Introduzione all'Urbanistica

Upta
Corso di Laurea in Urbanistica e Scienze della Pianificazione territoriale e ambientale / AA 2003-04

Corso zero di Introduzione all’Urbanistica
docente: Daniela Lepore

obiettivi e oggetto del corso
di Introduzione all’Urbanistica
ovvero…
A che serve questo corso?

Fonti: V. Andriello, La forma dell’esperienza, Franco Angeli, Milano 1997; Id, dispense degli anni 2000-2003:
A. Bagnasco, Fatti sociali formati nello spazio, Franco Angeli, Milano 1994; A. Cusinato, “ Materiali didattici del corso di
economia 2003
novembre urbana 2001-2002”, IUAV, claSPUT ; CdL UPTA / Daniela Lepore /corso zero di introduzione all’urbanistica
C. Lévi-Strauss, Tristi tropici (1955), tr.it., Il Saggiatore, Milano 1960
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Questo corso serve a cominciare a ragionare di due cose
con cui “fare i conti” per i prossimi tre anni. In due
parole:

città urbanistica
e

La città, infatti, può essere vista, insieme, come:
– un fenomeno molto complesso, e difficile da definire,
– qualcosa che tutti (ri)conosciamo, ciascuno a modo
suo
L’urbanistica, per parte sua, è alquanto sfuggente.
Per esempio, ci accorgeremo che non è affatto semplice
rispondere a domande del tipo: Che cos’è l’urbanistica?

Cosa rispondiamo? Una scienza? Una tecnica? Un’arte?
E, comunque, questa … cosa è nata quando? e perché?
E qual è il rapporto fra urbanistica e città?
O, ancora, che relazione c’è tra pianificazione, urbanistica
e città?
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novembre 2003 CdL UPTA / Daniela Lepore /corso zero di introduzione all’urbanistica

la città è indefinibile?
«Una città (e ogni tipo di città) è ciò che una società
storica decide che la città (e ogni città) sia»

Questa non-definizione (di Manuel Castells) è estrema,
ma è anche significativa. E si potrebbero citare molte
altre non-definizioni. Sembra, infatti, che la difficile
definibilità della città sia un problema noto agli studiosi
delle molte discipline che di essa trattano o che
comunque si confrontano con la città.
che fa il paio con una particolare definizione di urbanistica e con molte le discussioni …

D’altra parte, sono state proposte molte, e molto diverse,
definizioni speciali, più o meno parziali, di cosa una città
sia, alcune molto interessanti e note. E di ognuna si può
discutere la pregnanza, l’utilità, i problemi sollevati.

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città vs non-città
Se, per esempio, si insiste sul contrasto città/campagna, la
città è vista come qualcosa che emerge contro uno sfondo
rurale. L’accento, inoltre, può essere messo sugli aspetti
– fisici: addensamento di edifici
– economici: addensarsi di attività
– sociali: addensarsi di gruppi, famiglie e individui
– culturali e simbolici: la città-santuario, modello del cosmo
… o anche, ovviamente, su più aspetti insieme.

Altri studiosi, in vari campi, confrontano la città con altre
forme di insediamento umano, insistendo sulla grandezza
della città, o sulla sua varietà.
Altri autori ancora hanno invece sottolineato la speciale
organizzazione di questo particolare aggregato di persone,
case, monumenti, merci e istituzioni: l’esistenza di un salto,
non dimensionale ma politico, tra il villaggio e la città.
… E si potrebbe continuare a lungo.
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definizioni olistiche 1
Qui sosteniamo che le definizioni più utili (su cui riflettere di
più) per un urbanista (o un planner) sono quelle che
insistono sulla indivisibilità di aspetti fisici, spaziali, e sociali,
sul carattere olistico dell’esperienza urbana.
Ovvero, le definizioni della città come un fatto sociale
formato nello spazio, parafrasando il titolo di un libro di
Aldo Bagnasco.

« Non conosco migliore definizione della città come
fenomeno culturale di quella dell’antropologo Ulf Hannerz:
un posto dove si trova una cosa mentre se ne sta cercando
un’altra» scrive Bagnasco. «Naturalmente questo significa che
in città ci si può perdere. Significa, però, anzitutto, che la
città è stata nella storia la madre di tutte le innovazioni »
Ma che c’entrano fra loro imprevedibilità/innovazione – la
serendipity – e città?

