Paulo mostra, na Carta a Tito, que não era apenas pregador, ensinador e "doutor dos gentios", mas também um administrador eclesiástico.

1. MODELO

2. VERDADE PRÁTICA
• A igreja local deve subordinar-se à orientação de
Deus, através de sua Palavra, que é o "Manual de
Administração Eclesiástica" por excelência.

3. LEITURA DIÁRIA
• Segunda - At 18.11
Um ano e meio ensinando a poderosa Palavra de Deus
• Terça - At 18.23
Indo de um lugar para o outro animando os irmãos
• Quarta - Ef 5.19
Animando os irmãos com salmos, hinos e canções espirituais
• Quinta - Mt 28.19,20
A ordenança do Senhor Jesus para que a Igreja ensine a todos
• Sexta - 1 Co 4.1,2
A fidelidade dos servidoresde Cristo Jesus
• Sábado - Rm 16.5; 1 Co 16.19
Saudação aos crentes que se reuniam nas casas dos irmãos

4. OBJETIVO GERAL
• Apresentar os requisitos bíblicos para formar um
ministro do Evangelho.

5. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
• Explicar: O panorama da epístola a Tito.
• Conscientizar: Sobre as qualificações dos pastores
segundo a epístola.
• Destacar: A percepção de pureza que a epístola
apresenta.

6. ESBOÇO DA LIÇÃO
I. A EPÍSTOLA ENVIADA A TITO
• 1. O intento da Epístola.
• 2. Data em que foi escrita.
• 3. Um viver correto.
II. O PASTOR PRECISA PROTEGER O REBANHO DE DEUS
• 1. Qualificação dos pastores.
• 2. Crentes, porém problemáticos.
• 3. Não dar ouvidos a ensinos falsos.
III. A PERCEPÇÃO DA PUREZA PARA OS PUROS E PARA OS IMPUROS
• 1. Tudo é puro para os puros (v. 15).
• 2. Nada é puro para os impuros (v. 15).
• 3. Conhecem a Deus, mas o negam com as atitudes (v. 16).

7. PONTO CENTRAL
• A epístola de Paulo a Tito demonstra com vigor as
qualificações honestas para quem se pretende
pastor.

8. LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Tito 1.4-14
• 4 - a Tito, meu verdadeiro filho, segundo a fé comum:
graça, misericórdia e paz, da parte de Deus Pai e da do
Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador.
• 5 - Por esta causa te deixei em Creta, para que
pusesses em boa ordem as coisas que ainda restam e,
de cidade em cidade, estabelecesses presbíteros, como
já te mandei:
• 6 - aquele que for irrepreensível, marido de uma mulher,
que tenha filhos fiéis, que não possam ser acusados de
dissolução nem são desobedientes.

9. • 7 - Porque convém que o bispo seja irrepreensível como
despenseiro da casa de Deus, não soberbo, nem
iracundo, nem dado ao vinho, nem espancador, nem
cobiçoso de torpe ganância;
• 8 - mas dado à hospitalidade, amigo do bem, moderado,
justo, santo, temperante,
• 9 - retendo firme a fiel palavra, que é conforme a
doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar
com a sã doutrina como para convencer os
contradizentes.
• 10 - Porque há muitos desordenados, faladores, vãos e
enganadores, principalmente os da circuncisão,

10. • 11 - aos quais convém tapar a boca; homens que
transtornam casas inteiras, ensinando o que não
convém, por torpe ganância.
• 12 - Um deles, seu próprio profeta, disse: Os cretenses
são sempre mentirosos, bestas ruins, ventres
preguiçosos.
• 13 - Este testemunho é verdadeiro. Portanto, repreende-
os severamente, para que sejam sãos na fé,
• 14 - não dando ouvidos às fábulas judaicas, nem aos
mandamentos de homens que se desviam da verdade.

11. TEXTO ÁUREO
"Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses
em boa ordem as coisas que ainda restam e, de cidade
em cidade, estabelecesses presbíteros, como já te
mandei.“ (Tt 1.5)

12. INTRODUÇÃO
• Com esta lição estaremos iniciando o estudo da Epistola
de Tito.
• Timóteo recebeu a incumbência de exortar uma igreja
que estava sofrendo com os ataques dos falsos
mestres.
• A missão de Tito era semelhante a de Timóteo, mas com
um encargo a mais, que foi o de estabelecer
presbíteros, "em cada cidade", pondo "em ordem" a
Igreja.
• Paulo mostra, na Carta a Tito, que não era apenas
pregador, ensinador e "doutor dos gentios", mas
também um administrador eclesiástico.

