Bidaah Hasanah, Bidaah Dholalah

1. PEMAHAMAN BID’AH DALAM SYARIAT ISLAM
Oleh : Prof. Dr. Abdul Razzaq Abdul Rahman As-Asa‟diy
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia
Segala puji bagi Allah, selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad
s.a.w, begitu juga para sahabat serta mereka yang mengikut jejak langkahNya.
Perbincangan mengenai topik bid‟ah telah mendapat perhatian para ulama‟ sejak zaman
lampau hinggalah ke hari ini. Ini kerana al-Quran al- Karim dan sunnah nabi Muhammad s.a.w.
ke dua-duanya telah menyebutkan istilah ini beserta maksudnya secara jelas dan mudah
difahami. Namun demikian, kita melihat mutakhir ini terdapat unsur penyalahgunaan terhadap
istilah ini. Kita dapat melihat perbezaan pandangan seseorang dalam memahami maksud bid‟ah.
Ini dalam banyak keadaan disertai pula dengan sentimen-sentimen fanatik dan ketaksuban
kepada pandangan puak dan kumpulan sedangkan sepatutnya umat Islam dituntut untuk kembali
kepada kitab Allah dan sunnah nabi Muhammad s.a.w. dengan kepatuhan secara menyeluruh
serta bersih dari dorongan hawa nafsu. Di atas asas inilah saya memutuskan untuk menulis topik
pemahaman bid‟ah berdasarkan nas-nas syariat serta jauh dari pengaruh kecenderungan dan
bersikap memihak.
Pengertian Bid’ah
Persoalan :
Apakah itu “bid‟ah”? Adakah terdapat apa yang dikatakan bid‟ah yang baik (hasanah)
dan bid‟ah yang tidak baik (sayyi-ah)? Apakah bid‟ah al-haqiqiyyah (tidak mempunyai sebarang
sandaran dalil syarie) dan bid‟ah al-idhafiyyah (perkara yang disyariatkan dari satu sudut, namun
dari sudut yang lain tidak).
Jawapan:
Bid’ah dari segi bahasa bermaksud mengadakan sesuatu yang tidak pernah wujud
sebelumnya. Ini berdasarkan firman Allah s.w.t.:
1

2. "‫"بذٚع انسًٕاث ٔاألسض‬
Maksudnya: Allah telah menjadikan langit dan bumi ini tanpa ada contoh sesuatupun
sebelumnya. (*1/1 33 2 ‫)انًصباح انًُٛش: يادة : أبذ‬
Sementara bid’ah dari segi istilah adalah mengadakan sesuatu yang tidak ada sebarang
sandaran dari sudut syariat sama ada dari al-quran, as-sunnah, ijmak dan qias serta tidak
termasuk di bawah kaedah-kaedah feqah dan prinsip-prinsip umum yang terdapat dalam Islam
atau dengan lain perkataan mengadakan sesuatu yang bercanggah dan bertentangan terus dengan
Islam.
Berdasarkan takrif dan pengertian ini, maka apa-apa saja perkara baru yang diadakan,
perlu dilihat dan dipastikan. Jika terdapat di sana dalil-dalil dari al-quran, as-sunnah, ijmak, atau
qias maka ia dikira sebagai mengikut syari‟at. Jika sekiranya tidak terdapat apa-apa dalil dari
sumber syar‟iat yang disebutkan sebelum ini, maka dilihat pula adakah ia termasuk di bawah
mana-mana kaedah daripada kaedah-kaedah umum Islam atau tidak. Jika sekiranya ia termasuk
di bawah mana-mana kaedah ini, maka ia dikira sebagai mengikut syari‟at dan tidak dinamakan
bid‟ah. Jika sekiranya tidak termasuk, maka ia dikira sebagai bid‟ah dan sesat.
Dengan pengertian ini, kita mampu menyelaraskan tuntutan-tuntutan nas yang memberi
peringatan tentang pembaharuan dan larangan bid‟ah dengan nas-nas lain yang menyebutkan
tentang suruhan menunjukkan teladan jalan kehidupan yang baik serta galakan kepadanya,
seperti sabda Rasulullah s.a.w.:
‫" عهٛكى بانسًع ٔانطاعت ٔإٌ حأيش عهٛكى عبذ دبشٙ فإَّ يٍ ٚعش يُكى قسٛشٖ اخخالفا كثٛشا فعهٛكى بسُخٙ ٔسُت‬
"‫انخهفاء انشاشذٍٚ يٍ بعذ٘. عضٕا عهٛٓا بانُٕاجز ٔإٚاكى ٔيذذثاث األيٕس فإٌ كم بذعت ضالنت‬
(*1/2 Riwayat Abu Daud dan Tarmizi dan menurutnya: Hadis Hasan Soheh/ Ruyadhus Solihin Bab Al Muhaafazoh a‟las
sunnah.)
Maksudnya:
“Wajib ke atas kamu dengar dan patuh sekalipun ketua yang dilantik ke atas kamu itu
seorang hamba habsyi. Sesungguhnya sesiapa yang hidup di kalangan kamu pasti dia akan
melihat banyak berlaku pertelingkahan. Dalam keadaan itu kamu hendaklah mengikut sunnahku
2

