孟子(四)
- 5. 告子章句上 ( 第十章 ) 「孟子曰：『魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
- 6. 告子章句上 ( 第十章 ) 欲： 心有所愛。 熊掌： 亦叫熊蟠，即熊的足掌，味美，為珍饈。本草綱目云：「熊冬月蟄時不食，餓則舔其掌，故其美在掌。」 得兼： 同時並有其物。 甚於生者： 趙注：「謂義也。」 苟得： 苟且得到。朱注：「得，得生也。」意謂生本我所欲，然義我欲更甚，故不為苟且全生以害義。 死亦我……不辟也： 惡，嫌棄。辟，今作避。所惡有甚於死者，即指不義。不避患，言雖死亦所不避。 如使人之所欲莫甚於生： 意謂以生命地位高於一切，是生命重而仁義輕，其結果將惟保全生命是務，凡可以得生者，將不顧仁義而無所不用其力。 由是則生而有不用也： 謂由於重義，則雖有得生之方不用，雖有避患之法不為。 賢者能勿喪耳： 喪讀去聲，亡夫。朱注：「羞惡之心，人皆有之，但眾人汨於利欲而忘之，惟賢者能存之而不喪耳。」
- 7. 告子章句上 ( 第十章 ) 孟子說：「魚是我最喜歡吃的，熊掌也是我最喜歡吃的；當這兩種美味不能同時得到的時候，我祇得捨棄魚而爭取熊掌。生命是我所愛惜的，大義也是我所愛惜的；當生命和大義不能兼顧的時候，我只有捨棄生命而取大義了。生命固然是我所愛惜的，但我的愛惜，尚有遠超過生命的，所以不去苟且的偷生。死亡確是我所厭惡的，但我所厭惡的，尚有遠超過死亡的；所以有的禍患也就不逃避了。若是一個人的欲望沒有超過於自己的生命的，那麼凡是可以保存生命的手段，還有什麼不肯用的呢！若是一個人的厭惡，沒有超過於自己的死亡的，那麼凡是可以避免禍害的方法，還有什麼不肯作的呢！照這樣做就可以保存生命，有時卻不肯用。照這樣做就可以避免禍害，有時卻不肯做。這便是說我們所愛惜的，有超過生命的；所厭惡的，有超過死亡的。這不單是賢人有這種心，而是每一個人都有的，只不過賢人能夠不讓它喪失罷了。」
- 8. 告子章句上 ( 第十章 ) 本章孟子首先肯定形體的生存與良心的理想，二者都是可欲的，當可以兼顧時，那自然不成問題。但當不能兼顧時，便要有適當的選擇。 道義的重要是超過生命的 。 ( 人的尊嚴 ) 孟子用一些事實來論證：人所認為重要的無過於生存，所恐懼的無過於死亡；那麼應該是凡可以有助於維護他自己生存而免於死亡的事，他都會毫無疑問地去做才是。但事實並不如此，我們明明見到有許多事例，人們是自願放棄那可以得生避死的事而不做。由此可見人性中的確有比求生避死更為重要的願望在。而且不只是少數聖賢人才有，而是凡人都有的一個普遍事實。 本心的流露，一般人卻無能及時捕捉住並予以擴大，因此漸漸的就愈迷失；尤其面對名利的誘惑更難以把持。對此我們只能說是當事者的糊塗。什麼糊塗呢？就是迷失本心的糊塗啊！
- 10. 告子章句上 ( 第十一章 ) 原文 : 「孟子曰：『仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」』
- 11. 告子章句上 ( 第十一章 ) 「註釋」 人心： 人的本然善性。朱注：「仁者，心之德。 義 ， 人路： 朱注：「義者，行事之宜。謂之人路，則可以見其為出入往來必由之道，而不可須臾舍矣。」 舍 : 同捨。放棄。 放： 失掉。
- 12. 告子章句上 ( 第十一章 ) 「語譯」 孟子說：「仁，就是人的本心；義，就是人的正路。捨了正路不走，失了本心而不知尋求，真是可悲啊！人有雞犬走失了，就知道去尋找；失去了自己的本心，反而不知道去尋找。研究學問的道理沒有別的，只要去尋求失去的本心就是了。」
- 13. 告子章句上 ( 第十一章 ) 章旨 : 本章是孟子說明學問的道理，在於求放失的本心復歸於善。 學問，即中庸所云博學之，審問之；倫語所謂博學而篤志，切問而近思；孔子所云好古敏求，聖人教人學以聚之，問以辨之者，無有他意，求其放心而已！