13. QUEM ERA TITO
• Seu nome significa “louvável”. Um cristão gentio,
grego, convertido através da pregação de Paulo
(1.4), e excelente ajudador no ministério do apóstolo.
• Quanto Paulo partiu de Antioquia da Síria para defender
seu evangelho em Jerusalém, levou Tito com ele (Gl
2.1-3).
• A aceitação de Tito como cristão sem ser
circuncidado deu força a tomada de posição de
Paulo no Concílio de Jerusalém (Gl 2.3-5).
• Supõe-se que Tito, que não é mencionado nenhuma vez
em Atos, trabalhava com Paulo em Éfeso durante a
terceira viagem missionária.

14. • Depois que Paulo foi solto do primeiro encarceramento
em Roma (At 28), ele e Tito trabalharam por breve
período em Creta (1.5), e em seguida ele comissionou
Tito para permanecer ali como seu representante e
completar alguns trabalhos necessários (1.5; 2.15;
3.12,13).
• Paulo pedia a Tito que o encontrasse em Nicópolis
(litoral oeste da Grécia) depois que chegasse em
Creta um substituto na obra (3.12).
• Posteriormente Tito foi em missão a Dalmácia
(região da antiga Iugoslávia, atual Eslovênia, Croácia
e Bósnia) e essas são as últimas informações que
temos a respeito dele no Novo Testamento.

15. I. A EPÍSTOLA ENVIADA A TITO
• 1. O intento da Epístola.
• 2. Data em que foi escrita.
• 3. Um viver correto.

16. • Qual era o principal propósito da Epístola de Tito?
• O objetivo de Paulo era dar conselhos ao jovem pastor
Tito a respeito da responsabilidade que ele havia
recebido.
• Tito recebeu a incumbência de supervisionar e organizar
as igrejas na ilha de Creta.
• Paulo havia visitado a ilha com Tito e o deixou ali com
esta importante incumbência (v. 5).
1- O intento da Epístola.

17. • Os judeus, embora alguns deles se dissessem
cristãos, consideravam Paulo o maior de todos os
hereges, “o destruidor de Moisés”, porquanto
grande parte dos primeiros convertidos ao
cristianismo vinha do judaísmo, e esses se
inclinavam para o legalismo.

18. • A aceitação de Paulo como ministro de Deus era
relutante, e o décimo quinto capítulo do livro de Atos
mostram-nos que muitos se opunham amargamente a
ele, devido a questões doutrinárias.
• O legalismo não desapareceu prontamente, e foi preciso
que surgisse uma outra geração de crentes antes que
as doutrinas da graça divina e da justificação pela fé
tivessem ascendência no seio do cristianismo.

19. Os Motivos Da Carta
• Essa carta, como também as cartas a Timóteo, não é
endereçada a comunidade, mas aos seus “pastores”, a
homens que exercem o ministério na igreja.
• Sendo assim, talvez tenhamos nesses documentos os
primeiros testemunhos de ordenação eclesiástica na
Igreja Primitiva.
• Neles podemos encontrar as normas e regulamentações
de como deve ser o comportamento do ministro cristão.
• Segundo parece, Paulo introduziu o cristianismo em
Creta quando ele e Tito visitaram a ilha; depois disso
deixou Tito ali para organizar as comunidades cristãs.

20. • Paulo enviou a carta junto com Zenas e Apolo numa
viagem que incluía Creta no itinerário (3.13), a fim de
dar a Tito autorização e orientação para enfrentar a
oposição (2.1,7,8,15; 3.9), instruções a respeito da fé e
da doutrina e advertências a respeito dos falsos
mestres.
• As igrejas em Creta vinham sendo perturbadas por
falsos mestres, os quais por ganância estavam
pervertendo casas inteiras (1.11).
• Isso provavelmente se referia a congregações inteiras
porque as igrejas primitivas se reuniam em casas de
convertidos.
• Paulo chama esses indivíduos de abomináveis e
desobedientes (1.16) e diz que é preciso que esse
pessoal tenha a boca fechada.

21. O gnosticismo foi
uma praga no
cristianismo pelo
espaço de cento
e cinqüenta anos;
e se porventura
tivesse ganhado
a batalha, o
cristianismo
terse-ia tornado
outra das
religiões orientais
misteriosas.

22. • Portanto, a «verdade», nestas «epístolas pastorais»,
consiste de «cristianismo ortodoxo», conforme é
interpretado por Paulo.
• E esse cristianismo é que é posto em contraposição à
heresia gnóstica; e a autoridade apostólica de Paulo
serve de pendão dessa causa da ortodoxia.

23. • Acredita-se que foi escrita no ano de 64.d.C.,
aproximadamente.
• A carta a Tito foi escrita na mesma época da Primeira
Carta a Timóteo.
• Provavelmente foi redigida na Macedônia, durante as
viagens que Paulo fez quando esteve sob a custódia
dos romanos.
2- Data em que foi escrita.

