Filosofía cristiana, la Patrística y San Agustín.

2. Bajo el título “Guiones y esquemas” queremos presentar un material que
pretende ser útil dentro del aula tanto para el profesor como para el alumno. Este
material está recomendado para 2º de Bachillerato y tendrá su rendimiento
optimo al poder ser proyectado.
Tanto profesor como alumno podrán utilizarlo como guía de clase y apoyo a la
hora de sistematizar los contenidos del tema.

3. LA PATRÍSTICA
1.
CONTEXTO HISTÓRICO.
2.
MAPAS
3.
CRISTIANISMO Y FILOSOFIA
4.
CONFLICTOS HELENISMO Y CRISTIANISMO.
5.
MOVIMIENTOS FILOSÓFICOS NO CRISTIANOS.
6.
PENSAMIENTO PLATÓNICO CRISTIANO.
6-1 ELEMENTOS PLATÓNICOS.
6-2 APOLOGISTAS Y PADRES DE LA IGLESIA.
6-3 AGUSTÍN DE HIPONA:
.VIDA Y OBRA.
.PUNTO DE PARTIDA
.CONOCIMIENTO Y VERDAD
.EL HOMBRE: LA MORAL
.DIOS Y EL PROBLEMA DEL MAL.
•
ENLACES DE INTERÉS SOBRE EL TEMA.

4. IMPERIO ROMANO E IGLESIA
El Mare Nostrum hace posible la relación de diferentes culturas (grecolatina, hebrea, egircia…).
Existen una expectativas de libertad por parte de muchos pueblos sometidos al imperio, sobre todo
en Judea.
En el siglo I comienza la expansión del cristianismo como doctrina religiosa con una nota
especial: su monoteismo y su concepción de la transcendencia de dios se oponen a la religión
oficial y desemboca en persecución.
260 d. C- Edicto de Tolerancia, permite a los cristianos organizarse públicamente.
311 d. C. – Edicto de4 Galerio y 313 d. C- Edicto de Constantino. El cristianismo pasa a tener
un valor fundamental para el Imperio y llega a ser la religión oficial. La unión político religiosa tendrá
profundas repercusiones en asuntos teológicos y políticos.
325 d. C. Concilio de Nicea. El Emperador como jefe de la Iglesia interviene en la disputa entre
arrianos (seguidores de Arrio que no consideraban a Jesús divino) y el catolicismo (Jesús tiene
naturaleza divina) declarando al este último como doctrina verdadera.
Como consecuencia , Teodosio en el 381 d. C, Concilio de Constantinopla, declara la
catolicidad del Imperio y la expulsión de los arrianos.
395 d. C. División del Imperio en Imperio de Oriente e Imperio de Occidente. Se sigue
manteniendo el ambiente de polémica en el campo religioso y político.
476 d. C. Caída del Imperio de Occidente. La Iglesia con una estructura jerárquica heredada del
imperio se convierte en la fuerza organizadora de la sociedad medieval.

5. IMPERIO ROMANO
EN ÉPOCA DE
CONSTANTINO (337 d.C)
CONSTANTINO
TEODOSIO EL GRANDE
DIVISIÓN DEL IMPERIO
ROMANO TRAS
TEODOSIO (395 d.C)
ORIENTE: ARCADIO
OCCIDENTE: HONORIO

6. 1- Cristianismo e historia.
El helenismo había puesto a Dios en el
cosmos como:
Inteligencia ordenadora (Anaxágoras,
Platón).
Motor y fin (Aristóteles)
Razón universal (Estoicos).
Dios se hace
hombre
El cristianismo establece una nueva
fórmula de relación:
Dios es providente. Se ocupa directamente
de los asuntos humanos y la marcha de la
historia.
Dios se hace hombre y entra en la historia.
Verdad revelada
Providencia
2- Cristianismo y verdad.
Los griegos insistían en los límites del
conocimiento humano. No existe verdad
absoluta. Todas las verdades están en plano
de igualdad
Pluralidad de escuelas y diálogo y respeto
entre ellas.
Proclaman poseer la verdad absoluta
revelada por Dios mismo.
Se colocaban en un plano superior frente a
otras escuelas que veían esto como un insulto.