3. dan sunnah Khulafak ar-Rasyidin selepas dariku. Gigitlah sungguh-sungguh dengan geraham
kamu dan hindarkanlah diri kamu dari sesuatu yang diada-adakan kerana setiap bid‟ah yang
diada-adakan itu adalah sesat.”
Dalam satu riwayat yang lain disebutkan :
‫كم بذعت فٙ انُاس‬
Maksudnya :
“Setiap sesuatu yang sesat itu tempatnya adalah neraka.”
Manakala tentang galakan menunjukkan teladan yang baik dinyatakan seperti sabda Rasulullah
s.a.w :
ٗ‫(يٍ سٍ سُت دسُت فهّ أجشْا ٔأجش يٍ عًم بٓا إنٗ ٕٚو انقٛايت ٔيٍ سٍ سُت فعهّٛ ٔصسْا ٔٔصس يٍ عًم بٓا إن‬
)‫ٕٚو انقٛايت‬
Maksudnya:
“Barang siapa yang menunjukkan teladan yang baik maka dia akan mendapat ganjaran
pahala untuk dirinya dan pahala orang yang beramal denganya sehingga hari kiamat. Dan barang
siapa yang menunjukkan teladan yang jahat maka dia akan menanggung dosa untuk dirinya dan
dosa sesiapa yang melakukannya sehingga hari kiamat. ” (*2/1 Hadis ini riwayat Muslim/ Lihat Riyadhus
Solihin: Bab Sesiapa yang mengajar sunnah yang baik)
Apabila kita memerhatikan pembahagian di atas, kita mendapati bahawa bahagian yang
pertama hadis ini menggalakkan kita mengajar satu contoh dan teladan yang baik. Ini kerana
kebaikan itu adalah dari asas- asas Islam. Oleh sebab itu, si pelakunya akan mendapat ganjaran
pahala. Sementara bahagian kedua pula menyebutkan celaan terhadap orang yang mengajar
kejahatan di mana pelakunya akan menanggung dosanya dan dosa orang yang melakukannya.
Dan bahagian kedua inilah yang disebut sebagai bid‟ah yang sesat seperti yang dinyatakan dalam
hadis pertama.
3

