Publicación realizada por el Doctor Joaquín Muñoz Mendoza catedrático de la Escuela de Educación Superior en Ciencias Históricas

1. LA
MEDIACION
EN
ANTROPOLOGIA:
Conceptos,
Interpretación
y
Políticas
Públicas.
Dr.
Joaquín
Muñoz
Mendoza
1
LA
MEDIACION
EN
ANTROPOLOGIA:
Conceptos,
Interpretación
y
Políticas
Públicas.
Dr.
Joaquín
Muñoz
Mendoza,
Escuela
de
Educación
Superior
en
Ciencias
Históricas
y
Antropológicas.
San
Luis
Potosí,
México.
Muchos
son
los
términos
y
por
tanto
los
conceptos
que
en
nuestros
días
se
utilizan
para
tratar
de
echar
luz
sobre
los
eventos
culturales
que
se
suceden
conformando
explicaciones
sobre
fenómenos
que
de
toda
índole
se
desdoblan
a
nuestro
alrededor,
en
sociedades
que
piden
explicación
y
que
normalmente
son
canalizadas
estas
a
través
de
los
llamados
medios
de
comunicación,
publicaciones
especializadas
o
de
divulgación
científica
que
repercuten
en
un
público
diversificado;
conceptos
cuyo
significado
no
está
poco
presente
en
disciplinas
como
la
antropología
y
que
veces
se
ven
sujetos
a
los
devenires
propios
de
las
modas
académicas
como
el
de
pueblos
originarios1
o
el
de
las
Américas2
,
que
generan
cantidad
de
problemas
en
términos
epistemológicos
e
históricos,
ya
que
si
por
ejemplo
son
pueblos
originarios
de
América,
esto
supondría
la
preexistencia
de
un
1
-­‐“Pueblos
originarios”
es
la
más
reciente
y
peligrosa
denominación
con
la
que
se
pretende
de-­‐signar
y
de-­‐nominar
a
nuestros
indígenas,
globalmente
considerados,
sin
diferenciación
de
ningún
tipo:
ni
cronológica,
ni
geográfica,
ni
conceptual,
ni
cultural.
Diacrónica
y
sincrónicamente,
en
forma
misteriosa
y
verticalista,
se
nos
impuso
dicha
perífrasis
indisimuladamente
traducida
del
inglés
(de
EEUU):
“original
peoples”,
o
bien
“aboriginal
peoples”.
Esta
dupla,
que
tan
rápido
ha
cuajado
durante
la
última
década
sin
reparar
en
el
enorme
anzuelo
ideológico
que
se
tragan…).
‘’-­‐
Al
parecer,
esta
perífrasis
designativa
ha
sido
“diseñada”
en
EEUU
por
expertos
en
semiología
mediática,
con
la
finalidad(…)de
restarle
a
la
palabra
“indígena”
toda
su
carga
contestataria
y
reivindicativa,
que
fue
recibiendo
a
lo
largo
de
siglos
de
discriminación,
segregación,
latigazos,
explotación
y
esclavitud
del
indio.
El
desviacionismo
conceptual
que
expresa
el
acople
de
dos
palabras
vacías
ambas
de
sentido
y
carga
secular
es
evidente,
y
se
trata
de
otra
manipulación
más
de
los
expertos
en
“guerra
mediática”
o
comunicacional...
Muchos…han
sido
los
primeros
en
ponerse
al
servicio
de
esta
manipulación…
Trataremos
de
“hacer
visible
lo
invisible”,
y
de
dar
a
entender
que
la
“mano
recóndita”
de
la
semiología
made
in
USA,
también
puede
ser
capaz
de
neutralizar
la
capacidad
de
resistencia
de
la
ideología
indigenista
sudamericana,
trabajando
sobre
el
significado
y
no
sobre
el
significante,
esto
es,
anulando
la
tan
temida
semiosis
que
las
voces
“indigenismo”
e
“indigenista”
han
instaurado
a
través
de
siglos,
por
procesos
naturales
y
normales
del
habla.
‘’-­‐
/v.
Fernández,
Jorge.
La
Simbolica
en
la
cerámica
Indígena
arqueológica
Argentina.
Jujuy;
2010;
Ed.
Condorhuasi.
2
Durante
el
48
Congreso
Internacional
de
Americanistas
llevado
a
cabo
en
1995
en
las
ciudades
suecas
de
Estocolmo
y
Uppsala,
los
organizadores
del
Congreso
lograron
que
se
aceptara
por
sus
participantes
el
término
‘’Las
Américas’’
para
designar
al
conjunto
de
subregiones
y
países
que
a
su
juicio
conformaban
el
Continente
americano
para
diferenciar
a
los
Estados
Unidos
de
América
del
resto
de
estos
y
por
tanto
del
Ente
geo-­‐político
y
destacar
con
ello,
la
figura
simbólica
de
los
EUA
con
las
connotaciones
que
esta
representa
–
cabe
señalar
que
el
término
The
America
lo
vinieran
usando
cadenas
televisivas
como
CBS
desde
la
Administración
Reagan
y
las
acciones
cargadas
de
un
chauvinismo
‘’pro-­‐yankie’’
alimentado
por
la
política
triunfalista
del
fin
de
la
Guerra
fría.

2. LA
MEDIACION
EN
ANTROPOLOGIA:
Conceptos,
Interpretación
y
Políticas
Públicas.
