1. Mundo
I
Módulo
IV
NEUROPOLÍTICA
Prof.
Francisco
De
Paula

2. IV. NEUROPOLÍTICA
Desde que, claramente, la política es la administración de los símbolos y
prácticas relacionadas con la forma y composición de los patrones de
valor de la sociedad, ésta no puede asumir con certeza estática al
dirigirlos. A cambio, busca técnicas dinámicas para navegar por las
corrientes procedentes de la inseguridad presente en la naturaleza
humana y su cultura.
HAROLD D. LASSWELL
Política Mundial e Inseguridad Personal

3. Ciencias Políticas
• Las ciencias políticas es el estudio de la administración delos
privilegios en la sociedad. Por consiguiente, la desigualdad
humana es uno de sus objetivos principales de investigación.
• La desigualdad humana tiene su origen en el desarrollo
secuencial de la inteligencia del hombre, su autoconciencia,
su inseguridad y teología.
• El estudio de la desigualdad se reduce específicamente a la
evolución histórica de la conducta del hombre, que se
distingue por la relación asimétrica que existe entre los
hombres, desde que surgió el concepto de autoridad y la
subordinación como su resultado.
• La autoridad y la subordinación son la raíz de la desigualdad
humana en todos los niveles de las actividades del hombre y
su cultura.

4. Causas Primarias de Desigualdad
• En la historia intelectual registrada de la humanidad , nos
encontramos constantemente con un interminable debate acerca
de las causas primarias de la desigualdad inherente en la
condición humana. Dos tesis dominantes y opuestas han surgido:
– La visión conservadora, ha declarado repetidamente que para que
la sociedad mantenga la estabilidad, algún tipo de estratificación es
necesaria. La estratificación ha significado la aceptación pacífica de
un pacto funcional con respecto a la autoridad y la subordinación.
• Esto constituye el origen de la "distribución desigual" en la
administración de los recursos de la sociedad.
– La postura radical ha observado la desigualdad social a la luz de la
filosofía del Homo homini lupus: "el hombre es un lobo para el
hombre": refleja la lucha permanente del hombre contra el hombre por
los escasos recursos materiales y escaso y espirituales necesarios
para su supervivencia.

5. Estratificación Social
• Estos dos puntos de vista
opuestos sobre la desigualdad
humana han sido el origen de
las diferentes posiciones
adoptadas por los autores
clásicos de las ciencias políticas
(Hobbes, Locke, Rousseau,
Hegel, Kant, Mill, Marx y
Weber).
• Se clasificaron en dos grandes
tendencias que explican la
estratificación social,
− el funcionalismo (realista)
y
− las tendencias conflictivas
(idealista).

6. Desigualdad: Corrientes Explicativas
• El funcionalismo actual establece que la desigualdad
humana se deriva de la estratificación derivada de las
diferencias naturales, como género, raza ó salud y de la
división general del trabajo y beneficios en términos de la
noción de responsabilidad compartimentada de cada uno
de los individuos que la componen.
• El idealismo y la teoría de conflicto han establecido que la
principal causa de la estratificación y la desigualdad
humana en la historia del hombre es el "interés" de los
grupos en el poder de dominar y explotar a la sociedad,
junto con la apropiación de privilegio, prestigio y coacción
humana organizada.

7. Teorías sobre la Desigualdad Humana
• En el siglo XX la corriente idealista está representada por Kingsley
Davis en 1945, y la materialista, por el pensamiento hegeliano y
marxista-leninista del materialismo dialéctico, representada por muchos
pensadores, entre ellos Rosa de Luxemburgo, Luckacs, Althusser,
Polianyi, Trotsky y Mandel.
• Los idealistas establecen la desigualdad humana como una
herramienta estrictamente funcional, indispensable para alcanzar la
estabilidad social, mientras que el materialismo científico la concibe
como resultado de la lucha entre las diferentes clases sociales.
• El materialismo científico estableció el objetivo utópico de lograr
eventualmente una sociedad sin clases. Se intentó establecer una
especie de "ingeniería social" que proponía la expropiación de los
privilegios adquiridos por medio de la dictadura del proletariado,
ignorando, sin embargo, que todas las formas de poder implican una
forma de subordinación humana y una desigualdad social
subsecuente.
• Estas dos teorías constituyen una lección de vida por sus respectivos
fracasos.