24. • É possível que Paulo tenha escrito a carta na
Macedônia, pois ainda não chegara a Nicópolis (3.12).
• A carta foi escrita após sua soltura do primeiro
encarceramento em Roma (At 28), provavelmente entre
63 e 65 d.C.
• Foi escrita na mesma época da Primeira Carta a
Timóteo.
• «.. .Creta.. .» Essa é uma ilha montanhosa que fica no
mar Mediterrâneo, ao sul do mar Egeu. Tem cerca de
duzentos e cinqüenta quilômetros de comprimento,
variando em largura de onze a cinqüenta e seis
quilômetros.

25. • É provável que os «quereteus», que faziam parte da
guarda pessoal de Davi, fossem provenientes da ilha de
Creta, embora a própria ilha nunca seja chamada por
nome nas páginas do A.T.
• As referências a essa ilha, no N.T., ficam em Atos
27:7,12,13,21.
• Ê dito, em Atos 2:11, que havia cretenses presentes no
dia de Pentecoste, quando houve o derramamento
inicial do Espírito Santo.
• Paulo fez uma parada em Creta, durante a sua viagem a
Roma, antes do seu primeiro período de
encarceramento.

26. • Como ministro do evangelho, Paulo exige ordem na
igreja e que os irmãos vivam de maneira correta, santa.
• Segundo a Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal, a ilha de
Creta era conhecida pela preguiça, glutonaria e maldade
de seus habitantes.
• Ao aceitar a Cristo como Salvador, o novo convertido
torna-se santo pela lavagem da regeneração do Espírito
(Tt 3.5), por meio da Palavra de Deus (Ef 5.26).
3- Um viver correto.

27. • A santificação é também um processo gradual e
contínuo que conduz ao aperfeiçoamento do caráter e
da vida espiritual do crente, tornando-o participante da
natureza divina (2 Pe 1.4).
• Sem a santificação, jamais alguém verá a Deus (Hb
12.14).

28. • Paulo instruiu Tito, no capítulo um, a auxiliar as igrejas
da ilha de Creta a identificar e escolher presbíteros.
• Uma das responsabilidades de tais homens seria
confrontar indivíduos que estavam desencaminhando
outros pelos seus ensinamentos de fábulas judaizantes
e mandamentos dos homens.
• Enquanto essas pessoas professavam que “conheciam”
Deus, elas negavam sua própria afirmação por sua
desobediência (1:10-16).
• Agora, no capítulo 2, Paulo ordena a Tito que ensine,
em contraste, como as pessoas devem comportar-se.

29. • Paulo continua observando em geral por que os cristãos
deveriam viver de acordo com a sã doutrina (2:11-14).
• Deus demonstrou sua graça para com a humanidade
enviando seu “Filho - κτισις / κτίσις” para morrer na
cruz.
• κτισις / κτίσις = ktisis (qti-sis):
1. formação original
2. (propriamente) o ato
3. (por implicação) a coisa.
• Hebreus 1:5 diz: “...Pois a qual dos anjos disse
jamais: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei? E outra
vez: Eu lhe serei Pai, e ele me será Filho?..."

30. II – O PASTOR PRECISA PROTEGER O
REBANHO DE DEUS
• 1. Qualificação dos pastores.
• 2. Crentes, porém problemáticos.
• 3. Não dar ouvidos a ensinos falsos.

31. • Em sua carta a Tito, Paulo enfatiza as qualificações do
bispo, em relação a família, como homem casado, fiel à
sua esposa e na criação de seus filhos de forma
exemplar (v. 6).
• Paulo diz que os filhos dos ministros, presbíteros ou
pastores, não devem ser "acusados de dissolução", nem
de serem "desobedientes".
• No original, tais adjetivos vêm de anupotaktos, "não
sujeito", "indisciplinado", "desobediente".
• O exemplo mau dos filhos do sacerdote Eli é referência
negativa para a família dos pastores (1 Sm 2.12, 31).
1. Qualificação dos pastores.

32. • Paulo mostra que o bispo deve ser uma pessoa íntegra,
irrepreensível, "como despenseiro da casa de Deus"
(v.7);
• Por outro lado, ensina também que o bispo não pode ser
"soberbo", "iracundo", "dado ao vinho", "não
espancador", "cobiçoso de torpe ganância" (vide os
mercantilistas na atualidade que só trabalham por
dinheiro);
• Paulo instrui que o obreiro precisa ser "dado à
hospitalidade, amigo do bem, moderado, justo, santo,
temperante" (Tt 1.8).

33. «...marido de uma só mulher...»
• Muita controvérsia gira em torno dessa exigência, a qual
tem sido compreendida das mais diversas maneiras.
• As sugestões são as seguintes:
• 1. Seria uma proibição ao concubinato;
• 2. Seria uma declaração contrária à poligamia;
• 3. seria proibição de casamento após o divórcio; ou
• 4. seria contra a digamia, isto é, segundo matrimônio,
após o falecimento da primeira esposa.

