unidad i de teorias contemporaneas de la personalidad

1. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
Psicología psicoanalítica del yo: la importancia crucial de la identidad
(Erik H. Erikson y el ciclo vital)
La división radical entre el bien y el mal puede ser la enfermedad de la mente. E.Erikson
La hipótesis de la identidad del YO y la teoría
psicoanalítica
Erikson observo en los casos de los soldados traumatizados de
la Segunda Guerra Mundial que sus trastornos no podían
rastrearse en sus primeras etapas psicosexuales. Un modelo
freudiano de los trastornos psiquiátricos de los veteranos de
guerra los habría remontado a dichas vulnerabilidades. Erikson creía que las
experiencias belicas de los soldados eran suficientes para explicar su patología.
Desarrollo lo que se llamaría HIPOTESIS DE IDENTIDAD DEL YO. Las experiencias
eran suficientes para socavar los esfuerzos del yo por mantener un sentido
significativo y congruente de identidad del yo. En otras palabras, la patología de
los militares ocurrió debido a eventos perturbadores durante la vida adulta, no
como resultado de eventos ocurridos durante la infancia o la
niñez temprana.
Las implicaciones psicoterapéuticas de las ideas de Erikson son
profundas. Un terapeuta que aplica la teoría de Erikson es
alentado a considerar los retos ambientales en cada etapa de la
vida y la manera en que la persona ha lidiado y sigue lidiando
con ellos. Tambien vale la pena considerar la naturaleza y lo
adecuado de la identidad especifica que ha formado un
individuo.
Desarrollo psicosocial del YO. Las etapas de
Erikson.
Al igual que Piaget, Erik Erikson (1902-1994) sostuvo que los niños se desarrollan en un orden
predeterminado. En vez de centrarse en el desarrollo cognitivo, sin embargo, él estaba
interesado en cómo los niños se socializan y cómo esto afecta a su sentido de identidad
personal. La teoría de Erikson del desarrollo psicosocial está formada por ocho etapas distintas,
cada una con dos resultados posibles.

2. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
Según la teoría, la terminación exitosa de cada etapa da lugar a una
personalidad sana y a interacciones acertadas con los demás. El fracaso a
la hora de completar con éxito una etapa puede dar lugar a una capacidad reducida para
terminar las otras etapas y, por lo tanto, a una personalidad y un sentido de identidad
personal menos sanos. Estas etapas, sin embargo, se pueden resolver con éxito en el futuro.
1. Confianza frente a desconfianza.
Desde el nacimiento hasta la edad de un año, los niños
comienzan a desarrollar la capacidad de confiar en los demás
basándose en la consistencia de sus cuidadores (generalmente
las madres y padres). Si la confianza se desarrolla con éxito, el
niño/a gana confianza y seguridad en el mundo a su alrededor y
es capaz de sentirse seguro incluso cuando está amenazado. No
completar con éxito esta etapa puede dar lugar a una incapacidad para confiar, y por lo
tanto, una sensación de miedo por la inconsistencia del mundo. Puede dar lugar a
ansiedad, a inseguridades, y a una sensación excesiva de desconfianza en el mundo.
2. Autonomía frente vergüenza y duda.
Entre el primer y el tercer año, los niños
comienzan a afirmar su independencia,
caminando lejos de su madre, escogiendo
con qué juguete jugar, y haciendo
elecciones sobre lo que quiere usar para
vestir, lo que desea comer, etc. Si se anima y
apoya la independencia creciente de los niños en esta etapa, se vuelven
más confiados y seguros respecto a su propia capacidad de sobrevivir en
el mundo.
Si los critican, controlan excesivamente, o no se les da la oportunidad de afirmarse,
comienzan a sentirse inadecuados en su capacidad de sobrevivir, y pueden entonces
volverse excesivamente dependiente de los demás, carecer de autoestima, y tener una
sensación de vergüenza o dudas acerca de sus propias capacidades.

3. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
3. Iniciativa frente a culpa.
Alrededor de los tres años y hasta los siete, los niños se imponen
o hacen valer con más frecuencia. Comienzan a planear
actividades, inventan juegos, e inician actividades con otras
personas. Si se les da la oportunidad, los niños desarrollan una
sensación de iniciativa, y se sienten seguros de su capacidad para
dirigir a otras personas y tomar
decisiones.
Inversamente, si esta tendencia se
ve frustrada con la crítica o el
control, los niños desarrollan un
sentido de culpabilidad. Pueden
sentirse como un fastidio para los
demás y por lo tanto, seguirán siendo seguidores, con falta de
iniciativa. (codependientes)
4. Industriosidad frente a inferioridad.
Desde los seis años hasta la pubertad, los niños comienzan a
desarrollar una
sensación de orgullo
en sus logros. Inician
proyectos, los siguen
hasta terminarlos, y se
sienten bien por lo
que han alcanzado.
Durante este tiempo,
los profesores
desempeñan un papel

4. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
creciente en el desarrollo del niño.
Si se anima y refuerza a los niños por su iniciativa, comienzan a
sentirse trabajadores y tener confianza en su capacidad para
alcanzar metas.
Si esta iniciativa no se anima y es restringida por los padres o
profesores, el niño comienza a sentirse inferior, dudando de sus
propias capacidades y, por lo tanto, puede no alcanzar todo su
potencial.
5. Identidad frente a confusión de papeles.
Durante la adolescencia, la
transición de la niñez a la edad
adulta es sumamente importante.
Los niños se están volviendo más
independientes, y comienzan a
mirar el futuro en términos de
carrera, relaciones, familias,
vivienda, etc. Durante este
período, exploran las
posibilidades y comienzan a
formar su propia identidad
basándose en el resultado de sus
exploraciones.
Este sentido de quiénes son puede verse
obstaculizado, lo que da lugar a una
sensación de confusión sobre sí mismos y
su papel en el mundo.

5. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
6. Intimidad frente a aislamiento.
En la adultez temprana, aproximadamente desde los 20 a los 25 años, las
personas comenzamos a relacionarnos más íntimamente con los demás.
Exploramos las relaciones que conducen hacia compromisos más largos
con alguien que no es un miembro de la familia. Completar con acierto esta
etapa puede conducir a relaciones satisfactorias y aportar una sensación de
compromiso, seguridad, y preocupación por el
otro dentro de una relación. Erikson atribuye
dos virtudes importantes a la persona que se ha
enfrentado con éxito al problema de
la intimidad: afiliación (formación
de amistades) y amor (interés
profundo en otra persona).
Evitar la intimidad, temiendo el
compromiso y las relaciones, puede conducir al
aislamiento, a la soledad, y a veces a la depresión.
7. Generatividad frente a estancamiento.
Durante la edad adulta media, en una etapa que
dura desde los 25 hasta los 60 años
aproximadamente, establecemos nuestras
carreras, establecemos una relación,
comenzamos nuestras propias familias y
desarrollamos una sensación de ser parte de algo
más amplio. Aportamos algo a la sociedad al criar
a nuestros hijos, ser productivos en el trabajo, y
participar en las actividades y organización de la comunidad. Si no
alcanzamos estos objetivos, nos quedamos estancados y con la
sensación de no ser productivos.
No alcanzar satisfactoriamente la etapa de generatividad da
lugar a un empobrecimiento personal.(como las mamás que
no estudiaron mas que la prepa). El individuo puede sentir que

6. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
la vida es monótona y vacía, que simplemente transcurre el tiempo y envejece
sin cumplir sus expectativas. Son personas que han fracasado en las
habilidades personales para hacer de la vida un flujo siempre creativo de
experiencia y se sienten apáticos y cansados.
Las personas generativas encuentran significado en el empleo de sus
conocimientos y habilidades para su propio bien y el de los demás; por
lo general, les gusta su trabajo y lo hacen bien.
Alfred Adler, el famoso psicólogo vienes, escribió un libro titulado: Que debe
significar la vida para usted. En este libro dice así: “El individuo que no se interesa
por sus semejantes es quien tiene las mayores dificultades en la vida y causa las
mayores heridas a los demás. De esos individuos surgen todos los fracasos
humanos”
8. Integridad del yo frente a desesperación.
Constituye la culminación de la
resolución triunfante de las siete
crisis previas, en el desarrollo a lo
largo de la vida, lo que pudo haber
sido o por lo que debería haberse
hecho en forma distinta. Implica la
aceptación de los propios
progenitores como personas que
hicieron lo mejor que pudieron,
haciéndose merecedoras de nuestro
amor, aún cuando no fueron
perfectas. También consiste en la aceptación de la cercanía de la
propia muerte como fin inevitable de la existencia de la vida.
Quien ha fallado al tratar de resolver la crisis "teme
desesperadamente a la muerte, expresado en el
sentimiento de que el tiempo es ahora corto para

7. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
volver a comenzar otra vida y buscar caminos
alternativos hacia la integridad", (Papalia, 1990, p. 508).
La mayoría de las personas tienen miedo a la muerte porque
no han hecho nada de su vida. Peter Alexander Ustinov
(1921-?)
Enfoque de la Psicologia Humanista.

8. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
Humanismo: Se trata de una doctrina que se basa en la integración de los valores
humanos. También es un movimiento renacentista que se propuso retornar a la
cultura grecolatina para restaurar los valores humanos.
El Humanismo en general es un comportamiento o una actitud que exalta el género
humano, bajo esta concepción, el arte, la cultura, el deporte y las actividades
humanas generales que se vuelve transcendentes.
Teoria Humanista de la autorrealizacion
Dr. Carl Rogers
(Oak Park, Illinois, 1902-La Jolla, California, 1987)
Psicopedagogo estadounidense, famoso por su método de psicoterapia no
directiva para esquizofrénicos.(Ser no directivo es una posición existencial, una
profunda convicción de que el poder de la persona está en si misma, solo hay que crear
las condiciones para que ello emerja, y esas condiciones son las que Rogers luego
En 1939 fundó un centro independiente de
desarrolla metodológicamente.)
psicopedadogía en Rochester (Nueva York), pasando luego a ejercer la
docencia en las universidades de Ohio y Chicago.
esquizofrenia (del griego σχίζειν schizein „dividir, escindir, hendir, romper‟ y φρήν phrēn,
„entendimiento, razón, mente‟) es un diagnóstico psiquiátrico en personas con un grupo de
trastornos mentales crónicos y graves, caracterizados por alteraciones en la percepción o la
expresión de la realidad.
En 1963 reemprendió la investigación, pero para entonces su método
ya se había generalizado, especialmente en la enseñanza. Rogers basó
su método terapéutico en la implicación directa terapeuta-enfermo,
sin permitir que la tradicional distanciación médica o psicoanalítica
interfiriese en la evolución clínica del esquizofrénico.
El psicoanálisis es una teoría sobre los procesos psíquicos inconscientes, que presenta una
concepción ampliada de la sexualidad, de sus relaciones con el acontecer psíquico y su reflejo
en lo sociocultural.
Sus principales obras son: El tratamiento clínico de los niños difíciles
(1939), Psicoterapia y relaciones humanas (1942), Psicoterapia
centrada en el cliente (1951) y El proceso de convertirse en persona (1961). En su último trabajo
(Sobre el poder personal, 1979) concibió la relación interpersonal como el medio idóneo para
lograr un cambio social pacífico.
“Cada persona es una isla en sí misma, en un sentido muy real, y sólo puede construir puentes
hacia otras islas si efectivamente desea ser él mismo y está dispuesto a permitírselo.” –Carl
Rogers
Según Carl Rogers, el acto de enseñar es una función cuyo valor se ha exagerado enormemente,
el profesor debe ser un facilitador del aprendizaje del estudiante, en tanto las condiciones

9. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
lo conduzcan a hacerlo de una manera significativa o autodirigida. “El objeto debe
ser formar un grupo, incluyendo al maestro, y convertirlo en una comunidad de gente que
quiere aprender, de tal manera que ella misma facilita el aprendizaje o enseña a aprender”.
Ningún país podrá avanzar en su desarrollo más allá de donde llegue su educación. –
Declaración de México 1979 –Conferencia Regional de Ministros de Educación
SOBRE LA NATURALEZA DEL HOMBRE
Quizás una de las ideas más representativas de la teoría de Rogers -y de la cual se derivan otras- es la
de "la bondad básica de la naturaleza humana". Supone Rogers que si dejamos al niño en completa
libertad para actuar, sin poner trabas a su desarrollo, todo lo que haga y aprenda siempre estará correcto
y será bueno para él. Esto desde luego supone ausencia total de restricciones.
Rogers considera que toda persona tiene poderosas fuerzas constructivas en su personalidad que
necesitan manifestarse y que se les dejen operar. La persona tiene una tendencia innata -por lo tanto
natural- al desarrollo y a la actualización. En su libro "Psicoterapia centrada en el cliente", hacia el final
de la obra, esboza su teoría psicológica. Una de sus proposiciones iniciales es:
"El organismo tiene una tendencia o impulso básico a actualizar, mantener y desarrollar al
organismo experienciante" (ROGERS, Carl R. 1977: 414)
La persona necesita crecer, no que se le cultive. Solamente
requiere contar con las condiciones propicias para desarrollarse.
No hay que desarrollar estas fuerzas; debemos permitir que se
desarrollen.
La tendencia a la actualización es inherente al hombre. Debido
a ésta, el hombre se ve impulsado a ser lo que genéticamente
está diseñado para ser.
Otro supuesto de Rogers relativo a la naturaleza humana es la
idea del que el hombre se encuentra en un continuo devenir. Todo
cambia, tanto la persona misma como su entorno.
El término devenir apunta al proceso de ser, o también si se quiere, al hecho de ser como un
proceso.
"Todo individuo vive en un mundo continuamente cambiante de experiencias de las cuales es el centro"
(ROGERS, Carl R. 1977: 410).
El hombre cambia y es bueno que cambie. Su campo "experiencial" está cambiando continuamente y
con él su propio "yo". Esta idea
también resulta una constante en
toda su obra.

10. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
Si me abstengo de entrometerme, los demás cuidan de si
mismos.
Si me abstengo de ordenar a los demás, ellos se
gobiernan a si mismos.
Si me abstengo de predicar, los demás avanzan por si
mismos.
Si me abstengo de imponer mi voluntad, los demás se
convertirán en ellos mismos.
Lao Tse
La esfera de la experiencia
Hay una esfera de la experiencia propia de cada individuo que contiene “todo lo que sucede
dentro de la envoltura del organismo en cualquier momento y que encierra la posibilidad de
acceder a la conciencia.” Esto comprende los sucesos, las percepciones y las sensaciones de las
cuales la persona no tiene conciencia, pero podría adquirirla si se concentrara en esos datos
empíricos. Se trata de un mundo personal y privado que
corresponde o no a la realidad objetiva y observada.
Tal esfera de la experiencia es selectiva, subjetiva e
incompleta. (Van Belle,1980) (Cada cabeza es un mundo)
El Self como proceso
Dentro de la esfera de la experiencia se encuentra el
SELF, una entidad inestable y mutable. Sin embargo, si se observa en cualquier momento,
parece estable y predecible, ya que, para observarla, solemos “congelar” una sección de la
experiencia. El Self es una Gestalt organizada y coherente sujeta a un proceso constante de
formación y reformación a medida que cambian las situaciones.
El SELF no puede captarse mediante una imagen fija. Como se trata de una entidad cambiante
y móvil, tal imagen no revelaría nada acerca de su inestable naturaleza.
Muchos usan la palabra SELF para señalar una parte de la identidad personal a la que
caracteriza la ESTABILIDAD y la INMUTABILIDAD. El significado que da Rogers a esta expresión
denota casi LO CONTRARIO. El SELF de Rogers es un proceso, un sistema que, por
definición, cambia constantemente. En esta diferencia, en este énfasis y en la
flexibilidad, radica la originalidad de la teoría rogeriana. A partir del concepto de
fluidez, Rogers formulo la idea de que los individuos no solo son capaces de
conseguir el crecimiento y el desarrollo personal, sino que estos cambios
positivos constituyen una progresión natural y esperada.

11. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
El Self IDEAL
El Self ideal es “el concepto de si mismo que la persona anhela y al cual le asigna
un valor superior” (Rogers, 1959)
Al igual que el self, es una estructura sujeta a un cambio
constante, razón por la que requiere una redefinición continua.
Cuando el self ideal difiere significativamente del self real, la
persona se siente insatisfecha e inconforme y, por ende, sufre
problemas neuróticos. La capacidad de percibirse con claridad y,
al mismo tiempo, aceptarse, representa un signo de salud mental.
El self ideal puede convertirse en un obstáculo para la
salud personal cuando difiere en gran medida del self
real. Con frecuencia, las personas que sufren las
tensiones que crean tal contradicción se niegan a percibir las diferencias
entre los actos y los ideales. Por ejemplo, algunos padres aseguran que harán
“cualquier cosa” por sus hijos, cuando la realidad es que sus obligaciones les resultan
demasiado onerosas y, por ende, no pueden cumplir con su promesa. De lo anterior
resultan hijos confundidos y padres renuentes o incapaces de reconocer tal
discrepancia.
Articulo de Videojuegos y el Self Ideal http://www.pop-gamer.com/2011/08/the-
ideal-self-its-why-many-of-us-play-video-games/
Tendencia a la Actualización
La tendencia a la actualización forma parte de la naturaleza humana. Esta
necesidad no se circunscribe a los seres humanos, sino que es parte del proceso
de todos los seres vivos: “Es el impulso que se aprecia en todas las formas de
vida organica y humana: expandirse, extenderse, adquirir autonomía,
desarrollarse, madurar; y es la tendencia a expresar y
activar todas las capacidades del organismo, en la medida
en que enriquezca al organismo o al SELF” (Rogers, 1961)
Rogers señala que en cada uno de nosotros hay una tendencia
inherente a explotar nuestras capacidades y competencias hasta
donde lo permita nuestra estructura biológica. Así como un

12. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
vegetal crece para convertirse en una planta sana y la semilla posee el
impulso germinativo para convertirse en un árbol, el ser humano se ve
impelido a transformarse en una persona plena, completa y autorrealizada.
Confianza organísmica
Debemos permitirnos el dejarnos guiar por los procesos de evaluación o
valoración organísmica. Debemos confiar en nosotros, hacer aquello que
creemos que está bién; aquello que surge de forma natural. Esto, como imagino
que podrán observar, se ha convertido en uno de los puntos espinosos de la
teoría rogeriana. La gente diría: “sí, no hay problema, haz lo que te surja”; o sea,
si eres un sádico, haz daño a los demás; si eres un masoquista, hazte daño; si las
drogas o el alcohol te hacen feliz, ve a por ello; si estás deprimido,
suicídate...Desde luego esto no nos suena a buenos consejos. De hecho, mucho
de los excesos de los sesenta y setenta fueron debidos a esta actitud. Pero a lo
que Rogers se refiere es a la confianza en el propio yo; en el sí mismo real y la
única manera que tienes para conocer lo que es verdaderamente tu self es
¡abriéndote a la experiencia y viviendo de forma existencialista! En otras
palabras, la confianza organísmica asume que está en contacto con la tendencia
actualizante.
Poder Personal
Cuando Rogers desvio su atención de las consideraciones
estrictamente terapéuticas, su reflexión comenzó a dirigirse a
los problemas de los individuos en los contextos político y
social. Así, llamo PODER PERSONAL a la dimensión social del
método centrado en la persona. Dicha dimensión se relaciona
con el “lugar en el que se ejerce el poder de tomar decisiones,
es decir, quien toma las decisiones que, de manera consciente
o inconsciente, regulan o controlan los pensamientos, las
emociones o la conducta de otros o de sí mismo. Se trata, en suma, del proceso
que implica obtener, utilizar, compartir o ceder el poder, el control, la toma de
decisiones” (Rogers,1978)
“No decidir es decidir”

13. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
Congruencia e Incongruencia
Rogers no divide a los individuos en ADAPTADOS e INADAPTADOS, enfermos o
sanos, normales o anormales; al contrario, prefiere contemplarlos a la luz de su
capacidad para percibir la realidad de sus situaciones. A tal efecto, define el
termino CONGRUENCIA como el grado de equilibrio que impera entre la
experiencia, la comunicación y la conciencia. Un grado alto de congruencia
implica que la comunicación (lo que se expresa), la experiencia (lo que ocurre) y la
conciencia (lo que se percibe) son casi iguales. En esta situación, las
observaciones propias y las de otra persona resultarían bastante coherentes.
La INCONGRUENCIA ocurre cuando hay diferencias entre la conciencia, la
experiencia y la comunicación. Por ejemplo, las personas presentan
incongruencia cuando parecen estar coléricas (puños apretados, gritos,
maldiciones), pero no reconocen sentirse así, aun cuando todo indique lo
contrario. También se percibe incongruencia en los individuos que aseguran
divertirse, pese a lo cual parecen aburridos, solitarios o resignados. En términos
generales, la incongruencia es la incapacidad de percibir con precisión o la
incapacidad o renuencia a comunicarse sobre la base de la realidad.
Ni la Biblia ni los profetas –ni Freud ni las investigaciones- pueden tener precedencia sobre mi propia
experiencia directa. -Carl Rogers
Teoría transpersonal humanista.
Abraham Harold Maslow (Brooklyn, Nueva York, 1 de abril de 1908 - 8 de
junio de 1970 Palo Alto, California) fue un psicólogo estadounidense
conocido como uno de los fundadores y principales exponentes de la
psicología humanista, una corriente psicológica que postula la existencia de
una tendencia humana básica hacia la salud mental, la que se manifestaría
como procesos continuos de búsqueda de autoactualización y
autorealización.

14. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
La idea básica de esta jerarquía es que las necesidades más altas
ocupan nuestra atención sólo cuando se han satisfecho las
necesidades inferiores de la pirámide. Las fuerzas de crecimiento
dan lugar a un movimiento ascendente en la jerarquía, mientras que
las fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo
en la jerarquía. Según la pirámide de Maslow dispondríamos de:
✔ Necesidades fisiológicas
Son necesidades fisiológicas básicas para mantener la
homeostasis (referente a la salud); dentro de estas, las más evidentes son:
* Necesidad de respirar, beber agua, y alimentarse.
* Necesidad de mantener el equilibrio del pH y la temperatura corporal.
* Necesidad de dormir, descansar, eliminar los desechos.
* Necesidad de evitar el dolor y tener relaciones sexuales.
✔ Necesidades de seguridad y protección
Estas surgen cuando las necesidades fisiológicas se mantienen compensadas. Son las
necesidades de sentirse seguro y protegido; incluso desarrollar ciertos límites de orden.
Dentro de ellas se encuentran:
* Seguridad física, de salud.
* Seguridad de empleo, de ingresos y recursos.
* Seguridad moral, familiar, de propiedad privada.
✔ Necesidades de afiliación y afecto
Están relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de asociación, participación y
aceptación. Se satisfacen mediante las funciones de servicios y prestaciones que incluyen actividades
deportivas, culturales y recreativas. El ser humano por naturaleza siente la necesidad de relacionarse, ser
parte de una comunidad, de agruparse en familias, con amistades o en organizaciones sociales. Entre estas se
encuentran: la amistad, el compañerismo, el afecto y el amor.
"Un amor irracional, es aquel que se mantiene testarudamente a pesar de que no somos
correspondidos, persevera aunque vemos bloqueada nuestra autorrealización personal, o
persistimos en él, aunque al hacerlo violentemos nuestros códigos éticos y morales" Walter
Risso

15. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
✔ Necesidades de estima o
Reconocimiento
Maslow describió dos tipos de necesidades de
estima, una alta y otra baja.
* La estima alta concierne a la necesidad del
respeto a uno mismo, e incluye sentimientos
tales como confianza, competencia, maestría,
logros, independencia y libertad.
* La estima baja concierne al respeto de las
demás personas: la necesidad de atención,
aprecio, reconocimiento, reputación, estatus,
dignidad, fama, gloria, e incluso dominio.
La merma de estas necesidades se refleja en
una baja autoestima y el complejo de
inferioridad.
✔ Auto-realización o auto-actualización
Este último nivel es algo diferente y Maslow utilizó varios términos para denominarlo:
«motivación de crecimiento», «necesidad de ser» y «auto-realización».
Son las necesidades más elevadas, se hallan en la cima de la jerarquía, y a través de su satisfacción, se encuentra
un sentido a la vida mediante el desarrollo potencial de una actividad. Se llega a ésta cuando todos los niveles
anteriores han sido alcanzados y completados, al menos, hasta cierto punto.
Tu mente dice: No puedes ser feliz si no tienes tal o cual cosa, o si tal persona no está
contigo. No puedes ser feliz si tal persona no te ama. No puedes ser feliz si no tienes un
trabajo seguro. No puedes ser feliz si no das seguridad a tu futuro. No puedes ser feliz si
estás solo. No puedes ser feliz si no tienes un cuerpo a la moda. No puedes ser feliz si los
otros actúan así. Y cuantos mas 'No puedes ser feliz si....'
Tu mente está programada para demostrarte constantemente (si no es por una cosa, es por
otra) que no puedes ser feliz. ¡Todo esto es falso!
Tu eres feliz aquí y ahora; pero no lo sabes, porque tus falsas creencias y tu manera
deformada de ver las cosas te han llenado de miedos, de preocupaciones, de ataduras, de
conflictos, de culpabilidades ... Si lograras ver a través de esa maraña, comprobarías que eres
feliz y no lo sabes.
No hay un solo momento en tu vida en el que no tengas cuanto necesitas para... Ser Feliz.
Todas las cosas a las que te apegas, y sin las que estás convencido que no puedes ser feliz,
son simplemente tus motivos de angustias. Lo que te hace feliz no es la situación que te
rodea, sino los pensamientos que hay en tu mente..
El apego es un estado emocional que tiene dos puntas, una positiva y otra negativa. La
positiva es el estado de placer y la emoción que sientes cuando logras aquello a que estás

16. Ayer fui listo, así que quise cambiar el mundo, Hoy soy sabio, así que me estoy cambiando a mí. -Rumi
apegado. La negativa es la sensación de amenaza y la tensión que lo acompañan, lo que te
hace vulnerable al desorden emocional y amenaza constantemente con hacer añicos tu paz.
Observa bien: Si no se consigue el objeto del apego, origina infelicidad; y si se lo consigue
solo produce un instante de placer seguido de la preocupación y el temor a perderlo.
¿Podemos ganar la batalla contra los apegos? Si, renunciando a ellos. Cambiando nuestra
programación.
Haz una lista de todo lo que te tenga apegado y dile a cada una:
"En realidad no estoy apegado a ti en absoluto. Tan solo estoy engañándome a mí mismo
creyendo que sin ti no puedo ser feliz"
Y si tu apego se refiere a una persona di:
"Te dejo que seas tú mismo; que tengas tus propios pensamientos, que satisfagas tus
propios gustos, que sigas tus propias inclinaciones, que te comportes tal como decidas
hacerlo. Don Miguel Ruiz