- 16. 告子章句上 ( 第十五章 ) 原文 : 「公都子問曰：『鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？』孟子曰：『從其大體為大人；從其小體為小人。曰：『鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？』曰：『耳目之官不思，而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。』」
- 17. 告子章句上 ( 第十五章 ) 「註釋」 鈞： 或作均，都是。 大人： 君子。 大體： 趙注：「心思禮義。」朱注：「心也。」 小體： 趙注：「縱恣情慾。」朱注：「耳目之類。」 耳目……則引之而已矣： 朱注：「官之為言司也。耳司聽，目司視，各有所職；而不能司，是以蔽於外物，則亦一物而已。又以外物交於此物，其引之而去不難矣。」 心之官……不得也： 朱注：「心則能思，而以思為職。凡事物一來，心得其職，則得其理，而物不能蔽；失其職，則不得其理，而物來蔽之。」 此天……大人已矣： 朱注：「此三者（耳、目、心），皆天之所以與我者，而心為大。若能有以立之，則事無不思，而耳目之欲不能奪之矣。此所以為大人也。
- 18. 告子章句上 ( 第十五章 ) 「語譯」 公都子問孟子說：「同是人，有的是大人，有的是小人，是甚麼原因呢？」孟子說：「依照心志去做，就是大人，依照耳目感官去做，就是小人。」公都子說：「同是人，有的能依照心志去做，有的卻依照耳目感官去做，這又是為什麼呢？」孟子說：「像耳目這些器官是不會思考的，往往被外來的聲色事物所遮蔽；所以耳目本身也不過是一件事物，拿耳目去和外來的聲色事物相接觸，，就祇有受外物的引誘了。心這個器官，是會思考的，能夠思考，就能懂得那道理；不能思考，就不能懂得那道理。這是天所給我們的本能。先立定那大體的心，那小體的耳目之類就不能奪移心志了，這就是所謂大人呀！」
- 19. 告子章句上 ( 第十五章 ) 「章旨」 本來心無所謂得失，隱或顯的意思。生命一昏昧，人心便容易被外物所牽引，而使本心無法起作用，這就是本心的隱；生命如被物欲所支配主宰，便不能有理性之明覺。一時不用工夫，本心便會讓私欲所障蔽；一時警覺，本心便顯，故人必須要有後天的工夫以保存本心，時刻要警覺。 孟子言人當先立心志，然後耳目之官不能奪，則不被外物所蔽，而可為大人。 志者心之所住也，向著修道，好道之途。 一個人有了正確的信仰，就選擇了正確的人生道路，就會認識到自身的價值和生存的意義。 無明
- 20. 告子章句上 ( 第十五章 ) 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」 ( 里仁篇 ) 子曰：「士而懷居，不足以為士矣！」 ( 憲問篇 ) ＊君子「謀道不謀食」 ( 衛靈公 ) 「實無求飽、居無 求安」 ( 學而 ) 曾子曰：「士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」 ( 泰伯 ) 子張曰：「士，見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」 ( 子張 )
- 22. 告子章句上 ( 第十六章 ) 原文 : 「孟子曰：『有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵從之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。』」
- 23. 告子章句上 ( 第十六章 ) 「註釋」 「爵」： 是古代的盛酒禮器，後來引申為古皇帝賜祿位於人臣，亦稱爵位，分：公、侯、伯、子、男五等。 有天爵者有人爵者： 趙注：「天爵以德，人爵以祿。」朱注：「天爵者，德義可尊，自然之貴也。」 要： 求。
- 24. 告子章句上 ( 第十六章 ) 「語譯」 孟子說：「有天然尊貴的爵位，有人為的尊貴爵位。能實行仁義忠信，樂於行善而不倦怠，這是天然尊貴的爵位；做公卿大夫這是人為的爵位。古時候的人，修養他的天爵，而人爵自然隨著來。現在的人，修養他的天爵為的是求取人爵。等到既得了人爵，就捨棄他的天爵，這真是糊塗到極點了，到最後必定連人爵也會一併失掉的。」