8. Poder, Estado e Inseguridad
• Basado en la noción de la raison d’Etat, Maquiavelo realizó
un ejercicio de realismo político que explica y justifica la
centralización del poder con el fin de garantizar las metas
supremas del Estado.
• Hobbes, abrumado por la inseguridad de su época y por la
suya propia, formuló la filosofía política del absolutismo,
que fue practicada también por el Estado como un medio
para erradicar el anarquismo connatural a la sociedad.
• Rousseau, entusiasmado por la idea de libertad, sugirió
que la anarquía debería de ser obligatoria, anulando el
espíritu mismo de la libertad.
• Hegel, con su dialéctica grandilocuente, llevó su visión del
Estado a los límites de lo sagrado y, en consecuencia, al
totalitarismo.

9. Convivencia Pacifica
• John Stuart Mill, a finales del siglo XIX, se inclinó por
proponer el centralismo como una forma de administrar los
intereses humanos.
• Desde una perspectiva intransigente, Marx propone la
erradicación de la desigualdad humana utilizando al Estado
como una herramienta supuestamente infalible.
• En el contexto general de la idea que subyace a nuestra
tradición política, ha habido claramente una tendencia
recurrente a sugerir fórmulas basadas en la supresión de la
subordinación y la concentración de poder en el Estado,
como un medio para alcanzar la pacífica convivencia entre los
hombres.

10. Darwinismo Social
• Herbert Spencer, sugirió que el
mundo se movía en un camino
continuo hacia la perfección
progresiva y estableció la necesidad
de evitar la interferencia autoritaria
del Estado en los procesos que
experimenta la sociedad a fin de
asegurar su supervivencia.
• La tesis de Spencer se llamó
"darwinismo social". Por desgracia,
en su momento, fue interpretada
simplemente como una "apología"
general de la filosofía del laissez-
faire del capitalismo.

11. Acción Política
• Harold Lasswell influenciado por los
descubrimientos de Freud y Jung
respecto al simbolismo y la psicología de
la mente, creía que la "acción política"
que emana de la inseguridad de los
seres humanos, no es otra cosa que la
acción de administrar la distribución de
los privilegios y valores de la sociedad.
Esta es ejercida por la elite, que, a través
de su habilidad para manipular los
"símbolos de identificación", el control
político y el poder económico, finalmente
los legitima mediante el uso
indiscriminado de la violencia.

12. Heterogeneidad y Diversidad Biológica
Heterogeneidad y diversidad biológica versus la
desigualdad social:
• Mientras que la desigualdad es científicamente
comprensible a la luz biológica de la heterogeneidad y la
diversidad, en toda su expresión social, es ridículamente
desproporcionada con relación a la naturaleza de la actual
desigualdad biológica presente en la escala humana
original.
• La inseguridad del hombre es a la vez, directamente
responsable de la aparición del fenómeno irracional del
poder desproporcionado y de la aparición de la inmensa
injusticia y corrupción practicada por sus administradores.

13. Civilización y Códigos de
Conducta Social
• Como expresiones del poder del hombre y cómo se
manifiesta, -la injusticia, la guerra, la explotación irracional de
los recursos naturales, el genocidio, el armamento, el
crecimiento financiero indiscriminado, la superpoblación y la
discriminación del hombre hacia el hombre – son, hoy en día,
indispensable comprenderlas para iniciar un estudio sobre
nuevas alternativas para reordenar
la organización tradicional
política de la sociedad como parte del contexto evolucionista
de una nueva manera de interpretar el fenómeno humano.
• En el contexto de las posibilidades humanas de esta época,
la civilización debe adoptar un código diferente de conducta
social,-también político-, en términos de una "selección
consciente" del Homo sapiens sapiens, y descartar de la
convivencia social el código Darwiniano del Homo homini
lupus de la selección natural.

14. Creación del Lenguaje
• Desde la perspectiva de la
evolución de la inteligencia del
hombre y el auto-consciente
descubrimiento de su propia
muerte, el hombre siempre ha
tratado de proteger su inseguridad
dentro de la teología.
• Esta inseguridad ha sido de gran
influencia en la creación del
lenguaje en términos de la
identificación del hombre con los
símbolos sagrados, que han sido
fundamentales en la constitución
de su cultura política.

15. La Necesidad de Afiliación Humana
• En la creación de la desigualdad
estructural en la vida del hombre,
no sólo el sentimiento original de
la inseguridad metafísica intervino,
sino también la necesidad de
afiliación humana.
• La élite siempre ha utilizado esta
necesidad humana manipulando
símbolos de identificación para la
atribución de privilegios con
relación a la "seguridad",
"integración" y "diferencia" con el
fin de garantizar la continuidad de
una sociedad piramidal de clases
estructuradas.

