8. ROUSSEAU Y LA EDUCACIÓN Uno de los hallazgos de Rousseau es el descubrimiento que hace de la figura del niño: ser substancialmente distinto del adulto y sujeto a sus propias leyes de la evolución. La infancia no es una etapa, sino un conjunto de estados sucesivos que, progresivamente, conducen al hombre adulto Cada etapa infantil exige una aproximación, un trato y una labor diferentes. Este es el gran descubrimiento de Rousseau, y tal vez los demás sean reducibles a él. Si la educación infantil es inadecuada es debido, en gran parte, a la ignorancia de sus características y necesidades.

10. Contra la educación verbalista y libresca Otro problema es el primado de los lenguajes adultos (verbal y escrito) sobre el infantil (sensaciones, acciones y juegos) Los libros también son rechazados por Rousseau. El niño debe saber leer, sí, pero cuando le interese y sea útil hacerlo, si no, leerá sin saber lo que lee, y la lectura será un medio más de aprender palabras. En toda esta problemática, el maestro tiene un importante papel. La educación es algo abstracto que se concreta por la mediación del maestro, cuando en realidad debería ser el niño el verdadero artífice de su educación

11. Se plantea una nueva filosofía de la educación: El proceso educativo debe centrarse más en el niño y menos en el adulto: "Tenemos la manía de enseñar a los niños lo que por sí mismos aprenderían mucho mejor". Por tanto, es necesario considerar los intereses y la capacidad de aprendizaje del niño como los principales pilares del sistema educativo. Hace falta estimular el deseo de aprender: "No se trata de enseñar las ciencias, sino de estimularle a que se aficione a ellas, y proporcionarle métodos para que las aprenda". Qué enseñar y cuándo: "Al niño se le debe dar siempre lo bastante, nunca demasiado, y se le debe dar en el momento apropiado, que es el momento en que lo necesita. La educación tradicional peca de apresuramiento." "Poned a su alcance las cuestiones y dejad que las resuelva; que no sepa algo porque se lo habéis dicho, sino porque lo va comprendiendo él mismo; que invente la ciencia y no que la aprenda".

14. Juan Enrique Pestalozzi (1746-1827) Nació en Zurich, huérfano de padre, fue educado por la madre y una fiel sirvienta.. Estudió filosofía, luego derecho y finalmente teología, pues quería ser pastor. Luego de unos infortunados ensayos en la predicación vuelve a los estudios de jurisprudencia. En 1763, envuelto en el movimiento reformador social de la independencia suiza, dejó la universidad donde estudiaba jurisprudencia. Conquistado por la lectura y los ideales de Rousseau y Basedow, figura Pestalozzi entre los colaboradores del periódico El Recuerdo -fundado por los "Jóvenes Patriotas" de la Sociedad Helvética-, donde denuncia la administración opresiva de los magistrados y su avidez. En 1767 decide hacerse agricultor y estudia las nuevas técnicas agrícolas abre una escuela en su propia casa. en Neuhof (1771). Durante un extenso período se dedica a escribir, ganando fama y notoriedad con la publicación de su novela Leonardo y Gertrudis . En 1798 se fundó la República Helvética -los revolucionarios suizos influidos por las ideas francesas, se rebelaron contra las oligarquías burguesas- gobernada por un Directorio compuesto por cinco miembros, entre los cuales había amigos de Pestalozzi. En la localidad de Stanz -asolada por las tropas francesas en su avance hacia Italia-, se abre un orfelinato del que se hace cargo Pestalozzi hasta su renuncia en 1799. A principios del siglo XIX comenzó su labor en Burgdorf donde fundó un establecimiento para la instrucción de los jóvenes y otro para la formación de maestros. Por cambios de gobierno y problemas políticos, abandonó el lugar. Finalmente, instaló en Yverdon su escuela más famosa a mediados de 1804; permaneció en ella hasta 1825, cuando por problemas entre sus colaboradores abandonó el instituto y se retiró a Neuhof, donde escribió su obra póstuma El Canto del Cisne . Fallece en 1827.

16. Apostolado pedagógico II Stanz (1798-1799). El orfanato Se trataba de huérfanos de la guerra (ochenta niños) . Utilizó el método de enseñanza mutua, en el que los alumnos más aven­tajados dirigían a los más rezagados. Usó el trabajo manual como instrumento educativo aunque en grado muy limitado: su valor educativo radica en el trabajo mismo, no en su retribución económica. En el aspecto intelectual se propuso cultivar la atención, la observación y la memoria como preparatorios para el juicio de los años maduros.