- 25. 告子章句上 ( 第十六章 ) 「章旨」 本章孟子勉人立身處世應保守天爵。天爵是稟受於天的自然之貴，如仁義禮智，樂善不倦，這是人性中本有之尊貴。古人修德好善，純粹出於天性，他們心中並沒有絲毫功利之想，他們不會想藉著修德以得到高位，但往往自然便得到高位。 人爵是人定的爵位，如公卿大夫等政治中的尊貴，是隨時可變的，其價值是人所賦予的。 修天爵以求人爵，乃是以修天爵作獲取人爵的手段，他的修德是為了利而為的，以具有絕對價值的仁義來換取祇有相對價值的官位，達到目的後，便不再修德，最後必會連人爵也保不住，真是惑之甚也。
- 26. 告子章句上 ( 第十六章 ) 南極老仙翁慈訓： 道好而不知修 愿宏而不知了 悔錯而不知懺 承恩而不知報 修道是了愿 了愿是了罪 了愿了罪是了緣 了卻塵緣圓善緣 愚者之愚是凡夫愚 智者之愚是修行愚 智者有三 一為聞道不捨 鞠躬瘁者 二為聞過則拜 讚喜生者 三為聞善則立 一心許者 愚者有三 一為唯我獨尊 執權著利剛愎者 二為信愿不篤 而善言辭不務實者 三為拒諫飾非 而孑仁小義修行者
- 29. 告子章句下 ( 第二章 ) 「原文 : 」 曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」 孟子曰：堯舜之道，孝弟而已矣。」子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。」子服 桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」 曰：「夫道，若大路然，豈難知哉 ？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」
- 31. 告子章句下 ( 第二章 ) 「語譯」 曹交問孟子說：「人人都可以成為堯舜，有這個說法嗎？」孟子說：「堯舜之道，不過是孝悌兩字罷了。你穿堯所穿的衣服，說堯所說的話，做堯所做的事，便和堯一樣了。 」孟子說：「道理和大路一樣，那裡會難懂呢？一般人的毛病在不肯用心去探求罷了。你回去自求其事親敬長之道，隨處都有老師。」
- 32. 告子章句下 ( 第二章 ) 「章旨」 本章孟子以孝弟明禮教誨曹交，戒以病於不為，不患不能也。所謂修天道，即當自人道起，道理便在此。德行的實踐是本著其良知，就目前的境遇努力去做，不論才、力的大小，都可以做，只要出自本心，無私欲夾雜，其價值都是一樣的。
- 33. 告子章句下 ( 第二章 ) 孟子認為人性都是善的，只要自己立志，人人都可以學到堯舜之道。 志若有成樂其事，事若無成志不凡。 『貪生怕死，莫進此門；升官發財，請走他途。』何等壯闊恢弘的志氣。 男兒立志出鄉關，志若不成誓不還。 生命不斷地運轉，但是如果沒有一個正確的目標，就會浪費生命的動力。
- 35. 告子章句下 ( 第十五章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
- 36. 告子章句下 ( 第十五章 ) 「註釋」 將降大任於是人： 降大任，朱注：「使之大任大事也。若舜以下是也。」以天言之，故曰降。是人，猶「其人」。 空乏： 窮絕，指腰囊匱乏，無以為衣食。 拂亂： 拂逆擾亂，使所為不能稱心順意。 動心忍性： 謂激動其心思，堅忍其性情。 曾益： 曾同增，即增加。 人恆過然後能改： 朱注：「恆，常也，猶言大率也。」趙注：「人常以有繆思過行，不得福，然後能更其所為，以不能為能也。」 困於……後作： 衡同橫，作是奮起。 徵於……後喻： 朱注：「徵，驗也。喻，曉也。此又言中人之性，常必有過，然後能改。蓋不能謹於平日，故必事勢窮蹙，以致困於心，橫於慮，然後能奮發而興起，不能燭於幾微，故必事理暴著，以至驗於人之色，發於人之聲，然後能警悟而通曉也。」焦氏正義：「徵色謂為人所忿嫉，發聲謂為人所誚讓，然後能儆悟通曉也；此則過之暴著於人者。」
