Sociologia de la Educacion - Presentacion 5

1. DISCRIMINACION –
RACISMO - XENOFOBIA
Dra. Yolanda Ramírez Villacorta

2. IDEAS INTRODUCTORIAS
 Los prejuicios y estereotipos
negativos que un grupo social
mantiene con respecto a otro
grupo, suelen tener como
consecuencia una reacción de
rechazo
 Esta reacción de rechazo se traduce
habitualmente en tres
manifestaciones estrechamente
relacionadas:

3. DISCRIMINACIÓN, RACISMO, XENO
FOBIA se agudizan cuando se
enmarcan en una relación:
dominante / dominado, o
mayoría / minoría.

4. La discriminación
 Consiste fundamentalmente en conceder
un trato desigual.
 La discriminación supone reconocer
a una persona como diferente y
actuar en función de esa diferencia
y no de las características
individuales de esa persona

5.  Cuando se trata de una discriminación
negativa, se establece una distancia
social que consiste en mantener
“alejada” a la persona o grupo que es
objeto de la discriminación.
 Este alejamiento tiene su máxima
expresión cuando se confina a un
grupo a permanecer dentro de
unos límites físicos concretos (Ej.:
el tratamiento que hasta hace
poco se daba a los negros
norteamericanos o en Sudáfrica).

6.  La discriminación se ha ejercido
siempre sobre todo aquello que se
aparta, aquello que es diferente de
lo hegemónico ya sea en lo
social, en lo político o cultural.
– Lo quot;diferentequot; por razones de
nacionalidad, religión, raza, elec
ción sexual, edad, etc.
– Lo quot;diferentequot; en razón de su
condición social o económica:
los excluidos: los pobres.
– Lo quot;diferentequot; en función del
sexo: las mujeres.

7.  Toda discriminación está basada en lo que se
denomina el prejuicio: nombre lo indica, son
conceptos previos al razonamiento.
 La Reunión de Expertos que aprobó en París la
quot;Declaración sobre la Raza y los Prejuicios
Racialesquot;, dijo en su declaración final lo
siguientequot;: Los problemas humanos derivados
de las relaciones llamadas raciales, son de
origen social y no biológico.

8. Para comprender la situación socio cultural del país, el
problema de la discriminación es gravitante. Se trata de
discriminación racial y étnica.
 DISCRIMINACION  DISCRIMINACION
RACIAL: alude a la ETNICA: se refiere a
valoración del fenotipo la sobre valoración de
blanco o europeo la cultura occidental
(color de (costumbres, lengua, t
piel, talla, cabellos, ojo écnicas, etc.) en
s, etc.) y la detrimento de las
desestimación de la costumbres nativas.
del nativo.

9. Mecanismos básicos que operan
para ejercer la discriminación:
 El aparato educacional: La escuela ha sido
concebida como reproductora de los
modelos sociales patriarcales y jerárquicos.
 El lenguaje: mecanismo de producción y
reproducción simbólica e ideológica:
reproduce y refuerza la discriminación y los
prejuicios.
– Por ejemplo: quot;hombre públicoquot; es una persona de
bien, preocupado por el bienestar de la
sociedad, quot;mujer públicaquot; es una prostituta.

10. DISCRIMINACION Y EDUCACION
 La escuela ha servido para introducir la cultura
moderna occidental como parte de una propuesta
de cambio radical y de ruptura con la cultura
andina colonial.
 Intelectuales y políticos vieron en la educación la
forma de integrar al país y hacerlo progresar
 PERO LA INTEGRACION SOCIAL FUE
ENTENDIDA COMO OCCIDENTALIZACION.

11. PROPUESTA DEL SISTEMA
EDUCATIVO
 ATRASO = CULTURA INDIGENA
 PROGRESO = RENUNCIA A LO
ANDINO, ASUNCIÓN DE LO
OCCIDENTAL
La integración de la sociedad peruana, el sentimiento
de solidaridad, sería resultado de homogenizar la
cultura de todos en torno a lo “criollo moderno” y la
cultura del “blanco – peruano”.
Esta propuesta ahora se encuentra en crisis ya que lo
andino se resiste a desaparecer y comienza a adquirir
mayor prestigio, inimaginable hace unos 30 años.

