Teks tersebut membahas tentang perkembangan pemikiran feminisme di Timur Tengah dan Aceh. Di Timur Tengah, tokoh Huda Sha Rawi dan Nabawiyah Musa memperjuangkan pendidikan dan kesetaraan gender bagi perempuan. Sementara di Aceh, terdapat banyak perempuan tangguh seperti Laksamana Malahayati, Cut Nyak Dhien, dan Ratu Safiatuddin yang berperan aktif dalam pertempuran melawan kolonialis. Namun saat ini, k

1. feminitas, dan juga peran dan tanggung jawab reproduksi dan seksual, berfungsi untuk
membatasi pengembangan diri perempuan sebagai manusiay a n g u t u h . M e r e k a
a d a l a h f e m i n i s r a d i k a l y a n g , y a n g a n t a r a l a i n menginginkan
androgini.

Feminis radikal-kultural: Feminis radikal-kultural
m e n g u n g k a p k a n pandangan bahwa adalah lebih baik menjadi perempuan/feminim,
daripadam e n j a d i l a k i - l a k i / m a s k u l i n . K a r e n a i t u , p e r e m p u a n t i d a k
s e h a r u s n ya mencoba untuk menjadi seperti laki-laki. Sebaliknya, perempuan
harusnyamencoba untuk menjadi lebih seperti perempuan, dan menekankan nilai -nilai
dan sifat-sifat, yang secara kultural,dihubungkan terhadap perempuan(saling kebergantungan,
berbagi, emosi, kepercayaan dan sebagainya) danmeninggalkan penekanan atas nilai -nilai
dan sifat yang secara kulturald i h u b u n g k a n t e r h a d a p l a k i - l a k i . F e m i n i s
r a d i k a l - k u l t u r a l t i d a k s e p e r t i feminis libertarian, mengintruksikan perempuan
untuk menjaga karakter feminimnya dari tambahan-tambahan sifat maskulin yang
beracun.C . F e m i n i s m e M a r x i s d a n S o s i a l i s F e m i n i s m a r x i s m e n g i d e n t i f i k a s i
b a h w a k e l a s i s m e m e r u p a k a n penyebab opresi kepada perempuan. Opresi tersebut
merupakan produk daristruktur politik, sosial, dan ekonomi. Pekerjaan perempuan dianggap
sebagai pekerjaan yang tidak pernah selesai sehingga terdapat konsepsi pada diri perempuan
bahwa jika mereka tidak melakukan pekerjaan seperti itu, makamereka bukanlah perempuan.
Feminis marxis menjelaskan pula bahwa untuk mengetahui mengapa perempuan teropresi
oleh laki-laki harus melakukananalisa pada hubungan di anta ra status pekerjaan
perempuan dan citra diri perempuan.

Teori Ekonomi Marxis:
Bagi kelompok Marxis, kapitalisme merupakansistem hubungan kekuasaan dan
hubungan pertukaran. Hal ini bisa dilihat ketikakekuatan kerja seseorang bisa
dipertukarkan dengan sejumlah upah sedangkankapitalisme sebagai hubungan kekuasaan
bisa dilihat ketika pertukaran yang adamenjadi lahan eksploitatif bagi majikan untuk
memaksa pekerjanya bekerja giattanpa tambahan gaji yaitu tidak mendapatkan upah
sesuai dengan pengorbanan ya n g t e l a h d i b e r i k a n n ya u n t u k m e n g h a s i l k a n
b a r a n g a t a u j a s a s e p e r t i ya n g diperintahkan majikannya. Seharusnya setiap
komoditas yang dihasilkan oleh
6
pekerja harus dibalas sesuai dengan pekerjaan, pengeluaran energi, dan intelejensi pekerja.
Mereka tidak melakukan apapun karena menganggap hal tersebut sebagaihal yang wajar.

Teori Sosialis Marxis:
B a n y a k d a r i p e m i k i r f e m i n i s m a r x i s y a n g menganggap perempuan
sebagai kolektivisme sehingga pengajaran marxis tentangk e l a s d a n k e s a d a r a n k e l a s

2. b e r p e r a n d i p e m i k i r a n f e m i n i s m a r x i s . M e s k i p u n sebenarnya perempuan tidak bisa
dikatakan berasal dari kelas yang sama, karenasebagian dari mereka merupakan kelas borjuis dan
sebagian lagi merupakan kelas proletar, namun bagi feminis marxis mereka bisa dijadikan ke
dalam satu kelasketika mereka memperjuangkan untuk mendapatkan upah bagi
pekerjaan rumahtangga yang mereka lakukan.