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serendipity
« I meccanismi elementari in gioco sono sostanzialmente due, fra
loro collegati.
La varietà di esperienze che la città gli consente, la molteplicità
di situazioni diverse nelle quali si trova coinvolto permettono
all’uomo della città nuove sintesi culturali inattese. In secondo
luogo, la città è abbastanza ampia, contiene un numero
sufficientemente grande di persone da far sì che il casuale
sintetizzatore possa avere la probabilità di incontrare qualcun
altro capace per affinità di recepire, e disposto a coltivare insieme
a lui le possibilità della nuova sintesi.
In questo modo nasce una sub-cultura: una corrente artistica
come un settore di nuovi servizi o un movimento politico. A volte
un elemento culturale così nato si sviluppa al punto da uscire
dalla sua nicchia e imporsi alla società. Altre volte, si rileva un
cattivo affare per tutti, deperisce e muore»
(Bagnasco p. 85, nero mio).

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natura o cultura?
Esperienza, uomini-cittadini, culture, ciclo della vita. Tutti
questi termini ci portano a un’altra, famosa, definizione, di
Claude Lèvi-Strauss.
Arriviamoci seguendo attentamente il ragionamento
proposto dal grande antropologo, che sottolinea come la
città sia materializzazione dei rapporti fra uomo e natura, e
anche di azioni umane inconsce, oltre che consapevoli.
«Da tempo … non adoriamo più il sole e abbiamo smesso di attribuire ai
punti cardinali qualità magiche» – scrive Lévi-Strauss – «Ma per quanto
il nostro spirito euclideo sia diventato ribelle alla concezione qualitativa
dello spazio, non possiamo impedire che i grandi fenomeni astronomici…
influiscano sulle diverse zone della terra con un coefficiente impercettibile
ma indelebile … Niente di tutto questo traspare nel comportamento
ragionevole di ogni individuo. Ma la vita urbana offre uno strano
contrasto» .
Proviamo allora a vedere in dettaglio di che “contrasto” si
tratta. E dove porta il fatto di riconoscerlo.
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Lévi-Strauss
«… Benchè essa rappresenti la forma più complessa e raffinata della
civiltà, l’eccezionale concentrazione umana che si realizza su un
piccolo spazio, e la durata del suo ciclo fanno sì che nel crogiuolo
precipitino attitudini inconsce, ognuna infinitesimale, ma che, secondo il
numero di individui che le manifestano … possono produrre grandi
effetti. Tale è l’espandersi della città … fenomeno incomprensibile se non
si riconosce questo privilegio, o questa schiavitù, delle città che, come un
microscopio …, fa sorgere sul filo della coscienza collettiva il brulichio
microbico delle nostre ancestrali e sempre vive superstizioni.
D’altra parte, si tratta proprio di superstizioni? In talune predilezioni
o tendenze vedo piuttosto il segno di una saggezza che i popoli selvaggi
hanno spontaneamente praticata, mentre la ribellione moderna è la vera
follia. …
Quale logorio, quale irritazione inutile ci risparmieremmo se
accettassimo di riconoscere le condizioni reali della nostra
esperienza umana e pensassimo che non dipende da noi liberarci
interamente dai suoi limiti e dal suo ritmo? Lo spazio ha dei valori
suoi propri, come i suoni e i profumi hanno dei colori e i sentimenti un
peso. Questa ricerca di corrispondenze non è un gioco poetico o una
mistificazione … essa offre allo studioso un terreno nuovo, la cui
esplorazione può ancora procurargli ricche scoperte. …»
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segue Lévi-Strauss

«…l’opera del pittore, del poeta e del musicista, i miti e i simboli del
selvaggio, ci devono apparire se non come una forma superiore di
conoscenza, almeno come la più fondamentale, la sola veramente
comune, di cui il pensiero scientifico costituisce soltanto la punta
acuminata, più penetrante perché affilata sulla pietra dei fatti (sia pure a
prezzo di una perdita di sostanza) …
Il sociologo può apportare il suo contributo a questa elaborazione di un
umanesimo globale e concreto. Infatti le grandi manifestazioni della vita
sociale hanno in comune con l’opera d’arte il fatto che nascono a livello
dell’inconscio… le une sono prodotte “dal” pubblico, e le altre “per” il
pubblico, e questo pubblico costituisce il denominatore comune di
entrambe, e determina la condizione della loro creazione.
Non è dunque in senso metaforico che si ha il diritto di confrontare –
come spesso è stato fatto – la città a una sinfonia o a un poema; sono
infatti oggetti della stessa natura. Più preziosa ancora, forse, la città
si pone alla confluenza della natura con l’artificio».
(Lévy-Strauss 1955, p. 119, nero mio)