4. Pengertian dan pembahagian ini adalah bersumber dari sabda Rasulullah s.a.w.:
"‫"يٍ أدذد فٙ أيشَا ْزا يا نٛس يُّ فٕٓ سد‬
(*2/2 Hadis riwayat Bukhari Dan Muslim / Lihat Riyadhus Solihin: Bab Larangan dari perkara bid‟ah.)
Maksudnya :
“Barang siapa yang mengada-adakan di dalam urusan kami ini sesuatu yang bukan
darinya maka ia adalah tertolak (tidak diterima).”
Dalam suatu riwayat yang lain:
"‫"يٍ عًم عًال نٛس عهّٛ أيشَا فٕٓ سد‬
Maksudnya:
“Sesiapa yang mengamalkan sesuatu amalan yang tiada kaitan dengan ajaran kami maka
ianya adalah tertolak (tidak diterima).” (*2/3 Hadis riwayat Muslim / Lihat Riyadhus Soolihin: Bab Larangan dari
perkara Bid‟ah).
Hadis ini menjelaskan bahawa perbuatan mengadakan-adakan amalan itu tidak terlepas dari
terbahagi kepada dua keadaan:
1. Perbuatan mengada-adakan yang ditolak kerana bertentangan dengan ajaran agama seperti
yang dinyatakan oleh nas hadis, dan
2. Perbuatan mengada-adakan yang boleh diterima apabila ianya menepati serta selari dengan
agama. Ini diambil dari mafhum mukholafah (pemahaman bertentangan yang tersirat daripada
lafaz) dari hadis nabi. Ini kerana apa yang difahami dari hadis : “Barang siapa yang
mengamalkan sesuatu amalan yang menepati ajaran kami maka dia adalah diterima. Dan
yang dimaksudkan dengan "‫ "أمرنا‬ialah agama secara keseluruhan merangkumi ibadat dan
muamalat.
Yang dimaksudkan dengan lafaz "‫ "سُت‬pula ialah jalan dan cara. Ia juga meliputi urusan
ibadat dan muamalat. Dari sini jelaslah bahawa apa-apa jua amalan yang diada-adakan yang
bertepatan dengan kaedah-kaedah syarak, maka ia dikira sebagai sunnah yang baik (hasanah).
Sementara apa jua amalan yang diada-adakan tetapi bercanggah dengan nas-nas agama atau
4

5. kaedah-kaedah syarak, maka ia dikira sebagai bid‟ah dan termasuk dalam sunnah yang tidak baik
(sayyi-ah).
Jelaslah di sini bahawa pembahagian bid‟ah kepada hasanah (baik) dan sayyi-ah (buruk)
atau pun pembahagian bid‟ah kepada hakikiyyah dan idhafiyyah seperti mana yang dilakukan
oleh Imam as-Shatibiy dalam kitab “I‟tisom” atau pembahagian bid‟ah kepada wajib, sunat,
haram, makruh, dan harus seperti yang dilakukan oleh Imam al „Eiz Bin Abdus Salam di mana
ianya adalah merupakan pembahagian dari sudut bahasa sahaja.
Adapun dari segi syarak, setiap apa saja yang bertentangan dengan asas-asas serta
perkara pokok dalam Islam, maka ia dikira sebagai bid‟ah yang sayyi-ah. Adapun apa saja yang
selari dan tidak bertentangan maka ia dikira sebagai sunnah yang baik (hasanah) dan diterima
disudut syarak.
Jenis-Jenis Ibadat Yang Datang Daripada Nabi s.a.w.
Ibadat yang datang daripada Nabi Muhammad s.a.w. terbahagi kepada dua:
Pertama:
Apa yang disebutkan dari Nabi s.a.w. yang terikat dengan masa, tempat, bilangan,
keadaan, serta situasi tertentu. Dalam semua keadaan ini, ianya perlu dilakukan seperti mana
ianya didatangkan tanpa ada sebarang penambahan atau pengurangan dan perubahan. Dan
barang siapa yang menokok tambah serta merubah bercanggah dengan apa yang didatangkan,
maka ia dianggap seorang yang melakukan perbuatan bid‟ah. Ini seperti dalam persoalan-
persoalan pokok ibadat, bilangan rakaat, bilangan hari-hari puasa dan masanya, peraturan haji
dan umrah, kadar-kadar pengiraan zakat, jenis-jenis harta yang diwajibkan zakat, dan persoalan-
persoalan yang berkait dengan akidah serta yang seumpama dengannya.
Kedua:
Apa yang datang dari Nabi Muhammad s.a.w. dalam bentuk perintah, saranan, galakan,
pesanan dan ianya tidak terikat dengan bentuk, masa, tempat, keadaan dan bilangan tertentu dan
tidak terdapat di sana larangan dalam melakukannya pada sesuatu masa yang tertentu. Maka
dalam hal ini, umat Islam bebas memilih masa dan tempat yang sesuai, serta situasi yang baik
5