Teori Politik Marxis:
Bagi marxis rekonstruktrusi sifat manusia bisadilakukan dengan
m e n g h i n d a r i p e m b a g i a n ya n g m e n j a d i k a n s e b a g i a n o r a n g sebagai budak dari
sebagian orang lain. Rekonstruksi tersebut yang memungkinkanmanusia menjadi bebas dan hal
itu yang dituntut oleh kaum feminis. Kebebasanyang ada memungkinkan laki -laki dan
perempuan membangun peran sosial dans t r u k t u r s o s i a l ya n g m e m b u a t l a k i - l a k i
d a n p e r e m p u a n b i s a m e r e a l i s a s i k a n potensinya.Menurut
Friederich Engel
Pada mulanya perempuan bukan dianggap sebagaisubordinat laki-laki karena perempuan
memainkan peran vital ketika menghasilkan barang material seperti pakaian dan peralatan
masak. Hal tersebutlah yangmenyebabkan masyarakat berpasangan secara matrilineal
sedangkan laki-lakimendapatkan keuntungan dari kegiatan itu. Laki-laki menjadi semakin
kuat dengankemampuan ekonomi yang dimilikinya, sedangkan perempuan semakin
lemahkarena pekerjaan yang dilakukannya di rumah tidak mampu menghasilkan
seperti pekerjaan yang laki-laki kerjakan. Dengan kondisi seperti itu maka akhirnya
posisimatrilineal berubah menjadi patrilineal karena laki-laki yang menjadi pihak
yangmenurunkan kekayaan yang ada pada dirinya kepada anak. Hal tersebut
membuat perempuan menjadi representasi kelas proletar. Dengan kekuatan yang dimiliki lai-laki
mereka lebih bebas dalam melakukan berbagai hal.Feminisme Marxis Kontemporer
7

Keluarga dan Rumah Tangga di Bawah Patriaki:
Teori marxis berbicarat e n t a n g r e p r o d u k s i s e r t a s e k s u a l p e r e m p u a n . H a l
i n i y a n g m e n y e b a b k a n kebanyakan feminis marxis fokus pada permasalahan tentang
pekerjaan perempuanyang seringkali hanya dianggap sebagai pekerjaan yang ringan
serta tidak sulitdilakukan. Hal ini dapat dilihat dalam rumah tangga yang patriarki. Pada
mulanya pekerjaan perempuan seperti memasak, merawat adalah pekerjaan yang sentral. Namun
dengan industrialisasi dan transfer produksi barang-barang dari rumaht a n g g a k e t e m p a t
k e r j a p u b l i k , p e r e m p u n y a n g t i d a k b e k e r j a d i l u a r r u m a h mendapat
cap sebagai orang yang non produktif mereka akan menjadi pekerja kelas dua dengan
bayaran lebih rendah.

Sosialisasi Pekerjaan Rumah Tangga: Feminis Marxis melihat
a d a n ya gambaran sifat dan fungsi perempuan sebagai konsumen dalam arti pria di
luar mencari uang dan perempuan yang menghabiskannya. Gambaran ini salah karenasalah

3. karena perempuan adalah produsen yang bertanggung jawab atas produksinilai guna
sederhana dalam kegiatan-kegiatan yang diasosiasikan dengan rumahdan keluarga
karena produk yang dihasilkan perempuan seperti makanan keluargaatau jahitan pakaian anak ini
tidak dijual, masyarakat cenderung melihat produksiyang dilakukan perempuan dalam keluarga
itu lebih ringan daripada produksi yanghasilnya dipasarkan. Percuma jika perempuan diberikan
peluang untuk memasukiranah industri publik jika secara bersamaan sosialisasi
pekerjaan rumah tangga.K u n c i p e m b e b a s a n p e r e m p u a n m e n u r u t B e n s t o n
a d a l a h s o s i a l i s a s i p e k e r j a a n rumah tangga. Sosialisasi pekerjaan rumah tangga yang
dilakukan perempuan itu bukan berarti mampu membebaskan perempuan dari pekerjaan rumah
tangga, akantetapi perubahan ini akan memungkinkan setiap orang untuk menyadari
betapa pentingnya pekerjaan rumah tangga secara sosial.KRITIK TERHADAP FEMINIS
MARXIS

Kritik Dari Komunitarian:
Menurut Jean Bethke Elsthain feminis marxis t e r l a l u m e n g a n g g a p k e l u a r g a
s e b a g a i h a s i l k o n s t r u k s i d a r i k a p i t a l i s m e ya n g m e r e p r o d u k s i t e n a g a
kerja dengan mengorbankan perempuan. Elshtain
8

