que
bribri; y, en consecuencia, formase parte de un sean sustancias orientadas a producir un efecto
leyenda/mito que se ha considerado antiguo. protectivo en contra del estrés y la ansiedad tal
y como también lo indica Johansen (2009) para
Enfermedad Mental, Ritual y el MDMA. Winkelman et al ( 2008) ha indicado
Alucinógenos que los hongos alucinatorios que contienen psilo-
cibin también producen efectos protectivos contra
Todas estas posibilidades son aún tan- la ansiedad. Tanto los grupos químicos como
tas hipótesis que ameritan un grado mayor de los rituales utilizados durante su ingestión son
investigación para ser comprobadas o para ser medios para producir dichos efectos terapéuticos.
rechazadas. Lo que se ha intentado es llevar una El pasado alucinatorio del hombre no es basado
discusión tanto hipotética así como teórica y pre- en superstición de ignorantes paganos, sino más
sentar evidencias para ambas, sin necesariamente bien en una buena práctica medicamentosa.
indicar una u otra hipótesis como definitiva. El Ciertamente, el trabajo de inversión o
presente trabajo se enmarcaría dentro de dicha “efecto de inversión” propuesto al principio de la
orientación. Así, pues, se ha buscado levantar a presente discusión puede ahora considerarse tam-
discusión su probabilidad y no su confirmación bién (sin por ello eliminar sus elementos sociales
final. De nuevo, lo tentativo es razón de mayo- y culturales) como un posible efecto psicofarma-
res grados y niveles de exploración futura de cológico. El lenguaje mitológico puede bien estar
naturaleza investigativa a la vez que científica y lleno de claves etnopsicofarmacológicas que aún
ello debe aumentar y reforzar nuestra inquietud no se han podido descifrar. Más discernir aún
por el conocimiento. De esta forma, estas posi- mayores grados de implicación en el significado
bilidades son aún tantas hipótesis que ameritan puede que conlleve también errores. Un posible