- 37. 告子章句下 ( 第十五章 ) 「語譯」 孟子說：「舜起於田野農耕之中，傅說是在泥瓦工匠當中被舉用，膠鬲是從販賣魚鹽的行商中被舉用，管夷吾是從獄官看管之囚犯中被舉用，孫叔敖是從海邊上被舉用，百里奚是從市場上被舉用。所以上天把重任交給這個人時，必先困苦他的心志，勞動他的筋骨，飢餓他的體膚，窮乏他的身家，拂逆阻撓他所做的事，這樣是為了激動他的心志，堅忍他的性情，增強他所欠缺的能力。人往往要犯錯誤，然後纔能改好；心中受困，思慮不通，而後才能奮發振作；察看別人的臉色，聽別人的聲音，然後才能醒悟通曉；國內沒有守法不移的臣，諫諍不屈的士；國外沒有對抗的敵國和被侵的禍患，這個國家往往是會滅亡的。然後我們知道，生存是由於憂患中奮鬥而得來的，死亡是由於安樂中怠忽所招致的啊！」
- 38. 告子章句下 ( 第十五章 ) 「章旨」 孟子在本篇中歸納出：「 天將降大任於是人也，必將苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為 」等諸考驗。以及「 生於憂患死於安樂 」。這兩條人生定理，它的發生雖然不是必然的，但事實總是如此。因此可知這些真理是由現象歸納而來的真理，雖然不是絕對的，但總是事實。歷史告訴我們，每一位偉人，每件成功的背後，都藏了一大筐失敗的經驗、苦悶和辛酸，要讓生命能更有意義，往往是要付出代價的。
- 42. 盡心章句上 ( 第一章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性， 所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。 」
- 43. 盡心章句上 ( 第一章 ) 「註釋 : 」 心： 朱注：「心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也。」 性： 朱注：「心之所具之理。」即自然的本性所具的作用。 天： 朱注：「理之所從以出者也。」即宇宙間一切事物變化與現眾的所由出者。 存： 朱注：謂操而不舍（捨）。」 養： 謂順而不相害。 事： 奉天而不違悖。 殀壽……俟之： 殀，短命而死。壽是年齒久老之稱。俟，等候。之，代名詞，指殀壽。朱注：「殀壽，命之長短也。貳，疑也。不貳者，知天之至，修身以俟死，則事天以終身也。」 立命： 朱注：「謂全其天之所付，不以人為害之。」
- 44. 盡心章句上 ( 第一章 ) 「語譯 : 」 孟子說：「能夠充分發展自己靈明不昧之本心的人，就可知道自己稟之於天的本性；能夠知道自己的本性，就可以知道天道！保存自己靈明本心而勿失，順養自己天賦的本性而勿害，這就是事天之道呢！生命的長短，絲毫不加疑慮，惟有修養自己的身心以等待天命，這就是立命之道啊！」
- 45. 盡心章句上 ( 第一章 ) 「章旨 : 」 本章強調盡心之道，在存心、養性以事天，修身以立命。本章所言「存其心」當然是存其仁義禮智之善心。所謂誠之者，擇善固執也。所謂「養其性」即養其大體，固存善心，守而勿失，力行眾善，勤而無倦，使真如的光輝常存，不以私害公等等。最後應知「立命之道」不在求富貴、尊榮、壽考，唯在修己正心力行善道，身能行道則命自立，千萬不可存絲毫徼幸求獲之心，而當把禍福、利害之心兩忘，生死得失不動其心，方足以達至高之境。
- 46. 盡心章句上 ( 第一章 ) 在安身立命處 直下承擔 這念心起用時，廣集福德資糧， 這念心不用時，回歸於中道實相。 所謂修養：就是我們的語言、行為、意識不會給自己和別人，帶來煩惱和痛苦。
- 48. 盡心章句上 ( 第二章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖牆之下。盡其道 而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。」