17. Apostolado pedagógico III Burgdof (1799-1804). Escuela de capacitación de docentes Con la ayuda de un pequeño grupo de maestros dirigió una insti­tución de estructura mixta: escuela elemental de externos, escuela de internos, colegio de capacitación. Aquí desarrolló su método de educación elemental basado en la espontaneidad, naturalidad e intuición: el método intuitivo. Yverdon (1805-1825). Instituto internacional De carácter gratuito; visitado por estudiosos de toda Europa como Fichte, Herbart y Froebel. Institución de estructura mixta (internado de muchachos, internado de señoritas, escuela normal) y escuela experimental (se ensayaban procedimientos pedagógicos nuevos para perfeccionar el método).

20. Federico Froëbel (1782- 1852) Nació en Turingia. Descubrió su vocación pedagógica después de haber ensayado varias profesio­nes (dos años de aprendiz de guardabosques, comenzó un curso de estudios en Jena que no completó a causa de su pobreza, realizó tareas como actuario y arquitecto) al ejercer la tarea de profesor en una escuela de Frankfort. En 1805 asistió a Yverdon y durante dos años estudió los métodos pestalozzianos. En Gotinga y Berlín estudió ciencias naturales y del lenguaje; en Berlín estudió filosofía con Fichte y Schleirmacher. En 1817, fundó el Instituto Educacional Alemán Universal, donde emprendió la tarea de educación de niños mediante un amplio plan de estudios que abarcaba: religión, lectura, escritura, aritmética, dibujo, alemán, canto, matemáticas, conocimien­tos de la naturaleza, geografía, griego, piano y ejercicios físicos. En 1837, fundó el Instituto para la enseñanza intuitiva y autoeducación que es el antecedente institucional del Jardín Alemán de la Infancia fundado en 1840.

21. La necesidad fundamental y prístina del pueblo alemán es una educación definitiva y suficiente que depure su carácter (1821) Varios informes sobre el funcionamiento del Instituto Educacional Alemán Universal (1822-1823), La educación del hombre (1826, exposición formal de su pensamiento) Canciones para madres y niños (1844). OBRA

24. El origen de las teorías didactistas Juan F. Herbart (1776-1841) Nació en Oldenbourg en 1776. Estudió en la Universidad de Jena, donde enseñaban Fichte y Schiler. Conoció a Pestalozzi en Burgdof y se interesó por su método y su obra en general. En 1802, recibió en Gotinga el título de doctor. Entre 1802/03, abrió un curso de pedagogía en la universidad. Dejó en 1809 Gotinga, porque ha sido designado para ocupar la cátedra de Filosofía y Pedagogía (anteriormente la ocupó Kant) en Königsberg. En 1810 conoció a G. Humboldt, ministro de Instrucción Pública de Prusia, cuyos consejeros y colaboradores fueron quienes lo habían hecho llamar a Konisberg con el fin de reorganizar las escuelas prusianas conforme a los principios de Pestalozzi. Herbart, con el beneplácito de Humboldt, dirigió sus primeros trabajos hacia la creación de un Seminario Pedagógico, donde los candidatos a la segunda enseñanza pudieran hacer sus prácticas bajo la dirección de un maestro experimentado. Fallece en agosto de 1841.

25. SU OBRA: Entre 1802-1806 escribió varias obras: Sobre la obra más reciente de Pestalozzi "Cómo Gertrudis enseña a sus hijos" y Idea de un alfabeto de la percepción sensorial (ambas en 1802); Un punto de partida para juzgar el método de Pestalozzi y La presentación estética del mundo como ocupación principal de la educación (ambas en 1804) En 1806 aparece su obra más importante Pedagogía General derivada del fin de la educación . Manual de Psicología (1816) La Psicología como ciencia basada en la experiencia, la metafísica y las matemáticas (1824) La aplicación de la psicología a la educación (1831). Bosquejo para un curso de Pedagogía (1835)