34. • E embora talvez não nos pareça assim, a quarta
possível é a que tem maiores probabilidades de estar
com a razão.
• A mesma regra é estabelecida no caso dos diáconos
(ver I Tim. 3:12), como também no caso das viúvas que
estão arroladas como tais, para serem sustentadas pela
comunidade cristã (ver I Tim. 5:9); e é justamente esta
última referência que torna quase necessário que esta
expressão aluda a qualquer tipo de segundo casamento,
porquanto essa proibição é inegavelmente exigida das
viúvas.
• Essa é a interpretação melhor confirmada pelos
primeiros pais da igreja, embora algum exagero tenha
sido criado em torno da questão.

35. • Espiritualmente falando, só pode haver uma mulher para
cada homem; e pensava-se que essa era uma exigência
que devia ser imposta aos líderes cristãos.
• (Quanto a notas expositivas completas sobre essa
questão, ver I Tim. 3:2).

36. • interessante que a igreja cristã não tem sentido que
essa regra é obrigatória, e muitas exceções têm sido
abertas, ainda que algumas secções da cristandade,
numa época ou noutra, a tenham guardado
zelosamente.
• A moderna igreja evangélica a ignora, permitindo
qualquer outra interpretação.

37. «...filhos crentes...»
• No grego é usado o termo pistos, que pode significar
«crente» ou «fiel», e os intérpretes têm compreendido
esse adjetivo de uma maneira ou de outra.
• No entanto, ser alguém fiel ou digno de confiança
pressupõe que seja um crente em Cristo, pois de outra
maneira, do ponto de vista do cristianismo, não poderia
ser alguém chamado de «fiel».
• Se um homem não pode conquistar para Cristo os seus
próprios familiares, serão baldados os seus esforços por
conquistar para o Senhor os «de fora» (os incrédulos).

38. • Ou então, se não puder manter seus próprios filhos na
lealdade a Cristo, dificilmente se poderá esperar que
consiga isso com os filhos dos outros, e nem com os
membros das igrejas locais.
• A passagem de I Tim. 3:4 diz, «...que governe bem a
sua própria casa, criando os filhos sob disciplina, com
todo respeito»; e o quinto versículo dá a razão disso:
• «...(pois se alguém não sabe governar a própria casa,
como cuidará da igreja de Deus?)...»
• E a mesma regra geral se aplica aos diáconos,
conforme se aprende em I Tim. 3:12 .

39. «...não... acusados de dissolução...»
• No grego é «asotia», «deboche», «devassidão»,
forma privativa de «sodzo», isto é, aqueles não
salvos dos excessos.
• É provável que estejam em foco pecados de
natureza sexual, pecados grosseiros como o
alcoolismo, embora o termo aqui usado não se limite
a tal significação.
• Foi dito acerca do «filho pródigo» que ele vivia
«dissolutamente».
• E na narrativa a seu respeito é usado o mesmo termo
empregado aqui, posto que sob forma adverbial. (Ver
Luc. 15:13).

40. «...nem são insubordinados...»
• No grego é «anupotaktos», que significa «não sujeito»,
«indisciplinado», «desobediente», «rebelde».
• Isso é uma das tentações que assolam os jovens, cujas
personalidades são instáveis, aos quais, naturalmente,
falta o respeito pelos anciãos e pela autoridade
devidamente constituída. (Ver Efé. 6:1 acerca da
necessidade dos filhos serem «obedientes» os seus
pais).
• Os filhos que são «rebeldes» em casa, com freqüência
se mostram rebeldes em sociedade, entrando em
dificuldades perante as autoridades civis.

41. • Esses filhos desordeiros não mostrarão respeito pela
posição de seus pais, na igreja, e nem por suas
aspirações espirituais; e isso desqualifica seus pais para
posições eclesiásticas.
• Os filhos desses homens são motivo de má reputação
para seus progenitores.
• Todos os de fora perguntarão como é que alguém pode
confessar-se religioso, ao mesmo tempo em que tem
filhos profanos e indisciplinados.
• No entanto, lembremo-nos que alguns filhos são
extremamente difíceis de serem controlados, bem
capazes de anular todo o bom treinamento no lar,
porquanto, afinal de contas, são apenas indivíduos.

42. • Os filhos de Eli eram maus, e finalmente o
desqualificaram para o sacerdócio”.

43. • (Ver I Sam. 2:12 e ss., 31 e ss.). Esses filhos também
tiveram um mau fim, tendo sido julgados por Deus. Ser
alguém líder na igreja de Deus é questão extremamente
séria, que exige todo o nosso respeito. Nem todo o
homem que se julga espiritual está qualificado para
ser líder na igreja.

44. • Na primeira epístola a Timóteo é enfatizada a autoridade
que o pai da família tem de manter a ordem no seu lar;
neste ponto é salientada a necessidade de seus filhos
se lhe submeterem.