7. 3- Cristianismo y visión de Dios.
Platón y Aristóteles se habían acercado,
pero no alcanzado el monoteísmo.
La idea de que algo surja a partir de la nada
había sido rechazada desde Parménides.
Trinidad
Monoteísmo, pero con un conflicto interno
que desafía toda lógica: el misterio de la
Trinidad.
Creacionismo. Dios crea a partir de la nada.
Omnipotencia. Aceptación de los milagros
(introducción del caos en el cosmos).
Milagros (Resurrección Lázaro)
4- Cristianismo e imagen del hombre.
La resurrección cristiana les resultaba
extraña. Los griegos veían la historia como un
proceso cíclico y en el cristianismo la historia
acaba con la resurrección.
Resurrección de los cuerpos al final
de los tiempos
El hombre esta hecho a imagen y
semejanza de Dios.
El alma es inmortal.
La resurrección de los cuerpos.

8. ESTOICISMO. Se desarrolla entre los siglos I y II d. C. Es el pensamiento dominante del imperio y
sus representantes son : Posidonio, Séneca, Epicteto y Marco Aurelio.
El Logos emparenta al hombre con la divinidad. El Logos, razón divina, está
presente en el hombre y por ello debe de ser adorado en interioridad. El hombre
encontrará en su interior la felicidad.
Epicteto presentará al filósofo como un emisario de la divinidad.
SENECA
GNOSTICISMO. Se desarrolla entre los siglos I y III d. C. Es un movimiento complejo, no sólo de
pensamiento, sino también religioso.
Considera que el conocimiento, gnosis, produce la salvación al desvelar los misterios del mundo. Este
conocimiento se alcanza además del por el discurso racional, a través de la reve4lación mística
(Iluminismo).
NEOPLATONISMO. Tiene profunda repercusión en el mundo helénico y su origen está en
Alejandría. Sus representantes son:
Plotino (205- 270). Se basa sobre todo en el Timeo. A partir del Uno (Mundo
suprasensible) aparece una progresiva degradación hasta llegar al Mundo
sensible. Esta degradación sufre una etapas, hipóstasis, que suponen grados de
perfección cada vez menores, hasta llegar a la materia que se identifica con el
mal. De aquí se debe iniciar la ascensión hasta el Uno en una especie de
purificación ascética.
Filón de Alejandría. Es la visión judeo-helénica del platonismo.
PLOTINO

9. ELEMENTOS PLATÓNICOS RETOMADOS POR EL CRISTIANISMO
TEOLOGÍA
Existencia de dos mundos.
El mundo sensible es imagen del inteligible, que es
el auténtico
Participación. Servirá para explicar la necesidad
divina frente a la contingencia de los seres.
Creación. Creyeron verla prefigurada en la figura del
Demiurgo.
ANTROPOLOGÍA
Inmortalidad del alma. Será rechazada la preexistencia de esta en el mundo inteligible.
El lugar del alma. Esta vida (valle de lagrimas) es una purificación y preparación para
una existencia tras la muerte.
A la visión mitológica del mito de Er, en el que existe un juicio personal que premia y
castiga por la conducta en vida; el cristianismo añade que tras al muerte habrá un Juicio
Universal.
La relación alma-cuerpo platónica no puede ser asumida por el cristianismo. La
resurrección del cuerpo, ya que el hombre entero, cuerpo y alma, es hecho a imagen de
Dios, es un pilar central del cristianismo.

10. HASTA EL SIGLO II
La difusión del cristianismo se encuentra dentro de los moldes de la
transmisión religiosa.
Escritos: Epístolas, Hechos, Evangelio (Nuevo testamento).
Surge la necesidad de exponer la doctrina de forma ordenada y con ella
los apologistas y los padres de la Iglesia, la Patrística.
A PARTIR DEL
SIGLO II
Escritos: Apologéticos (en defensa del cristianismo) y Patrísticos
(exposición de teorías).
La Patrística durara hasta el siglo VIII, aunque su época de esplendor
se da del siglo II al IV
Se dan en el siglo II, escriben tanto en latín como en griego.
APOLOGISTAS
Temas: Dios, creación, concepción, lugar del hombre, lugar del cristianismo
en el Imperio.
Valoran positivamente el pensamiento griego, platonismo, como
preparación para el cristianismo.
GRIEGOS
PADRES DE
LA IGLESIA
LATINOS
No sólo utilizan el griego, sino la filosofía griega para construir
el armazón de la filosofía cristiana
Tienen influencias neoplatónicas y estoicas. Su orientación es
metafísica y especulativa.
Dependen de la cultura latina (Cicerón, Quintiliano, Séneca).
No se inclinan a la especulación ni a la metafísica.
Establecen una dogmática que se transmite por predicación y
enseñanza