Dr.
Joaquín
Muñoz
Mendoza
2
ente
geográfico
nombrado
precisamente
así:
América…
ente
que
como
sabemos,
no
fue
denominado
de
esta
manera
por
el
cartógrafo
alemán
Martin
Wallesemüller
sino
hasta
1507
en
el
planisferio
mural
que
lleva
su
nombre
y
que
durante
siglos
se
encontraba
en
el
monasterio
francés
de
Saint
Die3
.
Así
pues
hay
conceptos,
palabras
o
términos
que
se
han
extraído
de
su
uso
cotidiano
para
cargarlos
de
contenidos
que
en
principio
no
tenían
pero
que
al
paso
de
los
años
adquieren
‘’carta
de
ciudadanía’’
en
su
uso
y
por
ende
en
la
aplicabilidad
que
estos
tienen
en
cuanto
a
contextos
muy
específicos
-­‐como
los
científicos-­‐.
Este
es
el
caso
del
concepto
de
‘’mediación’’…
concepto
que
en
términos
generales
no
es
nuevo,
pero
que
fue
ubicándose
como
un
instrumento
oportuno
para
disciplinas
como
la
antropología
–no
digamos
en
la
ciencia
política
y
en
su
vertiente
de
la
diplomacia-­‐
y
que
en
su
propia
historia
ha
ido
evolucionando
desde
cero
hasta
donde
ha
llegado
hoy
al
interior
de
los
Estados
como
instrumento
definicional
de
políticas
públicas
que
llevan
implícitas
una
comunicación
intercultural
que
–‘’…no
es
otra
cosa
que
el
entendimiento
de
las
personas
en
su
conjunto.
Unas
y
otras
personas
son
capaces
de
comprenderse
las
unas
a
las
otras
siempre
y
cuando
se
tenga
en
cuenta
todo
lo
que
las
rodea,
tanto
su
pasado,
su
presente
y
su
futuro’’.-­‐4
Cada
ser
humano
tiene
unos
valores,
una
identidad
cultural
que
se
ha
ido
dibujando
a
lo
largo
de
los
años
de
su
existencia
como
persona,
y
muchas
veces,
no
somos
conscientes
de
esto.
En
la
cultura
budista,
se
dice
que
uno
debe
comprenderse,
conocerse,
para
poder
juzgar
a
los
demás.
Y
en
cierto
aspecto,
esto
es
lo
que
sucede
en
la
mediación,
sobre
todo
cuando
hablamos
de
mediación
intercultural.
El
proceso
debe
conducirse
hacia
estas
metas.
Una
vez
que
nosotros
entendemos
porque
estamos
molestos
o
simplemente
desubicados,
primero
sabremos
comunicárselo
a
las
demás
y
segundo
seremos
capaces
de
reconocer
este
comportamiento
en
los
otros,
lo
que
nos
lleva
a
separar
las
acciones
de
las
personas,
algo
3
Hace
sólo
unos
años
fue
comprado
por
la
Biblioteca
del
Congreso
en
Washington
y
transladado
a
ella,
en
un
acto
por
demás
simbólico
al
ser
este
el
primer
documento
en
el
que
se
consigna
el
nombre
de
América.
Además,
si
son
originarios
de
América
tendrían
que
serlo
lógicamente
desde
que
al
ente
geográfico
se
le
bautiza
así,
con
lo
que
todos
los
individuos
que
vivieran
hasta
antes
de
1507
serían
y
formarían
parte
de
los
‘’pueblos
originarios’’
–incluídos
castellanos,
andaluces,
extremeños,
genoveses,
florentinos
y
arubas;
lo
que
de
suyo
es
absurdo.-­‐
v.
Muñoz,
Joaquín.
América,
1492.
Reivindicación
de
un
Descubrimiento.
Prol.
Edmundo
O’Gorman;
Granada,
1992;
Diputación
Provincial
de
Granada.
4
v.
Bolaños,
Iñaqui.
https://www.google.com/search?q=mediacion&oq=mediacion&sourceid=chrome&ie=UTF-­‐
8#bav=on.2,or.r_cp.r_qf.&fp=fd636efafc1f2c54&q=antropologia+mediacion+

3. LA
MEDIACION
EN
ANTROPOLOGIA:
Conceptos,
Interpretación
y
Políticas
Públicas.
Dr.
Joaquín
Muñoz
Mendoza
3
que
muchas
veces
olvidamos
metiendo
en
el
mismo
‘’saco’’
a
los
individuos
y
sus
comportamientos.
El
ser
humano,
siente,
reflexiona
y
actúa.
Y
estas
tres
cualidades,
son
inherentes
a
cualquier
persona,
con
independencia
de
su
cultura,
origen
y
creencias.
Por
consiguiente,
podemos
decir
que
la
mediación
con
su
implicación
definitoria
como
comunicación
intercultural,
es
un
encuentro
entre
personas
con
referentes
culturales
distintos,
y
esto,
requiere
un
puente,
o
una
tercera
cultura
como
algunos
autores
la
han
denominado
para
que
sea
factible
el
dialogo
y
el
consenso
de
unos
intereses
comunes
a
ambas
partes;
entre
estos
intereses,
cabría
destacar
algunos
que
se
pueden
considerar
básicos,
como
son
el
intercambio
de
valores,
la
convivencia
y
la
solidaridad.’’-­‐5
Frases
de
la
conseja
popular
como
aquella
de
‘’Dios
mediante’’,
nos
define
claramente
el
papel
de
la
mediación:
existe
un
sujeto
en
la
otraeidad
que
implica
una
intervención
determinante
para
la
consecución
de
un
objetivo
definido
con
anterioridad
al
acto
de
intervención
de
una
tercera
parte
ante
dos
de
corte
antagónico.