45. • 1:7: “...Pois é necessário que o bispo seja
irrepreensível, como despenseiro de Deus, não
soberbo, nem irascível, nem dado ao vinho, nem
espancador, nem cobiçoso de torpe ganância;...”
• São exigências mínimas, mas imprescindíveis.
«...bispo...»
• Devemos observar que o quinto versículo deste capítulo
começa usando o plural, «anciãos», ao passo que aqui
passa para o singular, «bispo».

46. • Portanto, (contudo) esses termos são usados
intercambiavelmente, como é normal nas páginas do
N.T.; contudo, destaca-se certa diferença de ofício, em
três níveis, bispos, anciãos e diáconos, nestas
«epístolas pastorais».
• Isso também é refletido nas epístolas a Inácio, ainda
que de maneira mais firme e formalizada.
• Ver I Tim. 5: 17 quanto a notas expositivas sobre essa
questão.
• Ver notas adicionais a respeito, no quinto versículo
deste capítulo.

47. • O bispo ou «supervisor» precisa possuir qualidades
administrativas, além de mostrar-se apto na pregação
da Palavra e no ensinamento das doutrinas cristãs.
• Nem todos os «anciãos» precisam dessas qualidades
no mais alto grau, mas alguns deles sãó levantados
principalmente como «mestres».
• Mas outros receberão a responsabilidade de guiar a
igreja local, de administrar seus negócios; e o
«supervisor» terá de agir como administrador de uma
área maior, incluindo certo número de igrejas locais.

48. • Paulo ressalta o respeito que o presbítero deve ter à
doutrina e a autoridade ministerial para argumentar com
os contradizentes (vv. 9,10).
• Entre os crentes da igreja de Creta, haviam os
"complicados" e "contradizentes", "faladores", tipos não
raros em igrejas nos tempos presentes.
• Mas o apóstolo indicou a maneira de tratá-los.
2. Crentes, porém problemáticos.

49. • Aos contradizentes e desobedientes ao ensino da
Palavra de Deus, Paulo demonstra não ter nenhuma
afinidade com eles, pois são perigosos, não só para a
igreja local, mas para as famílias cristãs, e devem
receber a admoestação e repreensão à altura: “aos
quais convém tapar a boca; homens que transtornam
casas inteiras, ensinando o que não convém, por torpe
ganância" (v.11).
• O fato de tais falsos crentes terem espaço para
transtornar "casas inteiras" se devia à realidade das
igrejas cristãs em seus primórdios.
• Elas funcionavam, em grande parte, nas residências dos
convertidos (Rm 16.5; 1 Co 16.19; Cl 4.15).
• Além de desordenados, eles são "faladores" e
murmuradores.

50. «...te deixei em Creta...»
• Na qualidade de «supervisor» daquele lugar, Timóteo
tinha autoridade sobre a ilha inteira, com a
responsabilidade de nomear pastores apropriados para
as congregações locais dos cristãos.
• Isso é mencionado para que todos vissem que Tito agia
debaixo da autoridade de Paulo.
• Portanto, Tito representa o «supervisor
missionário», que trabalha em uma área onde já há
igrejas locais, EMBORA FROUXAMENTE
organizadas e firmadas, conforme este mesmo
versículo passa-nos a dizer.

51. • «.. .para que pusesses em ordem as cousas
restantes... »
• Essa frase também poderia ter sido traduzida como
«..para que corrigisses o que fosse defeituoso...» Havia
certa desordem nas comunidades cristãs de Creta, tanto
porque as igrejas dali ainda não se tinham desenvolvido
corretamente em sua organização, como também
porque os hereges tinham começado a agitar e a
estragar o trabalho que se fizera.
• Tito deveria fazer oposição aos hereges, ao mesmo
tempo em que deveria encontrar homens qualificados
que ensinassem aos crentes a autêntica tradição cristã.

52. • O original grego diz aqui, literalmente, «...endireitar...»,
palavra usada pelos médicos para indicar a correção de
membros quebrados ou distorcidos. (Ainda que fosse
necessário fazer uso da ortodoxia.

53. • Na passagem de Heb. 9:10 é usada uma forma dessa
palavra, com o sentido de «reforma».
• Esse vocábulo, «epidortoo», é usado exclusivamente
aqui em todo ο N.T., sendo uma das cento e setenta e
cinco dessas palavras nas «epístolas pastorais».
• (Quanto às peculiaridades lingüísticas destas epístolas,
e acerca do problema' de autoria por isso criado, ver a
secção I, parte quarta, da introdução às mesmas).

54. • Tito, na condição de "supervisor", estabelecendo
igrejas, "de cidade em cidade", tinha que ministrar a
palavra de edificação e advertência contra os falsos
cristãos.
• Deveria repreendê-los de modo veemente.
• Na verdade, eles eram desviados da verdade.
• Mais adiante, Paulo resume como tratar os
desviados e hereges: "Ao homem herege, depois de
uma e outra admoestação, evita-o" (Tt 3.10).
3. Não dar ouvidos a ensinos falsos.