ejemplo de esto sería el indicar que las cazuelas o en vez de las dos citadas. Desde luego, el uso
son símbolos de hongos colocados al revés. Si de aromas y fragancias alucinatorias es en si un
bien esto es interesante, no es también sosteni- factor que hubiese cambiado el simbolismo y el
ble, sin indicar que son primordialmente cazue- lenguaje de cualquier mito.
las. Existe tal cosa como sobre interpretación Lo complejo de la interpretación etnopsi-
simbólica. cofarmacológica se comprende aún más cuando
consideramos la opinión de Pokorny (1970), que
Consideraciones finales indica a través de sus trabajos, que las plantas alu-
cinatorias se remontan al paleolítico mismo. Las
El lenguaje mítico es complejo y solo plantas alucinatorias son pues muy antiguas y el
lentamente se logra llegar a comprender sus descubrimiento del fuego permitió que el hombre
profundidades y alcances. Quirce (1994, 1994) las procesara con mayor efectividad, al someter-
desarrolla este tema en dos trabajos distintos. La las a un cocinar en fuego lento y concentrar aún
investigación sobre la filosofía de la mitología sus ingredientes psicotrópicos. Lo utilización
llevada a cabo por el autor se orienta a un modelo antigua nos debe acostumbrar a que el lenguaje
simultáneamente neurofisiológico a la vez que tanto mítico como místico/religioso se manifies-
humanista, antropológico y teológico. En su clá- ta en escrituras, trasmisión oral o dibujos, cuya
sico trabajo sobre alucinógenos y cultura, Dobkin lógica expositiva y/o gráfica es bastante distinto
de Ríos (1990) logra establecer el hecho, que todo del usual lenguaje hablado o escrito actual. Su
psicodélico que interactúe con procesos popula- simbolismo es distinto tal y como ya mencionado.
res curativos, tiende a utilizar y a su vez modifi- Así, es necesario encontrar conexiones complejas
car la idiosincrasia cultural. Crea, pues, su propia en el lenguaje místico/mágico utilizado, pues
idiosincrasia dentro de la cultura ya existente. La es a menudo también un lenguaje chamánico y
herbología enteogénica curativa parece denotar repleto de referencias a plantas alucinatorias o
esa característica en mayor o menor grado. Cuan- enteogénicas. Descifrar algunos de esos formula-
do interpretamos las mitologías de culturas tanto rios es difícil, ya que están escritos en lenguajes
mágicas como de utilización de alucinógenos que ya no utilizamos en el mundo moderno. Una
enteogénicos, debemos hacerlo cuidadosamente, excelente revisión de la evolución de la mente
pues son mundos idiosincrásicos y culturalmente religiosa y con ello del chamanismo, se encuentra
distintos de los nuestros. El simbolismo cambia en el trabajo de Rossano (2006). Como comen-
(sea debido a la introducción de nuevas plantas tario para finalizar, hemos de proponer el hecho
enteógenas o a cambios en el sacerdocio o a inva- que la mitología, el ritual y el uso de alucinógenos
siones o a la evolución misma del lenguaje simbó- son todos hechos terapéuticos y no circunstancias
lico y con ello la interpretación ha de tener caute- de la evolución lenta de la raza humana a través
la y ejercer precaución al intentar el descifrar de de la superstición. Ese prejuicio de una supe-
esos lenguajes. Muchos de ellos basados en alfa- rioridad del hombre occidental ante el hombre
betos místicos, míticos, mágicos y enteogénicos/ nativo, se está resquebrajando hoy con cada vez
alucinatorios.Vergara (1996) expone uno de los mayor fuerza. Como hemos visto anteriormente,
mejores trabajos de la historia de las sustancias el mismo hombre occidental utilizaba una her-
enteogénicas en el Nuevo Mundo. Un añadido bología psicodélica; sin embargo, por diversas
más corresponde a una comunicación personal razones la llegó a reprimir. Winkelman et al
de Poveda (2007) y que mantiene la importancia (2008) indica el grado de avance que existe sobre
del uso de inciensos en la cultura enteogénica de el tema del uso de plantas psicodélicas para fines
los indios precolombinos centroamericanos y en terapéuticos como ya se mencionó. Quizás las
especial de Costa Rica. Posiblemente, se usasen mitologías eran narraciones que inducían con su
hierbas aromáticas que contenían alucinatorios, repetición continua y oral, estados de funciona-
tales y como la Nicotiana tabacum y Nicotiana miento neurocerebrales que facilitaban un nivel
rustica, que además de nicotina contienen har- de conciencia más asequible a un mejor funcio-
malinas. Existen también otras opciones además namiento terapéutico también. Quizás con el uso


de tanto los alucinógenos, como los rituales y la Bozzoli, M.E.( 1979) El Nacimiento y Muerte
narración repetitiva de leyendas y mitos durante entre los Bri-Bri. San José Editorial Uni-
días enteros, se alcanzaba un estado de con- versidad de Costa Rica.
ciencia muy alto. Dichos estados de conciencia
deben haber sido a su vez altamente terapéuticos. Bittman, B.B.; Berk, L.S. Felten, D.L. &, Westen-
Mohandas (2008) resume mucha de esta investi- garf, J.(2001) Composite effects of group
gación reciente. Un reciente trabajo de Hackman drumming music therapy on modulation
et al (2010) indica el grado en que la estimulación of neuroendocrinimmune parameters in
cultural y enriquecimiento estimulativo llegan a normal subjects. Altern. Ther. Health Med.
desarrollar partes del funcionamiento neurocere- 7, 38-47.
bral y psicológico. Es factible que la combinación
de mito, rito y droga fuesen eso para el hombre Bozzoli,M.E. Birth and Death in the Belief
System of the Bri-Bri Indians of Costa
nativo, indicando el alto grado de desarrollo
Rica (1975). University of Georgia, Ath-
homo ecológico que dichas culturas tenían al
ens, Georgia. Dissertation Thesis No.262,
inventar y descubrir los medios para desarrollar
1975.
sus propios sistemas nerviosos. Un trabajo que
enriquece nuestro concepto de rito y mito es el
Campbell, J.(1962) Oriental Mythology: The
de Winkelman et al (2008), donde postula que Masks of God. Penguin Books. England .
muchos de los rituales humanos son derivados
de los rituales animales. Quizás algunos de los Carod-Artal, F.J. & Vázquez-Cabrera, C.B.(2006)
mitos son formas humanas de expresar rituales Mescaline and the San Pedro cactus ritual:
animales. Alternativamente, son el ser humano archeological and ethnographic evidence
inventándose a si mismo en un mundo aparte de in Northern Peru. Rev. Neurol 42, 489-
la conciencia. 498, 2006