Es
una
búsqueda
de
producción
de
resultados
dialécticos
ante
dos
tesis
en
colisión.6
Lógicamente
la
colisión
se
dará
al
momento
de
encontrarse
dos
o
más
maneras
de
entender
el
cosmos,
el
orden
cultural
que
cada
individuo
o
conjunto
de
individuos
se
da
a
sí
mismo
y
que
finalmente
procúranse
imponer
al
otro
o
a
los
otros.
Este
es
uno
de
los
elementos
que
debe
tomar
en
cuenta
toda
forma
de
mediación:
el
intento
de
una
de
las
partes
de
imponer
a
la
otra
sus
referenciales
culturales:
Finalmente
el
carácter
experiencial
o
referencial
de
su
conocimiento;
de
ahí
que
el
tema
más
que
poseer
un
problema
de
aplicabilidad,
lo
contenga
desde
su
aparato
definicional
y
por
tanto
epistemológico.
Por
ello
es
de
suma
importancia
entender
el
concepto
con
todo
lo
que
este
conlleva
y
no
sólo
desde
su
manejo
metodológico.
Es
en
ese
sentido
que
este
trabajo
pretende
demostrar
a
partir
de
su
aplicabilidad
en
ejemplos
específicos,
que
el
carácter
de
la
mediación
en
términos
holísticos,
es
5
v.
ibid.
6
–‘’El
término
mediación
hace
referencia
al
acto
de
mediar,
de
intervenir
en
una
situación
con
el
objetivo
de
solucionar
un
enfrentamiento
o
disputa
entre
dos
partes.
La
mediación
debería
suponer
una
actitud
cercana
a
la
objetividad
ya
que
se
entiende
que
alguien
que
no
está
directamente
involucrado
con
el
hecho
o
problema
a
solucionar
no
responderá
siguiendo
intereses
personales.
La
mediación
puede
darse
de
modo
informal
y
en
la
vida
cotidiana
así
como
también
en
grandes
esferas
de
debate
político.
Usualmente,
la
noción
de
mediación
puede
relacionarse
con
aquella
de
arbitraje
ya
que
siempre
hablamos
de
dos
partes
directamente
involucradas
en
un
hecho
y
una
tercera
que
actúa
para
arbitrar
o
decidir
sobre
la
posible
solución.
Mientras
que
en
el
plano
informal
y
cotidiano
la
mediación
puede
surgir
de
manera
espontánea
y
llevarse
a
través
de
metodologías
no
del
todo
objetivas,
en
el
plano
formal
e
internacional
la
mediación
implica
un
serio
y
rígido
sistema
de
comportamientos,
formas
y
protocolos
que
ambas
partes
deben
respetar.
Esto
es
así
porque,
por
lo
general,
llegado
el
caso
de
una
mediación
internacional
implica
descontento
mediano
o
severo
entre
dos
países
que
solicitan,
por
tanto,
la
intervención
externa.’’-­‐
v.
http://www.definicionabc.com.

4. LA
MEDIACION
EN
ANTROPOLOGIA:
Conceptos,
Interpretación
y
Políticas
Públicas.
Dr.
Joaquín
Muñoz
Mendoza
4
profundamente
arriesgado
en
su
aplicabilidad
en
la
medida
de
que
implica
otro
concepto
enormemente
deslizante
pero
fundamental
que
es
el
de
la
interpretación
de
la
parte
mediadora
y
que
puede
estar
tentado
de
universalizar
como
tendencia
de
conducción
de
resultantes
en
el
proceso
de
intermediación.
La
mediación
en
los
procesos
de
comprensión
cultural
entre
partes
que
se
encuentran
históricamente,
implica
planos
de
temporalidad
y
de
perfiles
antropológicos
que
definen
sus
particularidades
como
fenómenos
de
naturaleza
humana
cargados
de
contextos
biológico-­‐culturales7
que
no
son
desdeñables
y
que
al
final
son
capaces
de
determinar
situaciones
completamente
contrarias
a
las
que
se
buscaría
inicialmente.
El
carácter
de
mediación
antropológica
debe
tomar
en
cuenta
el
contexto
histórico
que
lo
determina;
el
carácter
cultural
del
individuo
o
del
colectivo
que
enfrenta,
analiza,
interpreta
e
interviene;
el
plano
injerencista
en
el
que
incursiona,
a
la
vez
que
reafirma
un
espacio
transicional
de
una
suerte
de
diálogo
cooperativo
en
una
fase
inicial
que
se
vuelve
finalmente
implicatoria
que
tiende
a
desdibujarse
durante
el
avance
de
la
estructura
del
diálogo
que
dota
de
credibilidad
al
proceso
para
terminar
perfeccionando
su
capacidad
de
imponer
el
acuerdo
con
posterioridad
a
haberse
llegado
a
este
y
siempre
basándose
en
un
principio
de
confianza
que
de
no
existir,
simplemente
hace
imposible
la
mediación
y
por
supuesto
el
acuerdo,
por
lo
que
la
mediación
debe
actuar
básicamente
en
la
parte
propositiva
y
no
tanto
en
la
parte
problemática,
habiendo
determinando
con
anterioridad
si
existen
las
condiciones
para
llegar
a
acuerdos.8
Pero
el
poder
accionar
dentro
de
los
temas
que
pueden
estar
en
disputa,
implica
conocimientos
de
los
actores
de
la
discusión
o
de
la
que
buscan
incidencias
de
intereses,
que
permitan
estructurar
aparatos
definicionales
los
más
objetivos
posibles
y
estos
implican
a
su
vez
la
existencia
de
interpretaciones
de
sí
mismos
que
pueden
ser
exógenas
uo
endógenas
e
incluso
mixtas,
lo
que
complejiza
de
suyo
la
definición
de
las
conclusiones
a
las
que
se
quiere
llegar.