11. APOLOGISTAS
JUSTINO
NOMBRE
TEOFILO
LACTANCIO Y LUCIO
CECILIO
TERTULIANO
ORIGEN
FECHA
LENGUA
Justino
Neápolis
105
Griego
Teofilo
Antioquía
120
Griego
Tertuliano
Cartago
160
Latín
Lactancio
Numidia
260
Latín

12. PADRES DE LA IGLESIA
NOMBRE
ORIGEN
FECHA
LENGUA
Clemente
Alejandría
150
Esc. de Alejandría
Orígenes
Alejandría
186
Esc. de Alejandría
Africa
280?
Latín
Atanasio
Alejandría
295
Griego
Gregorio
Arianza
329
Griego
Basilio
Cesarea
330
Griego
Ambrosio
Tréveris
340
Latín
Gregorio
Cesarea
355
Griego
Roma
480
Latín
Casiodoro
Sylacium
490
Latín
Isidoro
Cartagena
560
Latín
Northumbria
672
Latín
Mario Victorino
Boecio
Beda
ATANASIO
BEDA
BOECIO
ISIDORO
GREGORIO

14. VIDA
Aurelio Agustín nació el año 354 en Tagaste, ciudad situada en la antigua provincia romana de Numidia.
Hijo de Patricio, propietario rural, y de Mónica, nació en el seno de la familia con una posición
económica desahogada, lo que le permitió acceder a una buena educación. Sus primeros estudios los
realizará en Tagaste. A partir del año 370 estudiará en Cartago, dedicándose principalmente a la retórica
y a la filosofía.
Pese a que su madre, Mónica, le había educado en el cristianismo, Agustín llevará en Cartago una vida
disipada, muy alejada de las pretensiones de aquella, orientada hacia el disfrute de todos los placeres
sensibles. En esa época convivirá con una mujer (cuyo nombre no nos revela en sus Confesiones, pero
que pudo haberse llamado Floria Emilia) con la que mantendrá una relación apasionada y con la que
tendrá un hijo, Adeodato, en el año 372.
La lectura del Hortensio de Cicerón le causara una honda impresión que le acercará a la filosofía,
adhiriéndose a las teorías de los maniqueos, hacia el año 373. Luego de un año en Tagaste, donde
enseñará retórica, regresa a Cartago, donde abrirá una escuela en la que continuará sus enseñanzas
hasta el año 383 en que, tras el encuentro con Fausto de Milevo, destacado maniqueísta, se decepciona
y abandonará el maniqueísmo.
Ese mismo año se trasladará a Roma, y luego a Milán, donde enseña retórica. Se acercará al
escepticismo de la Academia nueva, hasta que escucha los sermones del obispo de Milán, Ambrosio,
que le impresionarán hondamente y le aproximarán al cristianismo. Descubre la filosofía neoplatónica,
leyendo a Plotino, y también las epístolas de San Pablo.
Tras la muerte de su madre, se traslada a África el año 388, estableciéndose en Tagaste donde fundará
un monasterio en el que permanecerá hasta el año 391. Dicho año se trasladará a Hipona, ciudad
cercana a Tagaste, en la costa, donde será consagrado sacerdote por el obispo Valerio. Allí fundará otro
monasterio, desarrollando una fecunda actividad filosófica y religiosa, destacando el carácter polémico
contra las diversas herejías (donatistas, pelagianistas...) a las que se enfrentaba el cristianismo. El año
396 es nombrado obispo auxiliar de Hipona por Valerio, pasando a ser titular tras la muerte de éste.
El año 430, estando sitiada Hipona por las huestes de los vándalos de Genserico, morirá, poco antes
de que la ciudad fuera completamente arrasada.