55. 1.Controvérsias estúpidas e insensatas.
• (Ver I Tim. 1:4; 6:4 e II Tim. 2:23). O trech o de II Tim.
2:23 se u tiliz a do vocábulo grego zetesis
(«controvérsias», «querelas»), tal como o faz este
versículo. (Ver também I Tim. 6:4).
• E o trecho de II Tim. 2:23 tem a expressão exata que é
aqui usada
• Estão em foco os «enigmas teológicos», sem solução,
especulações filosóficas ou teológicas tolas, que tentam
entrar em esferas acerca das quais não têm qualquer
conhecimento, ou sobre o que nenhum conhecimento é
necessário e útil.

56. 2. Genealogias.
• (Quanto a esse elemento da doutrina gnóstica, ver I Tim.
1:4). É possível que estejam em foco as genealogias
judaicas; o mais provável, entretanto , é que o autor se
referisse às «especulações dos gnósticos», acerca dos
aeons angelicais (entram em êxtase e caem no chão).

57. • Éon, eão, eon ou ainda aeon do grego αιών (aión), na
mitologia gnóstica, são entidades emanadas de Deus,
geralmente em pares, ou Sizígias e que existem no
Pleroma.
• Seus nomes freqüentemente denotam atributos mentais
ou espirituais como Pistis (fé), Sophia ou Protenoia
(previsão), ou ainda conceitos importantes do
gnosticismo como o anthropos (homem) ou spirito.
• O éon mais comum na mitologia gnóstica é Sophia.
• Freqüentemente um éon está envolvido na criação da
humanidade conferindo-lhe espírito aos seres-humanos,
contra o desejo do Demiurgo e seus arcontes que
tipicamente criam a alma e o corpo.

58. • Os judeus tinham um orgulho todo particular em poder
traçar a sua descendência desde os patriarcas; e todos
eles davam grande ênfase a registros genealógicos
completos sobre suas famílias.
• No entanto, os gnósticos especulavam sobre a
descendência, a ordem e as árvores genealógicas das
emanações angelicais; e, posto que eles considerassem
esses aeons como seus mediadores e salvadores,
evidentemente essa seqüência lhes parecia
importantíssima.
• É isso que está em foco nesse ponto.

59. 3. Contendas.
• (Ver I Tim. 6:4, onde é usado o termo grego eris, que é a
palavra geral para «briga», «contenda»).
• Havia intensa «discórdia» acerca das questões
teológicas entre os gnósticos, o que dava lugar a
tremendas «polêmicas de palavras», o que é
mencionado em I Tim. 6:4.

60. 4. Debates sobre a lei!
• (Ver os trechos de I Tim. 1:7-10 e II Tim. 2:23 acerca
dessa questão).
• E bem possível que os gnósticos tivessem
incorporado em seu sistema certas porções das leis
judaicas, especialmente aquelas porções que
aludem ao ascetismo, com suas muitas exigências
cerimoniais.
• Parece que os gnósticos ultrapassavam até
mesmo os limites da lei, tomando-se celibatários
e vegetarianos, além de se absterem totalmente
do vinho.

61. • «...evita...»
• No grego é usado o verbo «paraiteomai», isto é,
«pedir», o sentido da passagem.
• «solicitar», mas que também era usado para indicar
«declinar», «rejeitar», demasiado, no seio da igreja, para
que as congregações locais pudessem «recusar».
• Tanto a tradução RSV como a tradução de Williams,
ambas em excluí-los.
• Portanto, é antecipada aqui uma espécie de «exclusão»
dentro da congregação.

62. III. A PERCEPÇÃO DA PUREZA PARA
OS PUROS E PARA OS IMPUROS
• 1. Tudo é puro para os puros (v. 15).
• 2. Nada é puro para os impuros (v. 15).
• 3. Conhecem a Deus, mas o negam com as atitudes
(v. 16).

63. • Paulo diz que "todas as coisas são puras para os puros"
(Tt 1.15), pois esses procuram viver segundo a Palavra
de Deus.
• Aqueles que vivem de modo santo não vêem mal em
tudo, pois seus olhos são bons, santos.
• Isso é reflexo de suas mentes e corações bondosos.
• Deus nos chamou para sermos santos em todas as
esferas e aspectos da nossa vida (1 Pe 1.15).
• Quem despreza esse ensino não despreza ao homem,
mas sim a Deus.
1- Tudo é puro para os puros.

64. «...todas as coisas são puras. ..»
• É bem possível que encontremos aqui um provérbio,
desenvolvido pela igreja cristã primitiva, a fim de
combater a mera religião ritualista.
• Os preceitos judaicos se tornaram intermináveis, e
apontavam para um número infinito de coisas
«impuras», com relação à vida pessoal ou com relação
à adoração cerimonial.