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definizioni olistiche 2
E allora ecco la conclusione di Lévi-Strauss

«Agglomerato di esseri che racchiudono la loro
storia biologica entro i suoi limiti e la modellano
con tutte le loro intenzioni di creature pensanti,
la città, per la sua genesi e per la sua forma,
risulta contemporaneamente dalla procreazione
biologica, dall’evoluzione organica e dalla
creazione estetica. Essa è, nello stesso tempo,
oggetto di natura e soggetto di cultura;
individuo e gruppo; vissuta e sognata; cosa
umana per eccellenza»
(Lévi-Strauss 1955, p. 119, nero mio)

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esperienza
e conoscenza

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acquaintance
Della città, esiste innanzitutto una conoscenza comune,
generica (acquaintance): “sensuale”, “esperienziale”.
(Andriello 2003)

Sensuale nei vari significati che si possono dare a
questa parola: si tratta infatti di una conoscenza legata
ai sensi (vedere, sentire, odorare, toccare) ma anche ai
sentimenti (quello che uno sente per i posti in cui vive).
Yi Fu Tuan parla di topophilia, “il legame affettivo fra le
persone e un luogo o un assetto dello spazio”.

Il carattere esperienziale di questa conoscenza ha
proprio a che fare con il fatto che siamo dentro la città,
che – vivendoci –sperimentiamo dolori e gioie, proviamo
piaceri e repulsione, cumuliamo, o disperdiamo, memorie
e affetti. E in questo veniamo “aiutati”, o anche
“ostacolati”, dai posti dove queste cose accadono.
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odori
Quando ero in campo di concentramento mi sembrava di sentire
l’odore della bacallaneria , l’odore del baccalà secco messo in
ammollo, delle olive piccanti nelle bacinelle con l’aglio, il limone,
le erbe, il peperoncino o l’erboristeria, melissa e camomilla, o il
Rapido, odore di cuoio, tacchi di gomma, la latteria, il panificio, la
taverna tra vino e aceto; mi mancava perfino l’odore dei pulitori
di metalli, o dello sparto del negozio di scarpe di corda
all’angolo....
Manuel Vasquez Montalban, Il pianista, 1985

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topophilia
Io amo la mia città, ma non saprei dire esattamente che cosa amo. Non credo che
sia l’odore. E sono troppo abituato ai monumenti per aver voglia di guardarli. Amo
certe luci, alcuni ponti, delle terrazze di caffè. Amo molto passare in una stradina
che non vedevo da molto tempo…

Notare attentamente che la città non è sempre stata quello che era. Ricordarsi, per
esempio, che Auteuil è stata a lungo campagna… (d’altra parte, ad Auteuil c’è
ancora una cremeria che continua a chiamarsi la Fattoria di Auteuil).
Ricordarsi anche che l’Arco di Trionfo fu costruito in campagna (in realtà non era
campagna, era piuttosto l’equivalente del Bois de Boulogne, ma in ogni caso non era
davvero città).
Ricordarsi anche che Saint Denis, Bagnolet, Aubervilliers sono città più importanti di
Poitiers, Annecy o Saint Nazare.
Ricordarsi che tutto quello che si chiama “faubourg” si trovava all’esterno della città
(faubourg Saint-Antoine, faubourg Saint-Denis, faubourg Saint-Germain, faubourg
Sain-Honoré).
Ricordarsi che se si dice Saint-Germain-des-Pres è perché c’erano dei prati.
Ricordarsi che originariamente un boulevard è un viale alberato che gira intorno a
una città e che di solito occupa lo spazio dove c’erano le antiche mura. E con
l’occasione ricordarsi che erano fortificate.
George Perec, “La ville”, Espèces d’espaces, 1974