15. OBRAS
San Agustín ha dejado una obra inmensa, 113 volúmenes sin contar las epístolas y los Sermones. A
continuación algunas de sus obras más representativas:
386 Contra Academicos, De Beata Vita, De Ordine, De inmortalitate animae.
388-391 De libero arbitrio, De vera religione, De quantitate animae, De Magistro, De Musica, De moribus
Manichaeorum, De Genesi contra Manichaeos.
391-400 De duabus animabus, Disputatio contra Fortunatum, Psalmus contra parte Donatum, Contra
Adimantum Manicheum, De Mandacio, De Continentia, De Doctrina Christiana.
400 Publicación de las "Confesiones". De Trinitate (15 libros).
401 De Genesi ad litteram (12 libros).
410 De Urbis excidio (sermón elaborado tras el saqueo de Roma).
413 De civitate Dei (22 libros, terminada en el 426).
415 De natura et gratia contra Pelagium.
417 De Gestis Pelagii.
418 De gratia Christi et pecato originali.
419 De anima et eius origine, De gratia et libero arbitrio, Ad Valentinum, Retractationes.
MUERTES DE SAN
AGUSTÍN Y SANTA MÓNICA

16. Agustín de Hipona elabora el primer sistema completo del
pensamiento cristiano. No lo hace de una forma sistemática, sino
como consecuencia de tratar de definir al cristianismo frente a ciertos
movimientos, que si bien surgieron dentro de éste, pronto fueron
declarados heréticos. Agustín mantuvo fuertes polémicas con ellos.
MANIQUEISMO. Para ellos existen dos principios originarios en
constante lucha: Ormuz, luz, y Arimán, oscuridad. Ambos también
están presentes en el hombre: alma corpórea (mal), alma luminosa
(bien). El cristianismo no puede aceptar dos poderes semejantes.
POLÉMICAS
DONATISMO. Defienden la separación
de la Iglesia y el Estado. Los
eclesiásticos que colaboran con el
estado no pueden administrar los
sacramentos por haber perdido la
pureza.
PELAGIANISMO. Admiten que el hombre
puede obrar el bien por sí mismo, ya que
no sufre las consecuencias del pecado
original. Partiendo de esta tesis la
Redención, punto clave del cristianismo,
es totalmente innecesaria.
PELAGIO

17. VERDAD. Agustín buscará la verdad en sí misma, la sabiduría en sentido griego.
Sólo el que alcance la verdad, tendrá la felicidad.
CONOCIMIENTO SENSIBLE. Conocimiento de las cosas por los sentidos. No es
conocimiento verdadero ya que tanto los objetos como nuestro cuerpo producen
modificaciones en este.
TIPOS DE
CONOCIMIENTO
CONOCIMIENTO RACIONAL. Elaboración por parte de la razón de los datos
proporcionados por los sentidos. La razón compara estos datos con las ideas
presentes en la mente divina y de esta forma es capaz de elaborar juicios. Este
tipo de conocimiento solo se encuentra en el hombre.
CONOCIMIENTO CONTEMPLATIVO. Contemplación de las ideas eternas en su
realidad. No se necesitan los datos de los sentidos ni del razonamiento para este
conocimiento. Es la SABIDURÍA, el conocimiento objetivo que está en el interior
del hombre: la presencia de Dios en cada hombre.
S
IA N
C
EN ATÓ
R
F E PL
DI O N
C
Las Ideas no son autónomas, no existen por sí como en Platón, sino que están
en la mente divina, son los pensamientos de Dios.
En Platón el hombre realiza el camino hacia las ideas solo, por medo de un
proceso ascético. En Agustín de Hipona es necesario un concurso exterior al
hombre, la Iluminación divina, que es la luz que posibilita la visión de las ideas. La
verdad no consiste en la contemplación de la esencia divina, sino en descubrir por
medio de la luz (razón puesta por Dios) las verdades esenciales que el hombre
necesita para alcanzar la felicidad,

18. El hombre está compuesto por dos elementos.
“El hombre no es ni el alma sola, ni el cuerpo solo, sino un compuesto del alma y del cuerpo” Agustín de
Hipona, Solilóquios.
La razón es el alma.
El alma posee niveles, relacionados con los
niveles de conocimiento:
Debe ser regido
por el alma.
Razón superior, que lo acerca a Dios.
Razón inferior.
El alma es la sustancia dotada de razón del
hombre, es lo que le define.
Es inmortal, espiritual y sede de la inteligencia.
PROBLEMA
El alma no siempre dirige al cuerpo. Por el PECADO ORIGINAL ,
cometido por Adán y Eva. El hombre es un ser caído y su alma no
tiene fuerza para dominar al cuerpo.
Como consecuencia de esta visión del hombre como un ser caído,
la moral irá unida a la voluntad.