6. untuk dia melaksanakannya. Apa yang penting ialah tidak menyandarkan pilihan yang dibuatnya
dalam melakukan semua ini – sama ada dari segi masa, situasi dan tempat - kepada Nabi
Muhammad s.a.w. Pilihan ini hanyalah diasaskan kepada satu keizinan umum yang diberikan
oleh syarak. Samalah halnya seperti kita mengerjakan sembahyang sunat mutlak, puasa mutlak,
zikir, pembacaan al-Quran, berdoa, berselawat ke atas junjungan besar kita Nabi Muhammad
s.a.w., memberi sedekah makanan, menyembelih seseekor binatang dengan niat bersedekah serta
bertaqorrub kepada Allah dan seumpamanya.
Andai kata seseorang muslim hendak mewajibkan dirinya menunaikan solat sunat dalam
sesuatu masa tertentu yang bukan masa yang dilarang, maka solatnya ini tidak boleh dianggap
sebagai suatu yang bid‟ah. Demikian juga jika dia membiasakan berdoa dengan doa tertentu di
masa yang tertentu, atau dia membiasakan diri dengan membaca sejuzuk al-Quran setiap hari di
masa-masa yang tertentu, maka yang demikian juga tidak boleh dikira sebagai perbuatan bid‟ah.
Begitulah juga halnya dengan berselawat ke atas junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w.
tidak dikira bid‟ah selama mana dia tidak menyandarkan apa yang dilakukannya itu kepada Nabi
Muhammad s.a.w. Sekiranya dia menyandarkan perbuatannya itu kepada Nabi Muhammad,
maka ketika itu apa yang dilakukan itu menjadi bid‟ah kerana dia telah mengada-adakan sesuatu
terhadap nabi dan ia juga dalam masa yang sama merupakan rekaan dan pendustaan terhadap
Nabi Muhammad s.a.w.
Pengurangan Dan Penambahan Dalam Perkara Yang Telah Dihadkan Oleh Syarak
Pengurangan dalam perkara yang telah ditentukan oleh syarak dalam soal ibadat-ibadat
yang telah difardhukan adalah haram dan dikira sebagai bid‟ah yang merosakkan ibadat.
Contohnya seperti pengurangan bilangan rakaat solat, atau hari-hari berpuasa, atau bilangan
pusingan mengelilingi ka‟bah semasa tawaf, atau bilangan tempat melontar jamrah, atau
mempermainkan kadar yang wajib dikeluarkan semasa berzakat serta kadar nisabnya, atau
mengurangkan perkara rukun dalan sesuatu ibadat.
Adapun perkara yang merupakan penambahan maka ia terbahagi kepada dua iaitu:
a) Penambahan Muttasilah
b) Penambahan Munfasilah
6

7. Penambahan Muttasilah(bersambungan) :
Penambahan yang berkait terus pada satu ibadat tertentu ia merupakan bid‟ah dan sesat seperti
penambahan ruku‟, atau sujud atau penambahan satu rakaat sempurna dengan sengaja atau
penambahan lafaz tertentu melebihi susunan lafaz yang telah disebutkan oleh hadis Nabi
Muhammad s.a.w. dalam susunan lafaz azan dengan melakukan penambahan lafaz yang
menjejaskan susunan asal serta gaya bahasa dan lafaz seumpama penambahan lafaz saiyidina
sebelum lafaz Muhammad s.a.w. dalam masa azan. Ini kerana, ia menjejaskan lafaz asal dan
gaya bahasanya seperti mana yang disebutkan oleh hadis Rasulullah s.a.w.
Jika sekiranya tidak berlaku perubahan pada gaya bahasa, dan tidak dilakukan dengan niat untuk
menyempurnakan lagi ibadat dari sebarang kekurangan, tetapi hanya sekadar untuk melahirkan
rasa penghormatan dan bersikap sopan – seperti menambah lafaz saiyidina sebelum menyebut
lafaz Muhammad s.a.w. semasa berselawat seperti dalam selawat Ibrohimiyyah – maka ianya
bukan suatu yang ditegah dan penambahan seumpama itu tidak dinamakan bid‟ah.
Penambahan Munfasilah (berasingan):
Penambahan yang tidak berkait terus dalam sesuatu ibadat tertentu, sama ada ia ibadah yang
ditegah ataupun ibadah yang tidak ditegah. Adapun ibadah yang ditegah, maka melakukannya
dianggap bid‟ah seperti mengerjakan solat sunat selepas solat subuh dan solat asar. Begitu juga
jika kita mengadakan satu lagi solat fardhu selain dari solat lima waktu yang telah difardhukan
tanpa ada dalil yang memfardhukannya.
Manakala ibadah yang tidak ditegah, sekiranya seorang muslim melakukannya dengan
keyakinan darinya bahawa ibadat yang ada tidak sempurna dan mesti disempurnakan
dengan penambahan itu, maka pengerjaan amalan ini dikira sebagai bid‟ah lagi haram.
Jika sekiranya dia melakukan penambahan ini dengan menganggapnya sebagai satu ibadat
yang terasing dan mendapat keizinan umum dari syarak, maka ia tidaklah dikira
penambahan yang ditegah selama mana dia tidak menyandarkan amalan itu kepada Nabi
Muhammad s.a.w.
7