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riferimenti
“Anche di questa (baraonda) ne ho vista ben poca! So che io, in
quanto a me, abito in Boddeh Stritt centoventisei...”
“Bayday Street” la corresse suo marito. “Te l’ho detto migliaia di
volte”.
“Boddeh Stritt”, riprese lei con aria di scusa. Lui si strinse nelle
spalle. “E’ un nome così strano...via del bagno, in tedesco. Ma
eccomi qua. So che c’è una chiesa in una certa strada qui a
sinistra, il mercato della verdura è a destra, dietro a me ci sono i
binari della ferrovia e la sassaia, e davanti a me, pochi isolati più
in là, c’è una certa vetrina di un negozio che ha una specie di
imbiancatura a calce - e nella calce, delle facce, come quelle che
disegnano i bambini. All’interno di questo recinto c’è tutta la mia
America, e se mi avventurassi oltre sarei perduta. Anzi”, rise,
“dovessero mai lavare quella vetrina, forse non riuscirei più a
trovare la via di casa”.

Henry Roth, Chiamalo sonno, Garzanti, Milano 1986 (or. 1934)

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ricordi
E’ piuttosto in questa seconda maniera, più spontanea, più libera, che ho
scoperto Nantes. … A undici anni non avevo alcuna idea dei monumenti più
o meno notevoli che avrebbe potuto contenere. … Andavo all’avventura,
come un piccolo selvaggio, … lasciandomi impregnare senza distinzioni dalle
sue diverse masse di pietra, dai suoi squarci di luce e dai suoi percorsi di
acqua, dalle trincee ombrose delle sue strade incassate, come ci si impregna
di un paesaggio ... Entravo solo dove avevo qualcosa da fare … ovvero
quasi da nessuna parte. E’ così che ho visitato la cattedrale… solo a 25
anni, e che il castello … non l’ho visto mai ... Come tante abitudini, buone e
cattive, prese in questa città di formazione, questa inclinazione all’incultura,
questa ripugnanza a visitare “i monumenti e gli oggetti d’arte” mi sono
rimaste a vita. A volte le ho combattute, per cattiva coscienza o
conformismo: non sono convinto di avere mai tratto grande profitto dal
farmi violenza e dal rompere una inveterata abitudine a passeggiare in una
città come dentro un giardino. Più sensibile… all’odore, all’alito, alla grana
della pelle di una città che non ai gioielli di cui ella va fiera, così isolati dalla
sua sostanza che talvolta danno l’impressione di essere amovibili.
Julien Gracq, La forme d’une ville, 1985

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tra abitudine e orgoglio

“Uno dei motivi per cui sto a New York è che ormai conosco New
York come le mie tasche. Non conosco Parigi, non conosco
Denver, non conosco Maui, non conosco Toronto e così via. Sto
qui per mancanza di meglio. A New York non c’è quasi nessuno
che non dica di volersene andare. E’ da trentacinque anni che sto
pensando di andarmene. Sono quasi pronto.”

“A Brooklyn c’è tutto. Ci sono anche i torrenti. La gente non lo sa.
Ci sono anche le cascate...e nessuno sa dove. E’ semplicemente
un posto fantastico, un grande e bellissimo quartiere. C’è di tutto.
Pianure, altopiani, bassopiani, boschi. E persino paludi. (Stacco ).
In confronto agli altri quartieri Brooklyn è più grande...ed è anche
il più anticonfromista”

Paul Auster, “Blue in the Face”, Smoke, 1995

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gente per strada

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gente al parco
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gente al bar

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knowledge
C’è poi un’altra forma di conoscenza: il sapere esperto, o
meglio i molti saperi, più o meno scientifici e specialistici,
che cercano di descrivere la città e il suo modo di
funzionare, di capirli, di estrarre da descrizioni e
spiegazioni delle regolarità, delle teorie, e a volte delle
indicazioni per gli “altri”, su cose e modi per fare.