En
el
campo
de
la
antropología
se
puede
ilustrar
con
dos
ejemplos:
el
de
la
conformidad
identitaria
del
pueblo
huichol
–wirarika-­‐
y
la
definición
legal
de
las
naciones,
7
V.
Kuehne,
Nicola
y
Joaquín
Muñoz.
Teoría
de
la
Biología
Cultural.
San
Luis
Potosí;
1998;
Coed.
Universidad
de
Granada
y
Escuela
Educ.
Superior
en
CC.
Hcas.
Y
Antroplgs.
8
Ya
el
plano
metodológico
de
la
mediación
aconseja
que
esta
se
maneje
desde
1/3
parte
del
plan
ante
las
2/3
partes
a
mediar
aunque
al
final
esta
frontera
se
desdibuje,
aplicando
técnicas
de
cuestionamiento
informativo,
reflexivo,
propositivo
y
aclaratorio,
para
así
poder
crear
vínculos
desde
la
óptica
del
método
transformativo
que
termina
poniendo
en
armonía
lo
que
de
sí
era
inicialmente
friccionante
(N.
de
los
A.)

5. LA
MEDIACION
EN
ANTROPOLOGIA:
Conceptos,
Interpretación
y
Políticas
Públicas.
Dr.
Joaquín
Muñoz
Mendoza
5
pueblos,
colectivos
e
incluso
individuos
desde
planos
constitucionales
en
Bolivia
y
Ecuador
que
son
disparadero
de
multitud
de
políticas
públicas
de
corte
indigenista
y
que
abordaremos
a
continuación.
La
universalidad
aplicativa
del
caso
Huichol
a
las
demás
étnias
indígenas
americanas
parte
precisamente
de
su
singularidad.
Todos
los
colectivos
indígenas
del
Continente
poseen
unas
dotes
de
particularidad
cultural
tan
diferenciadas
que
les
permite
conformar
universos
en
sí
mismos.
De
ahí
que
el
analiza
e
interpretar
la
estructura
propia
de
cada
grupo
nos
permite
conocer
su
todo
específico
y
con
ello
determinar
el
grado
de
complejidad
que
los
caracteriza
que
no
es
mayor
ni
menor
uno
del
otro,
sino
simplemente
los
hace
distinto.
Este
análisis
implica
un
plano
de
interpretación
exógeno
creado
por
el
observador
que
no
participa
activamente
en
el
fenómeno
que
estudia
(aunque
a
estas
alturas
admitamos
que
este
planteamiento
es
simplemente
utópico),
así
como
uno
endógeno
formulado
desde
el
interior
del
propio
participante
activo
que
puede
también
observarse
a
sí
mismo
y
´pudiendo
a
su
vez
ser
parte
de
un
análisis
de
ambas
partes,
las
que
propondrán
a
discusión
ambas
visiones…
pregunta:
Sin
nadie
que
desde
planos
de
la
antropología
medie
entre
estas
visiones,
cuál
de
ellas
se
impondrá?
La
que
tenga
más
capacidad
de
universalización
en
cada
uno
de
los
planos
en
que
ellas
se
desenvuelvan.
Así,
en
las
comunidades
indígenas
que
no
se
contaminen
de
otras
culturas,
la
auto-­‐
interpretación
mantendrá
su
nivel
de
universalización
particularizada,
mientras
que
la
otra
interpretación
podrá
universalizarse
cara
a
la
otra
cultura
a
partir
de
estrategias
editoriales,
de
medios
académicos
y
escolares,
de
medios
de
comunicación
masiva,
etc.
De
tal
suerte
que
desde
el
plano
en
que
se
ubique
un
tercero,
conocerá
al
colectivo
indígena
desde
su
propio
plano,
o
conocerá
a
otro
indígena
reinventado
por
la
interpretación
hecha
desde
afuera.
Así,
el
Huichol,
pese
a
ser
un
colectivo
característico
y
atípico
por
ser
un
pueblo
que
temporalmente
se
desplaza,
que
tiene
una
naturaleza
móvil
en
cuanto
a
su
centro
del
cosmos,
a
su
quincunce,
su
migración
no
es
permanente
sino
que
es
de
naturaleza
religiosa
y
parcial,
es
decir
que
a
visitar
sus
lugares
sagrados
no
van
de
forma
masiva,
sino
que
son
grupos
numerosos
que
se
desplazan
pero
no
se
desplaza
toda
la
población.
La
construcción
natural
determina
su
sistema
de
sobrevivencia
(v.