8. Contoh penambahan ini ialah seperti menambah jumlah harta yang hendak diberi kepada
golongan fakir semasa mengeluarkan zakat.
Contoh lain ialah seperti mengadakan sembahyang sunat dua rakaat selepas solat fardhu dengan
niat mengerjakan sembahyang sunat dan ianya dikerjakan pada masa yang bukan masa yang
dilarang.
Begitu juga dengan penambahan selawat kepada Nabi s.a.w. selepas sebutan zikir
“"‫"انهٓى أَج انسالو ٔيُك انسالو حباسكج ٔحعانٛج ٚا را انجالل ٔاإلكشاو‬
Termasuk juga seperti penambahan bacaan zikir-zikir dan banyak doa-doa yang ma‟thur.
Begitu juga dengan apa yang disebut sebelum azan dan selepasnya sebagai mengisyaratkan telah
masuk waktu.
Beberapa Kaedah Syarak
Terdapat beberapa kaedah umum dalam Islam di antaranya:
1. ‫ ال ضشس ٔال ضشاس‬bermaksud tidak memudharatkan diri sendiri dan tidak pula boleh
memudharatkan orang lain. Kaedah ini mengharamkan apa saja masalah yang membawa kepada
berlakunya kemudharatan sama ada kepada diri sendiri atau kepada orang lain walaupun tidak
terdapat di sana nas daripada al-Quran atau as-Sunnah.
2. "ٌٕ‫ : "ٔافعم انخٛش نعهكى حفهذ‬Ayat ini menyuruh melakukan apa saja bentuk kebaikan sama ada
kepada diri sendiri atau pun kepada orang lain selagi mana tidak merupakan sesuatu yang
dilarang oleh syarak dengan larangan yang khas atau perlakuan tersebut tidak membawa kepada
sesuatu mafsadah atau kerosakan yang nyata pada masa akan datang.
3. Kaedah "‫ :”انضشٔسة حبٛخ انًذزٔساث‬Apa saja yang membawa kemudaratan dan bahaya akan
mengharuskan perkara yang dilarang. Bermaksud apa saja yang dilarang oleh syarak diharuskan
melakukannya dalam keadaan terpaksa dan mempunyai mudarat. Ini kerana terdapat beberapa
hukum dalam masalah ‘dhoruroh’ (keadaan terpaksa yang mempunyai mudarat). Pengharusan
ini pula dibenarkan hanya sekadar melepaskan kemudaratan dan tidak lebih dari itu. Dan
‘dhoruroh’ pula ialah suatu keadaan yang mana keselamatan manusia atau binatang atau anggota
8