16. Cultura Política
• Dada la tendencia humana natural a la confrontación por
afiliación y su relación subsecuente ante la autoridad y la
subordinación, paradójicamente, esta cultura política ha sido
conflictiva.
• Esta cultura política se arraigó en la vida cotidiana del hombre,
adoptando irracionalmente las reglas, formas e ideologías que la
sociedad imponía en los procedimientos establecidos para
llevarse a cabo la afiliación.
• Ha sido interpretada por antropólogos sociales y psicólogos
sociales como el "instinto social de pertenencia”
"En la vida del hombre, los símbolos de identificación
desempeñan un papel determinante en la construcción de la
sociedad en términos de reconocimiento y referencia de sus
miembros". (Lasswell).

17. La Necesidad de Afiliación Humana
• En la creación de la desigualdad
estructural en la vida del hombre,
no sólo el sentimiento original de
la inseguridad metafísica intervino
sino también la necesidad de
afiliación humana.
• La élite siempre ha utilizado ésta
necesidad humana manipulando
símbolos de identificación en la
atribución de privilegios
relacionados a la "seguridad",
"integración" y "diferencia”, con el
fin de garantizar la continuidad de
una sociedad estructurada
piramidal de clases sociales.

18. Afiliación
• La afiliación es conflictiva por naturaleza, no sólo por
lo que implica adoptar una membresía, sino también
por las consecuencias que la membresía tiene en la
comunidad cuando existe una confrontación entre los
patrones de comportamiento e ideologías.
• La percepción interna que un grupo tiene sobre
pertenencia y aprobación se yuxtapone a la
percepción externa del grupo que es ajeno y
desaprobado (del grupo - fuera del grupo) y siempre
está sujeto a la afiliación.
• En su ejercicio diario, este comportamiento se
manifiesta en cada categoría de afiliación humana, en
el ámbito de la religión, la etnicidad, el nacionalismo, la
economía, la sociedad y el intelectualismo.

19. Pacto Colectivo
• La configuración social del hombre estableció periódicamente la
necesidad de hacer un pacto colectivo compuesto por reglas,
usualmente por escrito, con relación al lenguaje utilizado en las
"instrucciones", "dirección" y "compromiso" del estatus de los
afiliados.
• Siguiendo la línea de pensamiento de Lasswell, Nicholas Onuf
determinó que existen tres tipos paralelos de "reglas del
lenguaje" utilizadas en el proceso político de la afiliación humana.
• Estas reglas del lenguaje se corresponden con la asignación de
privilegios de la sociedad, que, dentro del orden político seguido
en la administración de los escasos recursos, eventualmente
determinan las diferentes formas de poder ejercido a lo largo de
la vida de la sociedad humana. Entre los más destacados están
la atribución de influencia, las fuerzas restrictivas, la propiedad
económica y la estratificación social.

20. Instituciones por medio de la
Asociación
• Toda organización que mantiene su identidad y conserva su
continuidad genera una descendencia de instituciones. A pesar de
llamarse de diferente manera, son fundamentalmente iguales en el
papel que desempeñan.
• La educación se ha institucionalizado a través de la escuela, colegios
y universidades.
• La religión es organizada por templos, mezquitas, sinagogas o
iglesias.
• Los negocios se efectúan por empresas o corporaciónes.
• Los grupos familiares se agrupan en torno a la casa.
• Asimismo, el Estado actúa a través del gobierno y sus agencias
especializadas-tribunales legislativos, departamento administrativo y
el servicio civil.
• Cada institucion construida a través de la asociación (afiliación)
produce reglas que definen las relaciones de sus miembros, asignan
sus derechos y responsabilidades, y prescriben sus procedimientos
operativos. Prof.
Francisco
De
Paula

21. Administración de los privilegios de la
Sociedad y la violencia
• La cultura ha asignado con frecuencia a
la élite la tarea de administrar los
privilegios de la sociedad, no sólo en el
sentido material y económico con
respecto a sus recursos, sino también
en términos de los valores espirituales.
• En este contexto, la élite burocrática y
las fuerzas militares y policiacas que
trabajan para la "seguridad" del
establishment político y económico del
Estado han garantizado la preservación
de este sistema a través de un tipo de
persuasión que se basa en la
posibilidad de aplicar la violencia.
Prof.
Francisco
De
Paula