Cuadro
1).

6. LA
MEDIACION
EN
ANTROPOLOGIA:
Conceptos,
Interpretación
y
Políticas
Públicas.
Dr.
Joaquín
Muñoz
Mendoza
6
Cuadro
1
Este
Pueblo
vivencía
una
dinámica
permanente
de
dispersión
que
implica
un
sistema
muy
antiguo
de
apropiación
de
territorios
por
un
lado
y
abandono
de
otros
por
razones
diversas
que
lo
van
haciendo
un
pueblo
muy
característico
(v.
Cuadro
2)
en
donde
las
determinantes
de
estadía
están
conformadas
por
una
migración
faunística
que
deja
sin
capacidad
alimenticia
al
colectivo;
o
la
presencia
de
grupos
humanos
hostiles
en
busca
de
apropiación
territorial
y
que
presiona
al
Huichol
en
una
contracción
de
sus
propios
lugares
de
estadía
tradicional;
también
la
aparición
de
fenómenos
naturales
como
catástrofes,
sequías,
inundaciones
terremotos
y
un
amplio
etcétera
que
pervierte
la
tranquilidad
natural
y
a
la
par
de
ir
desarrollando
una
construcción
cultural
que
formula
su
perfil
como
huichol
(v.
Cuadro
3),
donde
lo
que
antes
ha
sido
un
desplazamiento
y
apropiación
territorial
permanente,
ahora
se
ve
sujeta
a
una
emigración
temporal
de
carácter
ceremonial
que
te
lleva
a
los
lugares
sagrados
de
tus
antiguos
territorios.
Cuadro
2
Cuadro
3

7. LA
MEDIACION
EN
ANTROPOLOGIA:
Conceptos,
Interpretación
y
Políticas
Públicas.
Dr.
Joaquín
Muñoz
Mendoza
7
De
esta
manera,
la
presencia
de
los
elementos
ya
establecidos
anteriormente,
paulatinamente
va
creando
una
estructura
ideológica
basada
en
una
captura
de
información
básicamente
experiencial
que
encuentra
un
espacio
de
transformación
en
el
índice
referencial,
es
decir
que
la
experiencia
que
se
transmite
de
generación
en
generación,
de
individuo
a
individuo
posibilita
un
conocimiento
referencial
que
al
reproducirse
se
contrasta
y
queda
así
fundamentado
en
el
contenido
ideológico
del
individuo
y
sancionado
por
el
colectivo,
creándose
un
baso
cumunicante
que
desde
el
registro
cultural
transmite
por
el
proceso
educativo
a
las
siguientes
generaciones,
determinando
un
índice
de
identidad
colectiva
clara
y
distinta
a
la
de
otros
pueblos;
por
lo
que
registros
de
territorialidad
propia,
individuación
cultural
especializada,
sistema
de
creencias
e
identificación
del
colectivo
en
sí,
permite
el
perfil
cultural
de
todo
el
grupo
y
sus
sujetos
(v.
Cuadro
4).
Cuadro
4
El
basamento
cultural
del
que
parte
el
Huichol,
como
todos
los
pueblos
del
mundo,
tiene
una
conformación
absolutamente
material
de
la
que
se
desdoblan
diferentes
planos
como
el
mítico
(v.
Cuadro
5)
y
como
el
dinámico,
que
generan
la
suficiente
fuerza

8. LA
MEDIACION
EN
ANTROPOLOGIA:
Conceptos,
Interpretación
y
Políticas
Públicas.
Dr.
Joaquín
Muñoz
Mendoza
8
ideológica
para
sugerir
imágenes
simbólicas
de
asociación
social
que
dotan
a
la
identidad
cultural
Huichol
de
una
enorme
fuerza
que
cae
en
la
tentación
de
imponer
sus
formas
y
contenidos
a
otros
grupos
étnicos9
que
intercambian
símbolos
en
un
proceso
de
préstamos
culturales
que
conforme
pasa
el
tiempo,
adquieren
o
pierden
rasgos
simbólicos
específicos
y
que
complejizan
su
comprensión
desde
adentro
y
desde
afuera
del
colectivo10
.
Cuadro
5
De
este
modo
podemos
apreciar
cómo
el
trance
que
construye
el
concepto
de
territorialidad
sagrada
(Wirikuta),
realmente
se
desenvuelve
en
un
todo
conceptual
en
dónde
la
tierra,
el
agua,
las
montañas,
el
cielo,
las
cuevas,
el
viento,
el
fuego,
el
venado
y
los
peyotes,
transmutan
de
ellos
mismos
a
animar
todo
el
concepto
que
se
contiene
en
la
palabra
Wirikuta.
De
ahí
la
necesaria
adscripción
del
huichol
a
ese
concepto,
de
tal
manera
que
un
huichol
lo
es,
mientras
participe
de
todo
lo
que
alimenta
el
término
de
Wirikuta
(v.
Cuadro
6).
Dicho
de
otra
manera,
el
colectivo
no
puede
prescindir
de
su
9
V.
Zingg,
Robert
M.
Los
Huicholes:
un
pueblo
de
artistas.
2ª.
Ed.;
1985;
Madrid;
Alianza
Editorial,
S.A.
10
V.
Benítez,
Fernando.
Los
Indios
de
México.