12. El “indio” y la educación
 Muchos hacendados y autoridades locales
(mistis) consideraron la educación como
subversiva: “indio leído, indio perdido”.
 Entre los intelectuales también hubo
quienes se opusieron a la educación del
indígena, pues consideraban que era un
fracaso … Alejandro Deustua es un
representante de esta idea “... el indio no es ni
puede dejar de ser una máquina” (1937).

13. Escuela y discriminación
 Hablando castellano, conociendo sus derechos y con
deseos de progresar, el indígena dejaba su
mansedumbre tradicional para organizarse y resistir a
los hacendados. Obtener una escuela fue muchas
veces motivo de lucha contra los poderes locales.
 El maestro suele convertirse en agente de movilización
social.
 Pero la escuela, como la ha repetido R. Montoya, se
convierte en agente de deculturación. El niño indígena
aprende a devaluar su cultura, sus estudios le sirven
sólo si migra a la ciudad. Si permanece en el campo su
utilidad es nula. La escuela fomenta la emigración y el
despoblamiento del campo.

14. Educación y Movilidad Social
 De hecho, el sistema educativo sirvió como canal de
movilidad social y muchas familias andinas
redefinieron sus identidades andinas y convirtieron a
sus hijos en criollos.
 El indio aprendía que si bien como individuo era igual
a los demás peruanos, no obstante, como indígena
pertenecía a una cultura inferior, de modo que
finalmente no llegaría a ser un igual mientras no fuera
como los criollos.
– El indio se sentía inferior por su cultura,
– El blanco se sentía superior por su raza
– El mestizo se sentía inseguro por temor a ser
confundido.

15. Nueva visión del país
 De la persistencia de lo andino y del surgimiento del
ánimo crítico nace una revaloración de lo
tradicional, una reafirmación de las identidades
mestiza y chola y, paralelamente, una cierta toma de
distancia respecto a lo occidental. Las actitudes hacia
lo andino y lo occidental se complejizan.
Ahora, tenemos una reafirmación
nacionalista basada en lo andino. Se ha
pasado de la definición del Perú como
“occidental y cristiano” al de país
andino, multilingüe y pluricultural, “de todas
las sangres”.

16. La xenofobia
 Significa “odio a la persona extranjera”
(de otra raza o de otra cultura) sin que
intente justificarse este odio en las
características individuales o grupales
de los “odiados”.
 Se “alimenta” de estereotipos y
prejuicios, sin embargo, la xenofobia
tiene su origen en la inseguridad y el
miedo que produce la persona diferente

17. El racismo
 Es la expresión extrema, racionalizada y
colectiva del rechazo a la persona
diferente/extranjera.
 El racismo se produce cuando un grupo étnico
sobrevalora su sentido racial (fenotípico) con
respecto a otros grupos culturales y/o étnicos
a los que considera inferiores
 Tanto la propia superioridad como la
inferioridad ajena se justifican aludiendo a
diferencias biológicas, de las cuales se
deducen otro tipo de diferencias.

18.  En la mayoría de los casos el racismo
utiliza signos externos, principalmente el
aspecto físico y el color de la piel, para
considerar a los seres de otras culturas
como inferiores y convierte esta
“inferioridad” en la razón que explica
tanto la agresión hacia el grupo
considerado “inferior”, como el
mantenimiento de privilegios por parte
del grupo que se considera “superior”.

19. Declaración de la UNESCO
 El racismo constituye, entre otras cosas, una
simplificación de la realidad, no sólo porque
es obvio que no existen razas superiores ni
inferiores, sino porque en contra de lo que
habitualmente se cree, hoy en día está claro
que el concepto “raza” no tiene validez
científica, ya que no está vinculado a datos
biológicos precisos; se trata más bien de una
imagen social condicionada en gran medida
por la apariencia física de las personas.
(UNESCO, 1981).

20.  Discriminación, xenofobia y
racismo, tienen en común una base de
intolerancia, de rechazo a lo que se
considera diferente y, todas llevan, de una
forma u otra, a la marginación
 Esta situación refuerza en los practicantes
de la cultura dominante la convicción de
que los “otros” son inferiores y la creencia
en la superioridad de su propio grupo y
cultura.

21.  El etnocentrismo rechaza el
derecho a la diferencia,
 El racismo niega el derecho
a la igualdad.