65. • Certos tipos de carne eram proibidos; o casamento e o
uso do sexo eram proibidos; o vinho entrava na lista das
coisas proibidas.
• Alguns gnósticos eram totais vegetarianos, o que vai
alem de todas as exigências do A.T. e dos regulamentos
mosaicos.
• Também sabemos que muitos essênios eram
celibatários e vegetarianos, mas isso não sugere,
necessariamente, que tenham influenciado aos mestres
gnósticos ou que tenham sido influenciados por eles.

66. • Os gnósticos se deixavam atrair por todas as formas de
ascetismo, e além de criarem suas próprias práticas
ascéticas, tomavam outras por empréstimo do judaísmo.
(Ver Marc. 7:14,15, quanto a notas sobre essa atividade
exagerada no judaísmo, que foi condenada pelo Senhor
• Jesus. (Comparar também com Rom. 14:1-23, onde
Paulo aborda esse problema).

67. • A passagem de I Tim. 4:3,4 mostra-nos que nessas
proibições estavam envolvidos os alimentos e o
matrimonio, não havendo duvidas sobre a existência de
muitos outros tabus.
• A doutrina paulina, em contraste com isso, abole todo e
qualquer preceito cerimonial (ver Gal. 4:9-11), e,
realmente, toda e qualquer lei mosaica (ver Gal., 2:16-
18 e Rom. 10:4) de natureza moral ou cerimonial.

68. • A Pedro foi necessário uma visão especial, para que
pudesse aprender essa verdade. (Ver Atos 10:9 era.
• Nesse primeiro versículo referido também há notas
expositivas sobre o problema «legalista» que houve na
igreja cristã primitiva, o que importou em autêntico
«conflito».
• Ver igualmente o décimo capítulo do livro de Atos,
mormente os versículos décimo e décimo primeiro do
mesmo.

69. • «...para os puros...»
• Essas palavras aludem aos verdadeiros crentes e aos
verdadeiros ministros do evangelho, os quais, por
estarem informados sobre a verdade, chegaram a
reconhecer que Cristo é a substância total da religião, e
que as práticas ascéticas servem apenas para
degenerar. E as pessoas aqui aludidas são puras
porque se converteram verdadeiramente a
• Cristo, tendo sido lavadas dos seus antigos pecados,
tendo iniciado o processo de transformação segundo a
imagem de Cristo. (Ver Gal. 5:22,23). Para esses não há
mais qualquer coisa «impura», como alimentos, carnes,
bebidas, etc.

70. • De fato, para os "contaminados e infiéis", tudo o que
eles pensam e praticam é de má natureza.
• O motivo pelo qual "nada é puro para os contaminados"
é porque "confessam que conhecem a Deus, mas
negam-no com as obras, sendo abomináveis, e
desobedientes, e reprovados para toda boa obra" (v.16).
• Esses são hipócritas e maliciosos, pois dizem uma coisa
e fazem outra.
2. Nada é puro para os impuros.

71. «...impuros...»
• No grego temos o particípio perfeito de «miaino», que
significa «macular», «contaminar», sendo palavra usada
para indicar os pecados e os vícios, que são
contaminadores.
• Embora os mestres gnósticos fossem ascetas em
elevado grau, e pretendessem seguir uma adoração
religiosa exata, com suas intermináveis listas de
preceitos, nada disso conseguia convertê-los e lavá-los
de seu paganismo e de sua culpa moral.
• O autor sagrado não se deixava impressionar com todas
aquelas formalidades externas.

72. • Pois sabia que a verdadeira religião cristã é muito mais
profunda do que isso, ultrapassando o que é meramente
formal e sacramental.
• É mister que o homem interior, a alma, seja
transformada segundo a imagem moral de Cristo.
• Ora, isso o sistema gnóstico jamais conseguiu fazer.

73. • Há certo exagero de interpretação, da parte de certos
estudiosos, os quais asseveram que as palavras que ora
comentamos indicam que não existe qualquer coisa que
seja má por si mesma, como se todas as ações se
tornassem más quando sujeitas a abusos.
• Mas isso não representa uma interpretação legítima,
porquanto existem coisas que são más por si mesmas,
como aquelas que são proibidas pelos dez
mandamentos da lei de Deus.
• O texto que ora comentamos refere-se a coisas
«indiferentes», o que também é feito no décimo quarto
capítulo da epístola aos Romanos.

74. • «...nada é puro...»
• Nem qualquer tipo de carne, nem o uso moderado do
vinho, e nem mesmo o matrimônio e o uso legítimo do
sexo (ver 1 Tim. 4:3,4), além de muitas outras coisas,
eram reputados puros pelos descrentes mestres
gnósticos, ainda que Deus é quem tenha decretado que
isso tudo fosse usado e desfrutado.
• Os mestres gnósticos tinham sepultado a sua fé
religiosa no negativismo, pervertendo o seu juízo moral.