5ª
Reimp.;
México,
1990;
Editorial
Era

9. LA
MEDIACION
EN
ANTROPOLOGIA:
Conceptos,
Interpretación
y
Políticas
Públicas.
Dr.
Joaquín
Muñoz
Mendoza
9
entorno,
de
lo
que
lo
hace
huichol;
no
puede
desasociarse
del
todo.
El
incorporarse
a
una
ciudad
ajena
a
él,
simplemente
deja
de
ser
huichol,
aunque
conserve
sus
rasgos
externos
de
identidad,
como
el
sombrero
o
su
pantalón
de
manta,
el
ha
dejado
de
ser
huichol
para
los
demás
y
él
mismo
lo
sabe,
aunque
no
lo
exteriorice.
La
identidad
Huichol
es
más
que
territorialidad
natural
y
no
menos
que
ideación
cultural.
Cuadro
6
Ahora
bien,
si
tomamos
en
cuenta
que
las
primeras
noticias
que
tiene
‘’Occidente’’
sobre
el
mundo
Huichol
–a
excepción
hecha,
claro
está,
de
las
registradas
por
códices
y
manuscritos
de
frailes
que
dan
cuenta
de
ellos-­‐,
son
los
trabajos
escritos
de
Robert
Zingg
de
principios
del
siglo
pasado
y
comprendemos
que
sus
eruditos
resultados
generaron
un
enorme
marco
referencial
para
los
siguientes
estudios
antropológicos
casi
como
de
una
‘’losa’’
de
información
se
tratara,
entonces
podremos
comprender
que
las
interpretaciones
que
guardan
registros
escritos,
marcan
un
antes
y
un
después
del
abordage
analítico
de
un
objeto
de
estudio
que
en
este
caso
supone
un
colectivo
absolutamente
dinámico,
es
decir
que
lo
que
la
información
que
‘’capturo’’
Zingg
para
la
ciencia
establece
un
rango
histórico
y
no
antropológico.
Es
un
contenido
cargado
de
sucesos
muertos
justo
así,
como
de
un
objeto;
cuando
en
realidad
el
contenido
está
cargado
de
sucesos
vivos,
propios
de
sujetos.
La
referencia
monumental
que
hace
este
pionero
de
la
antropología
es
histórica,
nos
habla
de
lo
acaecido,
pero
no
nos
habla
de
la
dinámica
propia
de
lo
que
acaecerá
por
la
naturaleza
misma
del
dinamismo
del
Huichol.

10. LA
MEDIACION
EN
ANTROPOLOGIA:
Conceptos,
Interpretación
y
Políticas
Públicas.
Dr.
Joaquín
Muñoz
Mendoza
10
De
esta
forma,
antropólogo
tras
antropólogo
que
ha
regresado
al
mundo
huichol,
está
perdiendo
la
tradición’’.
Lo
que
se
está
perdiendo
es
el
registro
que
detuvo
el
tiempo
para
los
huicholes.
Cada
vez
es
más
lejano
el
registro
del
huichol
capturado
por
la
antropología,
que
el
plano
dinámico
de
la
pura
realidad
de
este.
Así,
en
la
actualidad
si
lo
que
creen
los
huicholes
de
sí
mismos
se
viera
contrastado
con
lo
que
Zingg
escribió
de
ellos
hace
cien
años
y
utilizado
de
marco
referencial
desde
entonces
por
la
antropología,
tendríamos
muy
graves
problemas
para
ponerlos
de
acuerdo
a
la
hora
de
querer
sacar
un
perfil
teórico
del
colectivo
indígena;
para
agravar
el
hecho,
la
explicación
que
damos
en
este
trabajo
de
cómo
se
construye
la
identidad
huichol
podría
tomarse
como
la
nueva
interpretación
que
mediaría
entre
la
del
antropólogo
y
la
del
propio
indígena,
pero
que
seguramente
también
cambiaría
de
referenciales
si
el
que
hace
la
mediación
fuese
de
ascendencia
huichol;
y
qué
mucho
peor
aún
sería
que
la
interpretación
hecha
por
quienes
esto
escribimos,
se
viese
elevada
al
rango
de
‘’verdad
científica
mediada’’
aunque
así
estuviesen
de
acuerdo
huicholes
y
herederos
de
Zingg.
Esto
nos
está
ocurriendo
en
la
actualidad
en
proporciones
enormes
cuando
desde
la
escasez
de
un
correcto
análisis
e
interpretación
epistemológicas,
utilizamos
contenidos
dados
por
buenos
para
el
tema
del
indigenismo
y
su
desdoblamiento
en
materia
jurídica
por
su
incorporación
a
los
diversos
articulados
de
rango
constitucional,
que
garantizan
cantidad
de
derechos
a
las
naciones,
pueblos,
comunidades,
colectivos
e
individuos
indígenas
y
que
sin
duda
tienen
un
suficiente
peso
positivo
para
dotar
de
certeza
jurídica
a
la
posesión
de
la
tierra,
a
la
educación
escolar,
a
los
derechos
humanos
y
un
amplio
etcétera
que
a
nuestro
juicio
es
el
correcto,
y
al
decir
‘’nuestro’’
me
refiero
al
plano
de
los
acuerdos
llegados
por
la
mediación,
pero
al
no
corresponder
necesariamente
a
los
términos
que
se
pretenden
por
ser
estos
divergentes
a
su
objetivo
por
ejemplo
al
mediano
plazo,
terminan
por
corromper
este,
desdibujarlo
al
convertirlo
en
un
borrón.