Agradecimiento Chaudhuri, N.C.(1979) Hinduism. London, New
York, Oxford University Press. 1979.
Se le agradece la muy excelente ayuda y
colaboración del M.Sc. Luis Poveda (UNA) en la Dasgupta, S.N.(1973) Hindu Mysticism. New
redacción de la herbología de este artículo. York, F.Ungar Publishing Company.

Referencias bibliográficas De Nicholás, A.T. Meditations through the Rig
Veda. Four Dimensional Man (1978). New
Adovasio, J.M. & G.F.Fry. (1976) Prehistoric psy- York, Shambala Publishing Co.
chotropic drug use in Northeastern Mexico
and Trans-Pecos Texas. Economic Botany. Derrida, J.(1978) Writing and Difference. Trans.
30,94-96. Alan Bass. Lon don & New York,Routledge.

Aguilar, C.H (1965). Religión y magia entre los Dobkin de Ríos, M.(1996) Hallucinogens: Cross
indios de Costa Rica de origen sureño. Cultural Perspectives. (1996) Prospect
Publicaciones de la Universidad de Costa Heights, Illinois, Waveland Press, Inc.
Rica: Serie Historia y Geografía, No: 6.
Dobkin de Rios, M. (2002) Views on compli-
Aldrich, M.R. (1977) Tantric cannabis use in mentarily and alternate medicine: what
India. Journal of Psychedelic Drugs. 9 (3), we can learn from shamanic healing: brief
227-233. psychotherapy with Latino immigrant cli-


ents. American J. of Public Health, 92, Hackman, D.A., Farah, M.J. & Meaney,
1576-1578. M.J.(2010). Socioeconomic status and the
brain: mechanistic insights from human
Drury, N. Shamanism.(1996) Australia, Books and animal research. Nature, 11, 651-659
Limited, Element
Hoffer, A. y Osmond, H. (1967)The Hallucino-
Duchesne-Guilemine, J.(1955) The Hymns of gens. New York, Academic Press.
Zarasthustra. England,Penguin Books.
Jaynes, J. The Origin of Consciousness in the
Eliade, M. (1977) Myths, Dreams and Mysteries. Breakdown of the Bicameral Mind.
Glasgow, William Collins Sons and Co. Houghton Mifflin Company, Boston. 1976.

Johansen, PO.( 2009). How could MDMA (ecsta-
Eliade, M. (1976) El Chamanismo y las Técnicas
sy) help anxiety disorders? A neurobiologi-
Arcaicas del Éxtasis. Fondo de Ciudad
cal rationale. J. of Psychopharmacology
México, Cultura Económica.
1, 2-3.
Ernandes, M & Giammanco, S, (1998) MacLean’s Jung,C.G. Psychology and Religion (1977) New
triune brain and the origin of the “immense Jersey, Princeton University Press.
power” idea. Mankind Quaterly, 39,
173-201. King, F.X. Witchcraft and Demonology( 1987)
London, The Hamlyn Publishing Group
Etkin, N.L.(1988) Ethnopharmacology: biobe- Limited. London.
havioral approaches in the anthropological
study in indigenous medicine. Annual Rev. Krickeberg, W.(1971) Mitos y Leyendas de los
Anthropol. 17, 23-42. Aztecas, Incas, Mayas y Musicas. Fondo
de Cultura Económica. México.
Fikes, J.(1993) Carlos Castaneda:academic
opportunism and the psychedelic sixties. Larson, G.J (1979). Classical Smkya. Shri Jainen-
California, Millenia Press. dra Press. Delhi.