27. La pedagogía Es la intervención deliberada del maestro en el proceso de formación del niño en pos del hombre libre. Está en estrecha relación con la psicología en cuanto ésta ayuda a conocer al educando. La idea moral que rige la tarea pedagógica es la de perfección. Esta perfección o integridad se logra mediante la instrucción Para Herbart instrucción se relaciona directamente con desarrollo intelectual y físico, y educación con desarrollo moral y libertad La escuela debe ofrecer multiplicidad de intereses para satisfacer a cada educando y para promover en todos la adquisición de una cultura apropiada y armónica. Esta oferta múltiple no será ni enciclopédica ni fragmentada sino un todo orgánico . Para este fin aconseja Herbart concentrar la enseñanza en torno a un centro o materia que se preste a ello. La literatura y la historia son para él estas materias; propone utilizar para la enseñanza elementa la obra Robinson Crusoe y para el nivel medio recomendaba la Odisea .

28. La pedagogía II La didáctica o la doctrina de los pasos formales se basa en la aplicación de la atención ya a un objeto aislado para estudiarlo en su totalidad, ya sea para asociar diversos objetos o elementos 1. claridad [intuición] o mostración del objeto 2. asociación o comparación 3. sistematización: coloca el elemento nuevo dentro de un todo ordenado. 4. método o aplicación: proporciona los efectivos nexos constitutivos de un sector de la experiencia, para el tratamiento eficaz de casos concretos, dificultades nuevas, etc. En cuanto a la educación moral, al igual que Kant, sostiene que pasa por tres etapas: disciplina externa, disciplina interna, autonomía. Las dos primeras competen directamente a la instrucción escolar para el logro del fin último de la educación que es la autonomía moral

29. La Escuela Nueva Corriente pedagógica reformadora que trata de cambiar el rumbo de la educación tradicional, intelectualista y libresca dándole un sentido vivo y activo .

32. Tipos por sus caracteres pedagógicos 1º Las escuelas nuevas propiamente dichas , que se inspiran más o menos en las primeras escuelas inglesas de Abbotsholme y Bedales y que se podrían denominar "escuelas de vida completa". Con ellas se inicia en Europa la educación nueva hacia 1890. 2º Las escuelas experimentales , de tipo pedagógico y técnico que se originaron en los Estados Unidos, principalmente por influencia de la "escuela universitaria", de Dewey . en 1896. 3º Las escuelas activas , de carácter esencialmente metodológico, inspiradas por los creadores de los nuevos métodos de educación, tales como las "Casas de los niños" de la doctora Montessori y la "Escuela para la vida" del doctor Decroly , ambas de 1907 o la Escuela de Dalton, de Miss Parkhurst , de 1918. 4º Las escuelas de ensayo y de reforma , de tipo oficial, que abarcan varias instituciones dentro de un sistema escolar, como las de la ciudad de Munich, reformadas por Kersebensteiner a partir de 1896; las escuelas de Mannheim, reorganizadas por el Dr. Sickinger; las de Winnetka, por Carleton Washburne, etc.

33. Métodos A. Métodos de trabajo individual: Método Montessori . Método Mackinder, Plan Dalton . B. Métodos de trabajo individual - colectivo: Método Decroly, Sistema de Winnetka, Plan Howard . C. Métodos de trabajo colectivo: Método de Proyectos., Método de enseñanza sintética. Técnica de Freinet . D. Métodos de trabajo por grupos: Método de equipos. Método Cousinet, Plan Jena. E. Métodos de carácter social: Las cooperativas escolares, la autonomía de los alumnos, las comunidades escolares.

34. Krausismo e ILE Krausse (murió en 1832) fue un filósofo alemán de 2ª o 3ª fila. Tenía una serie de ideas expuestas en varias obras. Sus conceptos fueron seleccionados por el profesor español Julián Sanz del Río , que extrae de su pensamiento aquello que cree que es positivo para el avance español hasta que en el ámbito de la universidad española se va difundiendo el krausismo (1860-1870). Muchos profesores imparten clases oficiales krausistas y terminan echándoles o dimitiendo ellos derivando su trabajo a instituciones donde se imparte el tipo de cultura basado en la libre enseñanza. Esos criterios pedagógicos fueron utilizados en la Residencia de Estudiantes , por lo que no se puede entender la pintura, música y literatura sin tener en cuenta al krausismo.