75. • «...descrentes...»
• Essa palavra poderia ser compreendida com o sentido
de «infiel»; mas o termo português aqui usado,
provavelmente é sua melhor tradução. O autor sagrado
não aceita os hereges como crentes autênticos em
Cristo; e, portanto, são incrédulos pervertedores, não
estando sujeitos ao poder transformador que a fé em
Cristo nos confere. Assim sendo, tinham destruído a
verdadeira imagem de Cristo, já que o reduziam a
apenas um
• dos muitíssimos mediadores angelicais. Não tinham fé
no verdadeiro Cristo,, e, por isso mesmo, permaneciam
como indivíduos impuros, sem jamais terem sido
lavados de seus antigos pecados.

76. • «...a mente...»
• Temos aqui alusão à função intelectual da alma,
mediada, pelo cérebro até ao corpo. Isso os mestres
gnósticos haviam corrompido, levando as suas mentes a
abrigarem idéias ridículas e prejudiciais, que distorciam
a verdadeira natureza do mundo.

77. «...consciência...»
• (Ver Rom. 13:5 quanto a notas expositivas a esse
respeito).
• Normalmente está em pauta a capacidade de a alma
julgar entre o que é certo e o que é errado, em sentido
moral, o que também é mediado por meio do cérebro,
ainda que seja uma das propriedades da alma.
• Vêem-se como as drogas e as enfermidades podem
modificar a consciência humana.

78. • Atualmente muitos dizem conhecer a Deus, porém, se
olharmos para suas atitudes veremos que estes nunca
conheceram ao Senhor.
• A nossa conduta revela a nossa fé e o nosso
relacionamento com Deus.
• O que as pessoas aprendem com você ao observar a
sua conduta na igreja e fora dela?
3. Conhecem a Deus, mas o negam com as atitudes .

79. • «conhecer a Deus»
• Por meio de todos esses métodos, mas suas ações
negavam que realmente tivessem o conhecimento do
Senhor. (Ver as notas expositivas sobre o «verdadeiro
conhecimento de Deus», em Efé. 1:17 e Col.' 1 :10 ).
• O autor sagrado, pois, não podia aprovar nem o
ascetismo dos gnósticos (ver o décimo quinto versículo
deste capítulo), e nem a licenciosidade deles (ver II Tim.
2:6), porquanto em nenhum desses excessos percebia
provas de um verdadeiro conhecimento de Deus.

80. • Disse o Senhor Jesus, de certa feita: «Toda árvore que
não produz bom fruto é cortada e lançada ao fogo.
• “Assim, pois, pelos seus frutos os cònhecereis» (Mat.
7:19,20).
• E assim, embora o chamem de Senhor e profetizem em
seu nome, expulsando a demônios, supostamente
através de seu poder (ver Mat. 7:21,22), na realidade
não o reconhecem como Senhor.

81. • Os gnósticos alicerçavam seu sistema inteiro sobre o
«conhecimento», que no grego é «gnosis», e do qual
vocábulo se deriva a palavra que os designa.
• Criam eles que o homem pode ser remido, não pela fé,
mas antes, pelo conhecimento.
• E o «conhecimento» que concebiam era esotérico,
expresso por meio de um ascetismo ou de uma
licenciosidade, tudo rebuscado em meio a fórmulas
mágicas, encantamentos, ritos e cerimônias.

82. «...fala...»
• Temos aqui o termo comum que indica «falar», usado
para aludir às conversações normais ou para aludir a
discursos formais, como na prédica cristã .
• Porém, em qualquer atividade em que se envolva um
«supervisor», isso deveria ser feito com o propósito de
transmitir «doutrina significa «ser próprio», «ser
conveniente».
• A propriedade divinamente apontada é que deve
caracterizar àqueles que estão seriamente' ocupados no
pastoreio das almas.
• Não poderão eles cumprir apropriadamente a sua
missão, a menos que sintam esse «imperativo moral»,
ocupando-se no ensino da sã doutrina.

83. «...sã doutrina...»
• Essa expressão pode ser encontrada em várias outras
porções das epístolas pastorais, onde são amplamente
anotadas. (Ver Tito 1:9 e I Tim. 1:10).
• Trata-se de uma doutrina saudável, que promove o bem-
estar espiritual, em contraste com as doutrinas doentias
e destruidoras dos gnósticos.

84. • «...cristianismo paulino ortodoxo...»
• A saber, a «fé normativa», em contraste com as
novidades que os hereges procuravam introduzir na
igreja. (Ver também as notas expositivas sobre a
«doutrina», em I Tim. 1:10 e 4:1,6,13,16).
• Notemos a importância dada ao «ensino», em todas
estas «epístolas pastorais».
• (Ver Mat. 28:20, quanto à «importância do ensino».
Isso faz parte da Grande Comissão.
• Ver ainda as notas expositivas em I Tim. 4:15,16). «A
palavra grega ‘lalei’ enfatiza a importância do
ensinamento oral».