- 49. 盡心章句上 ( 第二章 ) 「註釋 : 」 莫非……其正： 朱注：「人物之生，吉凶禍福，皆天所命。然惟莫之致而至者，乃為正命。故君子修身以俟之，所以順乎此也。」按致，招之來。 是故……之下： 朱注：「命，謂正命。巖牆，牆之將覆者。知正命，則不處危地以取覆壓之禍。」 盡其……正命也： 趙注：「盡修身之道，以壽終者，得正命也。」朱注：「盡其道，則所值之吉凶，皆莫之致而至者矣。」 桎梏……非正命也： 桎梏，刑具，即手銬腳鐐。朱注：「言犯罪而死，與立巖牆之下者同，皆人所取，非天所為也。」
- 50. 盡心章句上 ( 第二章 ) 「語譯 : 」 孟子說：「人生的吉凶禍福，沒有一樣不是天命，人祇要順受此正命就是了。所以知道正命的人，不站立在將要傾倒的危牆下。盡了正道而死的，就是正命；犯了罪身入囹圄而死的，就不是正命了。」
- 51. 盡心章句上 ( 第二章 ) 「章旨 : 」 本章是孟子教人守義安命也。 命為因果感應之定理，故人之苦樂榮枯、壽夭窮通，無非均由自我的業力所定，故曰「莫非命也。」一切由己所造作，自然不可怨天尤人，順受義理之正而為之，不妄作惡業以自取辱，亦不做不仁不義之行以招禍。
- 52. 盡心章句上 ( 第二章 ) 『正命為本稟之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福，而吉自至；故曰正命。』 須知逆來順受之義，自為寬解， 安命守義 ，庶有進境。 哭泣，不能消除昨日的傷悲，只會減損明天的力量 能忍煩惱皆能拋，不忍凡事都要糟。 忍耐當時如火燒，忍耐之後樂陶陶。 世間的人有哪一個不苦 ? 不能忍受就會更苦。
- 54. 盡心章句上 ( 第三章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」
- 55. 盡心章句上 ( 第三章 ) 「註釋 : 」 求： 取。按所取者指仁、義、禮、智。 舍： 今作捨。棄置。 在我者： 朱注：「謂仁義禮智，凡性之所有者。」 有道： 朱注：「有道，言不可妄求。」孟子新解：「道，即 方法 也。孟子蓋謂世之求富貴利達者，雖亦有其求之之道，但果能得富貴與否，終有命在，不能必也。」 在外者： 朱注：「謂富貴利達，凡外物皆是。」
- 56. 盡心章句上 ( 第三章 ) 「語譯 : 」 孟子說：「去求就可以得到，放棄就失去了；這種求是有益於得的，因為所求的是我自己本性上所具有的啊（如仁義禮智）。求之有其正道，得之在於天命；這種求是無益於得的，因為所求的是身外之物啊（如富貴利達）。」
- 57. 盡心章句上 ( 第三章 ) 「章旨 : 」 本章是孟子說明為仁由己，富貴在天，不可妄求耳。 本章與「學問之道無他，求其放心而已」相通。因為仁義之性，我本固有，修身盡心，均可自為之。富貴名利不可妄求，求也不必定能得，就算得到了亦不一定是福，蓋人之福祿隨業力因緣而定，並非隨意願而走，此即「為仁由己，富貴在天」之意，故君子當終日乾乾以自強不息，而不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴，方能隨遇而安。
- 59. 盡心章句上 ( 第四章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」
- 60. 盡心章句上 ( 第四章 ) 「註釋 : 」 萬物： 指一切關於為人的事物，即人倫物理。 反身而誠： 言反省諸身而能真實無妄。 焉： 猶「此」。 強恕： 強讀上聲，勉力去行。恕，推己以及人。
- 61. 盡心章句上 ( 第四章 ) 「語譯 : 」 孟子說：「天地間萬事萬物所本有的道理，全都具備在自己的性分內。反省自身，如果真實無偽，那沒有比這個更快樂的了！盡力推行恕道，那求仁的途徑沒有比這個更近便的了。」
- 62. 盡心章句上 ( 第四章 ) 「章旨 : 」 本章言每必以誠，恕己而行，樂在其中，仁之至也。 強，是勉強而行；恕，是推己及物。「強恕而行」，是要求至於誠。去偽。 反身而誠 便是仁心的全體呈現，不必再言工夫，但人不能免於氣性私欲之雜，故必須勉強以行，推己及人。所謂忠恕違道不遠，能勉強以忠恕行之，便已是仁心的真實呈現了。