35. El krausismo es una configuración filosófica que tiene diferentes modos de entender la religión, política, enseñanza... De su planteamiento religioso surge el panteísmo . El panteísmo dice que Dios es igual al universo. La búsqueda de la fe racional hace del krausismo un movimiento conflictivo al relacionarse con la iglesia conservadora de la 2ª mitad del siglo XIX. El enfrentamiento entre el krausismo y la iglesia católica hizo que muchos krausistas tuvieran que abandonarla. Este enfrentamiento tiene más consecuencias éticas que provocan un movimiento incómodo para la enseñanza, sociedad, política... La obra de Krauss más significativa fue Ideal de humanidad , escrita en 1811 y traducida por Julián Sanz del Río en 1860 como Ideal de humanidad para la vida . En este perfeccionamiento entran los criterios educativos, la formación del individuo. La Institución Libre de Enseñanza tenía como ideal ese hombre nuevo.

38. A.S NEILL Instituciones libertarias Nació en Forfar (Escocia) el 17 de octubre de 1883. hijo de un maestro de escuela, pero no se lo consideraba lo suficientemente capaz para ser enviado a una escuela secundaria y comenzó a trabajar a los 14 años. Años después retomó los estudios y a la edad de 25 años completò su educación formal en la Universidad de Edimburgo (Inglaterra). Comenzó a escribir sobre temas educativos en la revista 'The New Era' y trabajò en escuelas de Escocia. En 1921 trabaja como maestro en Alemania (Hellerau) tenía a su cargo el departamento Auslander (extranjero) con niños de diferentes países de Europa. En 1924, vuelto a Inglaterra, alquila una casa en Lymes, y empieza a recibir alumnos 'inadaptados' que eran rechazados en otras escuelas. Vencido el contrato de alquiler decide buscar un lugar para los 27 alumnos que tenía entonces. En el pueblo de Leiston, Suffolk crea Summerhill (la colina del verano).Muere en 1973

41. Carl R.Rogers (1902-1987), psicoterapeuta Americano nacido en el seno de una familia con profundas raíces religiosas, con fuertes convicciones protestantes. Su infancia transcurrió en una atmósfera ética y religiosa muy estricta e intransigente, además de solitaria. Inicialmente se inscribió en la Universidad de Winsconsin pero después de un breve paso por el seminario se marchó a estudiar psicología clínica en Columbia, donde recibió su doctorado en 1928, y otro en filosofía en 1931. Plantea nuevos retos en el aprendizaje de la libertad, limitada por las relaciones de poder establecidas en las prácticas terapéuticas y educativas tradicionales. Cree fundamental y radicalmente en la persona y en sus posibilidades. No- directiva

42. Sus obras más relevantes: “ Counseling and psicoterapy” (1942). “ Client-centred terapy: its curren practique, implications and theory” (1945). “ On becoming a person” (1961). “ Freedom to learn” (1969). “ Carl Rogers y los grupos de encuentro” (1970). “ Convertirse en compañeros: el matrimonio y sus alternativas” (1972). “ Carl Rogers on personal power” (1977). “ A way of being” (1980).

43. Las ideas de Rogers en educación son realmente revolucionarias. a) La función del maestro, no ya como autoridad, sino como facilitador del aprendizaje, debe crear un clima de aceptación en el grupo. Este es más importante que las técnicas que emplea; debe de ser permisivo y comprensivo y que respete la individualidad . El profesor debe aceptar al grupo y a cada uno de sus miembros como es. No debe juzgar. b) Por otro lado el enfoque no directivo. No podemos enseñar directamente a otra persona, sólo podemos facilitar su aprendizaje. De este enfoque se deriva el concepto de aprendizaje significativo o vivencias . Rogers parte de la incomunicabilidad o intrasferibilidad de los saberes. Avanzando un poco más en esta idea, el profesor no podrá determinar con precisión cuáles son los contenidos significativos de cada alumno. Sólo el propio alumno los conocerá. Pero ni siquiera podrán ser planeados por el propio aprendiz, sino que irán surgiendo poco a poco. Si no hay contenidos precisos, no es posible establecer un currículum formal. A partir de aquí, es el alumno quien con la libertad de la acción y tiempo, creciendo en su madurez y responsabilidad, se encamina por las sendas del aprendizaje, tanto individual como en grupo, cuya autogestión, tareas y objetivos son asimismo definidos por los estudiantes.