Flatttery, D.S. y M. Schwartz(1989). Haoma Lenaerts, M.(2006) Substances, relationships and
and Harmaline: The Botanical Identity the omnipresence of the body: an overview
of the Indo-Iranian Sacred Hallucino- of Asheninka ethnomedicine (Western
Amazonia). Journal of Ethnobiology and
gen “Soma” and its Legacy in Religion,
Ethnomedicine.2, 30-49.
Language and Middle Eastern Folklore.
(Near Eastern Studies Vol.9). Berkely ,
Lipp, F.J.(1991) The Mixe of Oaxaca: Religion,
California,University of California Press. Ritual and Healing. Univ. of Texas Press.
Austin, Texas.
Frescska, E. & Luna , L.E. (2006) Neuro-onto-
logical interpretation of spiritual experi- Londoño S, C.D.(2005) Inhuman being: morality
ences. Neuropsychopharmacol. Hung. 3, and perspectivism among Muiname peo-
143-153. ple( Colombian Amazon).En: Ethnos,70,
7-30.
Harner, M, J.(1973) Hallucinogens and Sha-
manism. Oxford University Press. London MacDougal, T.(1960) Ipomea tricolor: a halluci-
England. nogenic plant of the Zapotecs. Boletin del


Centro de Investigación Antropológico de Tupi-Cocama de la Amazonia Peruana.
México. 6, 6-8. Tesis Doctoral, Universidad de Barcelona.

Matossian, M.K. (1986) Poisons of the Past: Ogembo, J.M.(2005) The persisting conflict of
Molds, Epidemics and History. Yale Uni- interpretation of shamanism. Reviews in
versity Press: New Haven, CT.. Anthropology 34, 197-210.

May, R.(1972) Power and Innocence: A Search Organ, T.W.(1970) The Hindu Quest for the Per-
for the Sources of Violence. A Delta Book. fection of Man. Ohio University Press.

McClenon, J.(2002) Wondrous Healing, Human Osmond, H.(1955) Ololiuqui: the ancient Aztec
Evolution and the Origin of Religion.
narcotic. Remarks on the effects of Rivea
DeKalb, Illinois. Northern Illinois Univ.
Corymbosa (ololiuqui). Journal of Mental
Press.
Health 101: 526-537.
McKenna, D.J., Callaway, J.C. y Grob, C.S.
The scientific investigation of Ayahuasca: Ott, J.(1996) Pharmacotheon: Entheogenic
A review of past and current research. Drugs, their Plant Sources and History.
(1998). The Heffter Review of Psychedelic Natural Products Co. Kennewick, WA.
Research 1, 65-75.
Ott, J.(1995) The Age of Entheogens and the
McKenna, D.J.(2004) Clinical investigations of Angels Dictionary. Natural Products Co.
the therapeutic potential of Ayahuasca: Kennewick, WA.
rationale and regulatory challenges Phar-
macol. Ther. 102, 111-129. Perrine, D.M. (1996) The Chemistry of Mind
Altering Drugs. History, Pharmacology
Miller, R.A. (1983) The Magical and Ritual and Cultural Context. American Chemical
Use of Herbs. Destiny Books (Inner Society. Washington D.D.
Traditions).N.Y.
Pokorny, A.(1970) The Hallucinogens in Anthro-
Mohandas, E. (2008). Neurobiology of spiritual- pology, Prehistory and the History of the
ity. En: A.R. Singh & S.A. Singh (Eds)., Plastic Arts. 7th Congress of the Collegium
Medicine , mental health, science, religion Internationale Neuropsychopharmacologi-
and well being. 63-80. California, Mens
um. Prague..
Sana Monographs.
Poveda, L.(2007) Comunicación personal hecha
Neumann, E.(1955) The Great Mother: An Analy-
al Dr. Carlos Ml. Quirce B. Universidad
sis of the Archetype. Princeton University
Press. Princeton New Jersey. de Costa Rica, San José, Costa Rica,
Setiembre.
Nichols. D.E. Hallucinogens (2004) Pharmacol-
ogy and Therapeutics. 101,131-181. Poveda, L (2007) Comunicación personal hecha
al Dr. Carlos Ml. Quirce B. Universidad de
Nicholson, I.(1983) Mexican and Central Ameri- Costa Rica, Julio.
can Mythology. Newness Books,
Quirce B., C.Ml.(1976) Estados alterados de la
Ochoa A. (2002) Juan Carlos. Mito y Chaman- conciencia. Revista de Filosofía de la Uni-
ismo: El Mito de la Tierra sin Mal en los versidad de Costa Rica 14, 15-24.