22. Afiliación Universal
• La explicación teórica acerca de la diversidad y el conflicto subyacente a
la conducta política de los Homo sapiens sólo puede ser explicada a la
luz de la interpretación de su configuración psicológica.
• Si el hombre eventualmente tomara conciencia de su inseguridad,
significaría verdaderamente un paso inicial gigantesco para que sea
trascendido por la humanidad.
• Esto permitiría la sustitución progresiva de una cultura de afiliación, que
es por naturaleza conflictiva, a una posible afiliación universal y pacífica.
• Podemos concluir que aunque la condición "animal primitiva" del hombre
es en parte responsable de su historia presente; es en realidad la
condición emergente de su autoconciencia lo que llevó adelante el
fenómeno desproporcionado del Homo homini lupus en nuestra
civilización.
• Hay que destacar que, a medida que nos encontramos ante el umbral de
esta nueva era en la evolución, sólo el desarrollo posterior de la
conciencia y la inteligencia humana pueden garantizar su supervivencia.

23. Estado Democrático
NEURODEMOCRACIA
• Raul Manglapus, que fue exiliado en los Estados Unidos durante la
dictadura de Ferdinand Marcos en las Filipinas, comienza la introducción de
su extraordinario libro Voluntad del pueblo con la pregunta: ¿Qué es el
jazz?
• Luego, sigue diciendo que todo el que pregunta algo así nunca sabrá qué
es el jazz, y procede a establecer una analogía entre el jazz y la
democracia, que él también considera que es indefinible.
• En el contexto de la vida humana, su definición, no obstante, podría ser
narrada - debido a la naturaleza dinámica de la narración-y aún así, seguir
correspondiéndose con la observación de Manglapus.
• La tesis de Manglapus presentó el estado democrático en el hombre como
una característica atribuida a la organización humana, opuesta a una
ideología innovadora que debe ser aprendida.

24. Fenómeno Neuropolítico
• Manglapus busca invalidar los
argumentos expuestos por los
regímenes totalitarios que
consistentemente reclaman que la
madurez política de un pueblo es un
prerrequisito para alcanzar la
democracia.
• La democracia tiene que ser
concebida como un fenómeno
neuropolítico, que permite la
posibilidad humana, desde el punto
de vista de nuestro ser
autoconsciente, la posibilidad de una
nueva no-subordinada relación entre
los hombres.

25. LEVIATHAN,
BIENESTAR
COLECTIVO
Y
OTRAS
HISTORIAS
“…..
una
sociedad
humana
e
individualista
libre
de
arrogancia
y
dispuesta
en
el
marco
de
un
estado
de
legalidad
sin
subordinación”.
Alexis
de
Tocqueville,
Democracia
en
América

26. La Concentración del Poder
• En la tradición universal del
pensamiento político existe la
idea que entre mayor es el
poder que una autoridad
centralizada concentra
-representativamente o no-,
más estabilidad y justicia
social habrá.
• Sin embargo, la historia nos
ha enseñado que la
concentración de poder en
todas sus manifestaciones es
precisamente lo que por
excelencia promueve la
desigualdad, la injusticia y
los conflictos del hombre.

27. Expropiación
• Cuando la concentración del poder se deriva de un "pacto social" que
garantiza subordinados y transfiere el poder individual del hombre a la entidad
abstracta del Estado (el Leviatán), la expropiación es la única alternativa que
puede hacer posible una revisión histórica.
• A medida que más sistemas democráticos aparecen lentamente, y la
expropiación se vuelve más evidente, la concentración de privilegios humanos
podría llegar a su fin, y, por lo tanto, gradualmente podría frenar la
desigualdad y la estratificación consecuente de nuestra sociedad estructurada
en clases.

28. Neurodemocracia
• Para detener la desigualdad, sería
indispensable completar el
proceso milenario respecto a la
acción autoconsciente en el
hombre que conduce a la
descentralización de la autoridad y
la afiliación humana
(Neurodemocracia).
• La subordinación y la
centralización autoritaria del poder
podría ser eliminada para siempre
como el principio aceptado como
indispensable para el logro de paz
social y bienestar común.

29. Selección Consiente
• La
admirable
calidad
neurológica
desarrollada
en
el
Homo
sapiens
durante
los
úlHmos
veinHcinco
mil
años,
le
proporcionará
las
herramientas
intelectuales
necesarias
para
aclarar
inteligentemente
las
posibilidades
que
Hene
para
vivir
en
armonía
con
su
entorno
con
el
fin
de
asegurar
su
supervivencia.
• En
esta
nueva
etapa
para
el
hombre,
su
supervivencia
podría
llegar
a
susHtuir
el
código
evolucionista
darwiniano
de
la
"selección
natural"
visible
en
nuestra
conducta
políHca
por
una
"selección consciente"
de
nuestra
civilización.