Igual
que
como
en
el
ejemplo
dado
anteriormente,
la
mediación
no
significa
demasiado
si
esta
sigue
animada
por
una
direccionalidad
de
pensamiento
que
sigue
sujeta
a
una
comprensión
del
todo
anclada
por
completo
a
una
desvirtuada
tradición
científica
que
carece
de
un
real
sentido
de
autocrítica
que
le
permita
liberarse
de
preceptos
que
no
pueden
seguir
determinando
una
forma
de
interpretar
la
realidad
en
donde
ni
siquiera
el
concepto
propio
de
‘’realidad’’
participa
de
un
diseño
culturalmente
olístico;
y
esto
puede
ser
adecuado
en
la
medida
en
que
la
ciencia
crea
referentes
de
realidad
dentro
de
su
esquema
teórico-­‐metodológico
pero
cuando
este
esquema
científico
rebasa
su
propio

11. LA
MEDIACION
EN
ANTROPOLOGIA:
Conceptos,
Interpretación
y
Políticas
Públicas.
Dr.
Joaquín
Muñoz
Mendoza
11
límite
desbordándose
a
espacios
de
pragmatismo
social
como
las
leyes,
reglamentos,
políticas
públicas,
administración
de
recursos,
explotación,
desigualdad
social,
racismo,
clasismo
y
ese
enorme
etcétera,
sus
principios
rectores
de
bes
ser
revisados
con
un
detalle
extremo.
Constituciones
de
repúblicas
como
México,
Bolivia
y
Ecuador,
han
generado
importantísimas
reformas
o
incluidos
decenas
de
artículos
novedosos
en
ellas
que
las
han
puesto
a
la
cabeza
de
la
defensa
del
pluralismo
cultural
y
la
multietnicidad,
lo
que
representa
un
gigantesco
social;
declaraciones
oficiales
como
las
realizadas
por
el
presidente
Correa,
demuestran
voluntades
políticas
muy
definidas:
-­‐‘’
Al
hablar
de
culturas,
nos
alegra
también
que
la
Asamblea
de
las
Naciones
Unidas,
haya
adoptado…
la
Declaración
de
los
Derechos
de
los
Pueblos
Indígenas,
copatrocinada
de
forma
muy
activa
por
el
Ecuador…
que
será
la
carta
fundamental
para
la
protección
de
los
derechos
humanos
de
nuestros
pueblos
aborígenes…’’-­‐11
Este
tipo
de
declaraciones
si
bien
demuestra
esa
voluntad
mencionada,
también
demuestra
el
grado
de
dependencia
conceptual
al
que
se
anclan
las
ideas
prácticas
de
desarrollo
económico
y
social
con
que
se
quiere
resolver
o
aliviar
las
problemáticas
indígenas,
aceptando
agendas
que
si
bien
son
necesarias,
no
aterrizan
en
el
meollo
del
tema.
Así,
mientras
al
parecer
todos
los
que
incidimos
en
este
asunto
estamos
de
acuerdo
con
que
esa
problemática
indígena
pasa
por
ejemplo
por
terminar
con
la
discriminación;
requiere
estructurar
un
proceso
de
auto-­‐identificación;
derecho
a
mantener,
desarrollar
y
controlar
sus
propias
instituciones;
consideración
de
las
especificidades
culturales;
la
protección
especial
a
sus
territorios
y
recursos
naturales;
y
la
participación,
consulta
y
consentimiento
frente
a
cualquier
acción
que
los
afecte12
,
no
somos
capaces
de
vislumbrar
una
realidad
que
a
muy
corto
plazo
se
nos
presenta.
Cuando
en
documentos
oficiales
se
entiende
como
–‘’Persona
indígena:
La
que
tiene
conciencia
de
pertenecer
a
una
comunidad
o
pueblo
indígena.’’-­‐13
,
conceptualmente
no
se
comprende
si
‘’pertenecer
a
una
comunidad
o
pueblo’’
es
una
afirmación
en
términos
teóricos,
taxativos
o
ambos.
Porque
hay
indígenas
que
viven
en
metrópolis
y
no
se
puede
aplicar
lo
de
la
comunidad
o
pueblo;
hay
indígenas
que
ya
no
se
11
Confr.
Discurso
Presidente
Rafael
Correa
en
las
Naciones
Unidas
http://www.youtube.com/watch?v=fHwB9GS60OA
09:50/13:08
mins.
12
V.
Memorias:Foro
Nacional
de
comunicación
indígena.
Popayán,
Cauca;
Colombia
26-­‐30
Noviembre
2012
.
13
Confr.
Protocolo
de
actuación
para
quienes
imparten
Justicia
en
casos
que
involucren
derechos
de
personas,
comunidades
y
pueblos
indígenas
‘’5.-­‐
Conceptos’’.
1ª
ed.;
México,
D.F.;
2013;
Suprema
Corte
de
Justicia
de
la
Nación.

12. LA
MEDIACION
EN
ANTROPOLOGIA:
Conceptos,
Interpretación
y
Políticas
Públicas.
Dr.