Questi saperi esperti, nati in epoche diverse, nel tempo
hanno sviluppato e sedimentato ciascuno i propri
strumenti e linguaggi o veri e propri codici: tecniche di
indagine, immagini, metafore, modi per restituire risultati
dell’indagine, per esprimere intenzioni e prospettive
future, di singoli, di gruppi o perfino in nome di una
collettività.
L’urbanistica utilizza una serie di saperi di questo tipo, e si
è formata dall’incrocio di alcuni di essi, in un particolare
momento storico per le città.
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planning language

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gli urbanisti e la città
Questo corso – come altri “pezzi” del corso di laurea – si
basa sull’ipotesi che i due tipi di conoscenza citati siano
entrambi indispensabili. Sull’idea che la confidenza con la
città nasce in primo luogo affinando la conoscenza che di
essa abbiamo come abitanti, e come cittadini.
Imparando sempre meglio a guardare, ascoltare,
afferrare la grana e i tempi della città, lasciandosi
prendere dalla città.
Imparando a intepretare le esperienze di altre persone
che interagiscono nella città, con essa e con gli esperti
della città. E rispettando le differenze che esistono fra le
persone e le esperienze (compresa la nostra).

In questo modo, l’urbanistica – o il planning – potrà
essere rielaborazione, insieme, di “fatti” e di sentimenti,
nostri e di altri, e contribuirà a fare delle buone città.

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jokes???

«Planning is what planner do»
Sir G. Vickers, 1968

«If planning is everything, maybe
it's nothing»
Aaron Wildavsky, 1973

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quali expertise per l’urbanista?
L’urbanistica è una disciplina recente, legata allo sviluppo e ai
problemi della città moderna, ovvero della città trasformata e/o
prodotta dalla rivoluzione industriale. Non solo. E’ un sapere
nato dall’incrocio, dalla competizione e dalla
istituzionalizzazione di diversi approcci alla città.

Nella nuova disciplina confluiscono, infatti, non senza conflitti
culturali e “professionali”, saperi e poteri di natura diversa e più
o meno maturi: scienze e tecniche, ma anche arte e
savoirfaire, relativi alla città intesa come fatto fisico (urbs) o
come insieme di cittadini (civitas).
Le “belle arti” e l’ingegneria, che già prima trattavano di forme,
spazi costruiti e infrastrutture, ma anche i saperi “clinici” più
recenti, che si misuravano con i nuovi mali della città industriale.
E ancora: saperi politico-amministrativi relativi alla gestione e al
governo delle città, saperi economico-sociali che analizzano e
mettono a punto modelli di sviluppo alternativi, e così via.

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definizioni
Questa particolare vicenda di formazione del campo disciplinare ci
aiuta allora a capire perché, in momenti e contesti differenti,
prevalgono significati diversi della parola urbanistica, secondo una
oscillazione ben chiara, se si fa attenzione alle varie parole
utilizzate nel mondo per indicare questo campo del sapere.

In molte lingue, il campo disciplinare ha un nome che
urb contiene la radice urb (che indica la città come oggetto
fisico): urbanisme, urbanizacion, urbanistica.

Altrove la chiave è nella radice plan: piano, inteso in senso
plan generale come dispositivo o processo che mette in relazione
mezzi e fini: Town planning, Raumplanung.

Altri termini sottolineano gli aspetti costruttivi, edilizi: Stadtebau;
ideativi e progettuali: (urban) design; organizzativi e amministrativi:
amenagement (du territoire). Infine, c’è una storia a sé che ruota
intorno al termine civics coniato da Patrick Geddes.

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glossario
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olismo, teorie olistiche Teorie secondo le quali gli organismi sono totalità
organizzate non riconducibili semplicemente alla somma delle loro parti.
serendipity (di solito non tradotto, o tradotto come serendipità)
Atteggiamento assunto per trovare cose di valore, o piacevoli, non cercate
(Webster). Fare per caso scoperte piacevoli, l’abilità di farlo (Oxford).
Trovare una cosa non cercata e imprevista mentre se ne cerca un’altra
(Zingarelli). La parola deriva da Serendib (Ceylon, in arabo antico) e fu
coniata nel 1745 dal romanziere Horace Walpole, ispirandosi agli eroi di
un antico racconto persiano, I tre principi di Serendip, che avevano
appunto il dono di fare spesso scoperte per caso. A lungo ignorata, nel
1945, la parola fu ripresa dal fisiologo Cannon e dal sociologo Robert
Merton, per indicare l’esperienza (abbastanza comune) per cui
l’osservazione di dati imprevisti e anomali stimola lo sviluppo di una nuova
teoria o l’ampliamento di una teoria già esistente (Bagnasco).

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