19. La voluntad es débil por causa del pecado original.
La Voluntad
(LIBRE ALBEDRÍO)
Se en tiende como capacidad de elección o LIBRE ALBEDRÍO.
Esta capacidad está deteriorada e inclinada al mal.
Existe casi una imposibilidad de obrar el bien, por lo que no se puede
exigir responsabilidad moral
SOLUCIÓN: La Gracia Divina transforma el libre albedrío en libertad.
Por la intervención divina Agustín devuelve al hombre la capacidad de
tomar decisiones.
Si en el conocimiento se necesitaba la ayuda de la Iluminación, en el
comportamiento se necesita la ayuda de la Gracia.
La LIBERTAD lleva al hombre a obrar el bien.
LA LIBERTAD
Existen dos grados de libertad:
LIBERTAS MAIOR, donde no se puede obrar el mal, y que no
puede ser alcanzada en este mundo.
LIBERTAS MINOR, lleva al hombre a hacer el bien en la vida
ordinaria.

20. El sentido de
la Historia
Pretende encontrar el sentido de la historia en relación con la historia sagrada y la
visión escatológica que aparece en la Biblia.
Al plantear este punto de vista inicia lo que será una Filosofía de la Historia o, más
bien, una Teología de la Historia.
Entenderá el destino del hombre como miembro de una colectividad
Punto
de
partida
Continua lucha de dos tendencias (positiva – negativa) que se dan tanto en el
hombre como en el mundo:
Hombre: cuerpo – espíritu
Mundo:
Intereses terrenos, Ciudad terrena, Estado
interese espirituales, Ciudad de Dios, Iglesia
Son dos tendencias que no impiden su mutua influencia. Pueden colaborar
(contra las tesis donatistas), el Estado debe regirse por intereses
espirituales. Es esta una justificación del poder temporal de la Iglesia.

21. Existencia. No es necesario demostrarla, es una exigencia en el sistema
Agustiniano por su presencia en el interior del hombre y como término de la
historia. A pesar de ello recurre al argumento del consenso.
Esencia. Es un Dios creador.
La creación se hace a partir de la nada de acuerdo con las Ideas
eternas presentes en la mente divina (Ejemplarismo Divino).
Dios
La Creación es un acto único (no a la creación constante) y libre de la
voluntad divina.
Lo creado se despliega en el tiempo y el tiempo es creación de Dios:
las cosas fueron hechas no como cosas, sino como semillas que se
despliegan en el tiempo.
Influencias
Platón. Las Ideas desde el punto de
vista cristiano no podían tener
existencia propias, sino en la mente
de Dios, ya que si fuesen modelos
externos el Creador se convertiría
en un dios ordenador.
Estoicismo. Las Rationes seminales
permiten a San Agustín permiten la
afirmación de que la creación fue realizada
de una sola vez.

22. Conjunto de seres que tienen distinto grado de perfección.
Mundo
La escala de seres agustiniana será retomada por los
renacentistas para entender la continuidad de la naturaleza.
El Mundo muestra parte de la perfección divina, pero
también muestra imperfección: dolor, enfermedad…
Tanto el mal físico como moral
no son objeto de creación, ya
que supondría la imperfección
de Dios.
Entender
Vivir
Existir
Surge así el problema del
El mal es carencia, privación, y en
cuanto tal, no es algo realmente
existente
No tiene realidad, es mero
accidente. Se introdujo en el mundo
a partir de la aparición del pecado
de los primeros padres. No es
creado, es responsabilidad de
hombre.
Conclusiones
Todo lo que es sustancia es bueno, el mal
no es sustancia ya que sería bien.
El mal no procede de Dios sino de la
voluntad humana.

23. •Webdianoia. La Filosofía en el Bachillerato.
http://www.webdianoia.com/his_fil/medieval.htm
•Cibernous. Portal de Filosofía. Enlace a Filosofía cristiana
http://www.cibernous.com/autores/index.html
• Historia de la Filosofía. Web de Oscar Fernández.
http://www.sapiens.ya.com/ofernandezg/general.htm
• Recursos de Filosofía de M.Moreno. Apuntes “Introducción a la Filosofía
Medieval” en pdf.
http://gutenberg-e.iespana.es/pens_doc.htm
•Enciclopedias y diccionarios.
http://www.filosofia.org/enc/