9. badan atau kesihatan manusia bergantung kepadanya, sekiranya jika tidak dilakukan perkara
yang terlarang tersebut maka ia akan membawa kerosakan jiwa atau kebinasaan anggota tubuh
badan atau membawa kepada sakit yang berpanjangan dan melambatkan proses penyembuhan.
4. ‫ .إرا حعاسض انذالل ٔانذشاو فٙ أيش سجخ انذشاو ادخٛاطا‬Maksudnya: Apabila berlakunya pertembungan
di antara halal dan haram maka hukum yang diberatkan ialah hukum haram.
5. ّ‫ يا دشو أخزِ دشو إعطائ‬Maksudnya: Sesuatu yang diharamkan kita mengambilnya maka kita juga
diharamkan memberinya.
6. ‫ انبُّٛ عهٗ انًذعٙ ٔانًٍٛٛ عهٗ يٍ أَكش‬Maksudnya : Keterangan pembuktian hendaklah dilakukan
oleh orang yang mendakwa dan sumpah dilakukan oleh orang yang menolak dakwaan.
7. ‫ األيٕس بًقاصذْا‬Sesuatu perkara dikira berdasarkan tujuannya.
8. ‫ إعًال انكالو خٛش يٍ إًْانٓا‬Maksudnya : Beramal dengan nas-nas hukum itu lebih baik dari
mengabaikannya.
Sebahagian ulama‟ dan fuqaha‟ Islam telah menyusun banyak buku menyentuh persoalan
kaedah-kaedah seperti Seikh I‟z Bin Salam, Ibnu Rejab Al Hambali, Ibnul Liham, AlI”laaiy,
Imam Sayuti, dan Ibnu Nujaim dalam kitab al- Ashbah Wa Al- Nazoir dan ramai lagi.
Kaedah-kaedah ini merupakan ciri yang melambangkan keluasan Islam dan
kesempurnaannya. Berdasarkan kaedah-kaedah ini, apa saja yang berlaku sehinggalah ke hari
Kiamat maka Islam akan mampu meletakkan hukuman yang tertentu kepadanya sama ada wajib,
sunat, haram, makruh atau pun harus. Ini dilakukan dengan melihat kepada kelas dan kumpulan
kaedah mana yang sesuai untuk hukum tersebut sekalipun nas bersikap berdiam diri tanpa
menerangkan hukumnya. Kesemua kaedah-kaedah ini dikeluarkan (istinbat) sama ada dari ayat
al-Quran ataupun dari sunnah Nabi Muhammad SAW.
9

10. Sesuatu Yang Tidak Dilakukan Oleh Rasulullah Dan Sahabat Tidak Bermakna Tidak
Syarie Jika Dilakukan
Persoalan:
Apabila tidak terbukti dari Nabi bahawa baginda melakukan sesutu amalan atau pun tidak
terbukti adanya di kalangan para sahabat melakukan amalan tersebut dan apabila ada pula
seseorang hendak melakukannya maka adakah itu dikira sebagai bid‟ah kerana ianya tidak
dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. mahu pun para sahabat?
Sesiapa yang berpandangan bahawa itu suatu yang bid‟ah maka pandangannya adalah
salah dari dua sudut:
Pertama:
Sesuatu perkara yang tidak dilakukan oleh nabi tidak membawa erti bahawa perkara
tersebut syarie dilakukan atau syarie meninggalkan, malah baginda membiarkan sesuatu perkara
itu dalam keharusan asalnya. Sebagaimana tidak melakukan perbuatan itu tidak menjadi dalil
pensyariatan hukum syarak, maka begitu juga ia tidak menjadi dalil tegahan daripada
melakukannya selama mana tidak terdapat nas yang menegahnya.
Setelah itu dilihat pula adakah ia termasuk di bawah mana-mana kaedah daripada kaedah-
kaedah syarak boleh dikiaskan dengan sesuatu yang ada sandaran nas untuk membolehkan kita
menghukumnya sebagai syarie atau pun sebaliknya. Jika ia termasuk dalam perkara yang ditolak
oleh kaedah syarak atau bertentangan dengan nas maka ketika itu kita akan mengatakan ianya
sebagai bid‟ah.
Kedua:
Pandangan yang menyebutkan: “Kalau perkara ini baik dan dibolehkan maka sudah tentu
mereka yang dahulu dan jauh lebih baik dari kita akan melakukannya” merupakan pandangan
yang menjadikan syariat Islam jumud dan kaku serta membataskan kesyumulan Islam kepada
perkara yang hanya berlaku di kurun yang pertama di kalangan umat Islam sedangkan
hakikatnya adalah sebaliknya.
10

11. Sesungguhnya syariat Islam tidak pernah lemah dalam memberikan pandangan dan
hukumnya terhadap setiap amalan yang dilakukan berdasarkan kepada kaedah-kaedah dan asas-
asas yang terdapat dalam Islam sama ada amalan tersebut termasuk dalam bab muamalat atau
pada sesetengah bab ibadat yang tiada penetapan dan pembatasan tertentu di sudut syarak.
* Artikel ini merupakan sedutan dari kertas yang dibentangkan dalam Seminar Pemurnian Akidah 2010 anjuran
Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, Kuala Lumpur.
11