30. El avance tecnológico y la posibilidad de
una democracia no representativa
• En su desarrollo y evolución, esta civilización
inteligente podría llegar a eliminar los
conceptos sagrados y prácticas relacionadas
con la cultura política, la autoridad, el poder, la
afiliación, la subordinación, el liderazgo, de
manera representativa e incluso en los
gobiernos, haciendo paralelo el avance
tecnológico y la posibilidad mecánica de una
democracia no representativa con la
participación individual en el marco de una
convivencia plural en la sociedad, que
siempre está relacionada con su condición
heterogénea.

31. Democracia
• El concepto moderno de democracia
representativa es significativamente diferente
de su concepción original, sobre todo en
términos de la relación inseparable que
guarda con un marco legal que está
estrechamente relacionado con la figura de
un gobierno constitucional.
• La democracia ha evolucionado a través de
una gran diversidad de interpretaciones y ha
servido como un parapeto para ocultar los
regímenes dictatoriales: desde la democracia
aristocrática de las monarquías absolutistas
hasta el despotismo y la oligarquía de los
regímenes autoritarios.

32. Democracia y Socialización
• "La democracia es la máxima expresión de la
"socialización” en el hombre moderno y, por lo tanto, de
su evaluación individual. La democracia es parte de ese
vasto proceso de secularización por el cual el hombre se
ha liberado lentamente de su anterior entidad
"corporativa" (a veces, de su "cuerpo místico"), y de los
dogmas y las visiones que explican su pertenencia a la
entidad original e indiferenciada. La democracia
moderna libera al hombre de su "integración natural” a
una entidad hereditaria, transformándolo propiamente
en un individuo, un miembro de una sociedad de
individuos ". Flores Olea, 1994.

33. Diferentes Formas de Gobierno
• Hobbes, Locke, Rousseau, Kant y Maquiavelo concordaban en
varios aspectos de cómo la democracia considerada define las
diferentes formas de gobierno con relación a los diversos estados de
representación política que se pueden encontrar dentro de una
comunidad.
FORMAS DE GoBIERNO
• Ellos identificaron a la
monarquía como una unidad
económica-social (bienestar
común), administrado por una
sola persona; a la aristocracia
como una asamblea
representativa que es
exclusiva de una élite, y, a la
democracia como un gobierno
en el cual una asamblea es la
que representa a toda la
sociedad.

34. Democracia: La Forma Ideal de
Gobierno
• John Stuart Mill consideraba su versión de la democracia como la forma
ideal de gobierno, mediante la cual, el poder supremo del Estado es
proclamado por la totalidad de los ciudadanos en una comunidad para que
se ejerza libremente, estableciendo así, el estado de libertad y de igualdad
"para todos los ciudadanos” como el ideal de la comunidad.
• Antagónico a esta idea, Nietzsche proclamó con arrogancia el concepto de
"aristocracia minoritaria ". Estableció que las masas no son dignas de
compasión, el hombre noble es solidario sólo con sus "iguales”.
• Compasivamente, Bertrand Russell, simplemente interpretó la ideología de
Nietzsche como el producto exacerbado de "el medio del hombre débil”.
• Hay que destacar, sin embargo, que hasta el siglo 18, la definición de Mill
de "todos los ciudadanos" no incluia esclavos o mujeres, ni se preveía la
necesidad de eliminar la discriminación constitucional, que estableció y
legitimizó diferencias en raza, riqueza, condición social y dentro de la
misma nobleza.

35. Neurodemocracia: Alternativa para una
Democracia Diferente
• De acuerdo a Mill, existe una alternativa: la representación
responsable de la iniciativa constitutiva y la necesidad
periódica de referendos.
• El problema que deriva de la propuesta de Mill es que el
cuestionamiento de la validez de las ventajas del liderazgo
siempre surge. Por la naturaleza de su función, el liderazgo
siempre se encuentra atrapado entre la administración
equitativa de los intereses de la mayoría y los privilegios,
generalmente injustos, de la minoría.
• El avance de la democracia -neurodemocracia-, por lo
tanto, siempre estará sujeto a las condiciones promedio de
la evolución de la "conciencia y autoconciencia" de la
sociedad.