Quirce B, C.Ml.(1994) El señor dios príncipe de raphy of Religions. Vol 9, part 2. Leiden.
las flores: El cuento de una teoría de la E.J. Brill.
personalidad: reclamos de… Revista de
Ciencias Sociales de la Universidad de Ripinsky-Naxon, M.(1993) The Nature of Sha-
Costa Rica. 64, 149-165. manism. Substance and Function of a
Religious Metaphor. State University of
Quirce B., C.M.(1994) Hacia una teoría de la New York Press.
personalidad de la conciencia. Revista de
Ciencias Sociales de la Universidad de Robbins, R.H.(1984) The Encyclopedia of Witch-
Costa Rica. 65, 147-162. craft and Demonology. Newness Books,
1984.
Quirce B., C.Ml., Tyler, V. and Maickel, R.P.1988)
Concepciones culturales de los estados Rodríguez, J.M. (2009). El héroe: literatura y psi-
alterados de la conciencia. Neuroeje Aso- cología analítica. Filología y Lingüística
ciación Costarricense de Ciencias Neu- 35, 65-86.
rológicas. 6,15-30.
Rossano, M.T. The religious mind and the evolu-
Quirce B., C.Ml.(2007) Las drogas alucinatorias tion of religion. En: Review of Gen. Psych.
del mundo precolombino . 30 Aniversario 4, 346-364, 2006
de la Fundación de la Escuela de Psi-
cología. Universidad de Costa Rica, San Schultes, R.E.(1998) Antiquity of the use of New
José, Costa Rica. Agosto.
World hallucinogens. The Heffter Review
of Psychedelic Research. 1, 1-7.
Quirce B., C.Ml. & Maickel, R.P (2009). Los alu-
cinógenos, el cerebro y la mente: los teo-
Schultes, R.E.(1980) Ethnomedical, botanical and
remas, del gating en la acción psicofarma-
phytochemical aspects of natural hallu-
cológica alucinatoria y en la esquizofrenia.
cinogens. Botanical Museums Leaflets.
Revista Costarricense de Psicología 28,
Harvard University 29,125-214.
85-99.
Schultes, R.E.(1979) Hallucinogenic plants: their
Quirce B, C.Ml., Badilla, B, Badilla, S. Martínez,
M. y Rodríguez, J.Ml. (2010) Los alucinó- earliest botanical descriptions. Journal of
genos, su historia, antropología, química y Psychedelic Drugs. 11, 13-24.
farmacología. Revista Psicogente (Colom-
bia) En prensa. Schultes, R.E.(1941) A Contribution to Our
Knowledge of Rivea corymbosa, the Nar-
Quirce B. C.Ml. (2010). Algunos apuntes básicos cotic Ololuiqui of the Aztecs. Harvard
sobre la conferencia de chamanismo y dro- Botanical Museum. Cambridge. MA.
gas enteogénicas. Revista Costarricense
de Psicología. En prensa. Schultes, R.E. & Hoffman, A.(1980) The Botany
and Chemistry of Hallucinogens. Charles
Radakrishnan, S. & Moore, C.A.(1973) A Source C. Thomas. Springfield, Illinois.
Book in Indian Philosophy. Princeton Uni-
versity Press. New Jersey. Schultes, R.E. & Hoffman, A (1982). Las Plantas
de los Dioses: Orígenes del Uso de los
Reichel-Dolmatoff, G.(1990) The Sacred Moun- Alucinógenos. Fondo de Cultura Económi-
tain of Colombia’s Kogi Indians, Iconog- ca, Ciudad México, México.

El arriba y abajo de la conciencia

El arriba y abajo de la conciencia

Recommandé

Recommandé

Contenu connexe

Tendances

Tendances (19)

En vedette

En vedette (20)

Similaire à El arriba y abajo de la conciencia

Similaire à El arriba y abajo de la conciencia (20)

Plus de Adolfo Sabina Cajigales

Plus de Adolfo Sabina Cajigales (20)

Dernier

Dernier (14)

El arriba y abajo de la conciencia