Joaquín
Muñoz
Mendoza
12
visten
según
la
costumbre
porque
aunque
vivan
en
su
pueblo
se
ponen
pantalones
y
camisetas
de
maquila
y
ya
no
usan
el
calzón
de
manta
‘’tradicional’’
y
su
conducta
se
aleja
por
mucho
a
lo
enseñado
por
los
ancianos
a
través
de
las
madres
de
aquellos;
hay
indígenas
que
ya
no
hablan
su
lengua
sino
que
sólo
el
castellano
pero
ya
no
entienden
a
sus
abuelos;
hay
indígenas
que
viven
sobre
pisos
de
cemento
y
sus
techos
son
de
lámina
y
aunque
más
calurosas
sus
casas,
las
prefieren
porque
el
material
se
los
aporta
un
gobierno
del
que
no
conocen
nada
salvo
ese
‘’respaldo’’
y
sobre
todo
y
lo
más
importante:
hay
indígenas
que
ya
no
se
reconocen
a
sí
mismos
como
indígenas,
simplemente
porque
el
criterio
de
su
registro
estadístico
ha
cambiado,
como
en
Bolivia
en
donde
a
partir
de
su
último
censo
poblacional,
el
porcentaje
de
población
indígena
ha
bajado
del
60%
al
40%
del
penúltimo
censo
a
este14
,
lo
que
implica
que
el
carácter
de
indigeneidad
se
reconoce
por
parámetros
culturales
e
ideológicos
y
no
por
el
rango
de
sustentabilidad
contrastante
dedo
por
conceptos
de
territorialidad
o
causa
de
nacimiento.
Así
que
cuando
por
ejemplo
la
Constitución
de
la
República
del
Ecuador,
en
su
Artículo.
28
dice:
-­‐‘’
La
educación
responderá
al
interés
público
y
no
estará
al
servicio
de
intereses
individuales
y
corporativos.
Se
garantizará
el
acceso
universal,
permanencia,
movilidad
y
egreso
sin
discriminación
alguna
y
la
obligatoriedad
en
el
nivel
inicial,
básico
y
bachillerato
o
su
equivalente.
Es
derecho
de
toda
persona
y
comunidad
interactuar
entre
culturas
y
participar
en
una
sociedad
que
aprende.
El
Estado
promoverá
el
diálogo
intercultural
en
sus
múltiples
dimensiones…’’-­‐15
,
está
incluyendo
a
todos
los
habitantes
de
Ecuador
y
con
ello
a
toda
su
población
indígena,
con
lo
cual
los
está
obligando
a
que
participen
en
el
proceso
educativo
nacional
y
por
ende
se
hagan
partícipes
de
su
incorporación
a
un
sistema
político,
económico
y
social
que
les
era
ajeno,
teniéndo
como
resultante
u
proceso
de
integración
que
aparentemente
la
mayoría
de
antropólogos
suele
desestimar
como
opción
a
la
emancipación
de
estos
colectivos.
Pero
ahí
está…
el
40%
del
paisaje
boliviano
antes
mencionado.
Queriendo
encontrar
espacios
de
reconocimiento
lo
que
hacemos
como
mediadores
entre
el
Estado
y
los
colectivos
es
tomar
un
partido
inconsciente
de
integración
cultural
que
garantiza
la
desaparición
de
los
pueblos
indígenas
al
mediano
plazo.
14
Declaración
del
presidente
Evo
Morales
a
CNN.
Entrevista
exclusiva
GALA;
Agosto
22,
2013.
15
Confr.Asamblea
Nacional.
Constitución
Política
de
la
República
de
Ecuador.
Artículo
28.
Junio,
2013.

13. LA
MEDIACION
EN
ANTROPOLOGIA:
Conceptos,
Interpretación
y
Políticas
Públicas.
Dr.
Joaquín
Muñoz
Mendoza
13
Nunca
como
en
este
momento,
es
fundamental
retomar
el
papel
epistemológico
para
enfocar
un
debate
real
y
oportuno
entre
la
antropología
y
los
pueblos
indígenas
para
evitar
un
proceso,
una
espiral,
un
vórtice
que
acabe
con
la
multietnicidad
y
la
pluriculturalidad;
valores
que
más
allá
de
lo
folklorizante
son
cimiento
de
identidad
y
reconocimiento
del
propio
y
del
ajeno.
-­‐"Invoquemos
nosotros
también
el
derecho
a
resistir;
sí,
a
resistir
a
que
pequeños
grupos
absolutamente
minoritarios
nos
impongan
sus
particulares
visiones
y
hasta
intereses"-­‐16
.
No
caigamos
en
la
trampa
de
querer
invisibilizar
una
fenomenología
que
corresponde
urgentemente
al
ámbito
de
la
autocrítica
desde
la
antropología;
mediadora
entre
los
intereses
de
unos
y
de
otros
y
en
el
que
hoy
nos
encontramos
como
parte
y
juzgador
al
definir
hasta
las
agendas
de
procesos
de
consulta
cara
a
los
propios
indígenas:
¿cómo
determinar
legalmente
para
las
personas
en
su
conjunto
qué
es
‘’exceso’’
en
su
forma
de
tomar
bebidas
alcohólicas?17
16
V.
Entrevista
al
presidente
Rafael
Correa.
Periódico
El
Tiempo.
Cuenca,
Ecuador;
25
de
Junio,
2013;
Sección
Nacional
pp.
1
y
2
17
V.
Reglamento
de
Bebidas
Ahcohólicas
para
la
Nación
Huaorani.
Presidencia
de
la
República;
Noviembre
14,
2012