- 63. 盡心章句上 ( 第四章 ) 誠者，忠信無偽，真實無欺之謂也。「誠，信也。」 “ 自反而縮”，“反身而誠”，乃是培養浩然之氣的樞機。自反而縮（縮，直也）表示行事無所愧怍，故能理直氣壯而無所餒。反身而誠，則無隱曲，無疑懼；如此，自能成就人格的“直，方，大”。 人不可無恥，無恥之恥，無恥也。
- 65. 盡心章句上 ( 第五章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」
- 66. 盡心章句上 ( 第五章 ) 「註釋 : 」 不著焉： 朱注：「著者，知之明。」不著， 不明其道理 。焉，指其道理。按下句的焉，指其原因。 不察： 朱注：「察者，識之精。」不察， 不識其原因 。 由之： 照著去做。
- 67. 盡心章句上 ( 第五章 ) 「語譯 : 」 孟子說：「做一件事而不明其當然，做久了而不察其所以然；這樣終身而行還不知其道理的人多著呢！」
- 68. 盡心章句上 ( 第五章 ) 「章旨 : 」 本章是孟子嘆惜世人多知其當然，而不知其所以然。 行而不知其理者太多了，糊塗度日者實在是不計其數，故孟子強調先 明道 之根源，方可 入道 之精微。故必博學、審問、慎思、明辨、篤行以思誠，自可昭察萬物之皆備於我，了悟天命之無常，道理通明，自可參透宇宙萬物之精神而用之於世也。
- 69. 盡心章句上 ( 第五章 ) 不要把學佛當成消遣，潛心學佛是要和自己的生命結合在一起，是一生的志業，不是一時的避風港。 智信者深體佛法之精神，迷信者曲解宗教之美意。 學佛就是要你，認識自己，找到永恆的生命。 學佛不是對死亡的一種寄託，而是當下就活得自在和超越。 有了智慧，自然能瞭解真理，能瞭解真理，生活自然快樂。 體會到生命無常的人，便不會再放蕩和貪逸，所以說對於生命無常的覺醒是智慧的開端。
- 71. 盡心章句上 ( 第九章 ) 「原文 : 」 孟子曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義， 故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志， 脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」
- 72. 盡心章句上 ( 第九章 ) 「註釋 : 」 尊德樂義 ： 朱注：「德，謂所得之善，尊之則有以自重，而不慕乎人爵之榮。義，謂所守之正，樂之，則有以自安，而不徇乎外物之誘矣。」 達： 顯達。 得己： 朱注：「言不失己也。」 民不失望： 朱注：「言人素望其興道致治，而今果如所望也。」 澤： 恩惠。 見： 音現。朱注：「見，謂名實之著顯也。」
- 73. 盡心章句上 ( 第九章 ) 「語譯 : 」 孟子說：「尊重自己的德行，樂於自己的義理，就可以悠然自得了。所以士人就能保持自己的名節；顯達時不違背大道，所以人民就不會對他失望。古時候的人，當他得意時，就把恩澤加在人民身上，不得意時，就修養自身而顯名於世；當他窮困時就獨自修養自身，顯達時就使天下人同歸於善。」
- 74. 盡心章句上 ( 第九章 ) 「章旨 : 」 本章是孟子言內重而外輕，則無往而不善。不以貧賤而移，不以富貴而淫，此尊德樂義見於行事之實也。又言士得己，民不失望之實。 孟子教導 「自足無求之道」 ，不管是否懷有才華，窮達之時均能不驕、不淫、不餒，能在達時功業加諸於民，使人人樂蒙其澤，不得志時亦可獨善其身，自得其樂，便能悠遊自在也。
- 75. 盡心章句上 ( 第九章 ) 「德」是內涵，「義」是表現 「尊」是態度，「樂」是感受 做人的可貴在自覺（教育自己），覺他（教育別人）。 孟子何以能自得其樂？不因為超越，不因為齊物，或清靜無為，而是「 尊德樂義」──對道德有悅樂之情，則遊於方內也能自在。