4. Oleh: Zahrul Fadhi Johan ---Perempuan ibarat sebuah magnet yang memiliki daya tarik tersendiri untuk diperbincangkan.
Feminisme bukanlah sebuah isu baru, baik di dunia Barat maupun Timur. Kajian feminisme
memberikan ruang pada perempuan untuk menunjukkan sikap resistensi dan eksistensinya
terhadap kaum laki-laki. Dalam hal tersebut praktik patriarkhi merupakan alasan kaum
perempuan. Perempuan dianggap inferior dan lelaki menganggap dirinya lebih superior
dibanding perempuan.
Meminjam istillah Najmah dan Sa’di (2003:34), feminisme adalah suatu kesadaran akan
penindasan dan ekploitasi terhadap perempuan, baik dalam keluarga, di tempat kerja maupun di
masyarakat serta adanya tindakan sadar akan laki-laki maupun perempuan untuk mengubah
keadaan tersebut secara leksikal. Kesadaran feminisme bertujuan untuk membongkar kekuasaan
dan batas-batas pembagian kekuasaan. Kekuasaan yang dimaksud adalah penggolongan kelas
atau status berdasarkan jenis kelamin (genderisasi). Dalam kajian feminis lebih menekankan sifat
opresif (sifat yang keras) dan relasi gender.
Huda Sha Rawi dan Nabawiyah Musa merupakan dua tokoh perempuan Mesir dan juga sebagai
pelopor feminisme dunia Timur khususnya bangsa Arab era 1879-1900. Keduanya memberikan
pandangannya, bahwa perempuan harus belajar tentang apa artinya menjadi perempuan dan caracara perempuan bereaksi untuk merekonstruksi kembali peranannya.
Kaum perempuan Arab saat itu sangat dikekang oleh budaya patriarki. Perempuan tidak boleh
mendapatkan pendidikan melebihi lelaki, apalagi menduduki sebuah jabatan di sebuah lembaga
atau institusi tertentu.
Perempuan juga tidak dibolehkan meninggalkan rumah. Jikapun keluar dari rumah mereka harus
menjaga kesopanan dengan menutup rambut dan wajah. Keterbatasan itulah yang diperjuangkan
oleh kedua perempuan ini.
Berbeda halnya dengan kaum perempuan di Aceh, kebanyakan mereka lebih superior
dibandingkan lelaki. Seperti halnya Laksamana Malahayati. Ia seorang perempuan yang sanggup
memimpin 2.000 pasukan Inoeng Balee (janda-janda pahlawan yang telah gugur di medan
tempur) untuk bertempur melawan kapal-kapal dan benteng-benteng Belanda (11/9/1599).Dan
dalam pertempuran itu beliau berhasil membunuh Cornelis de Houtman dalam duel satu lawan
satu. Dengan keberanian dan keperkasaanya wanita yang bernama lengkap Keumalahayati ini
diberi gelar Laksamana Malahayati.
Perempuan Aceh lainnya adalah Cut Nyak Dhien. Beliau perempuan yang gagah perkasa, sangat
disegani oleh kawan dan ditakuti lawan. Cut Nyak Dhien dilahirkan dikalangan bangsawan, oleh
orang tua dan gurunya ia dididik dan dibekali ilmu agama. Pada 8 April 1973 pasukan Belanda
dibawah pimpinan Kohler berhasil memasuki dan membakar Mesjid Raya Baiturrarahman. Di
sanalah Cut Nyak Dien berteriak “wahai orang-orang Aceh, tempat ibadah kita dirusak, mereka
telah mencoreng nama Allah! Sampai kapan kita begini? Sampai kapan kita akan menjadi
budak? Semangat itulah yang membuat Kohler tewas dalam pertempuran itu dan setelah itulah ia
mulai memimpin perang melawan kafir Belanda.Selain dari kedua perempuan itu masih banyak
perempuan Aceh yang tangguh dan perkasa. Seperti halnya Ratu Safiatuddin, perempuan

5. pertama yang menjadi pemimpin di kerajaan Aceh. Cut Mutia, seorang perempuan yang
berjuang bersama suaminya Teuku Muhammad, setelah suaminya meninggal beliau menikah
lagi dengan sahabat dekat suaminya yaitu Pang Nanggroe, kemudian beliau kembali berjuang
sampai gugur di medan perang.
Ketangguhan dan keperkasaan perempuan-perempuan Aceh tersebut, mengindikasikan bahwa
perempuan-perempuan Aceh telah menunjukkan sikap eksistensi dan resistensinya terhadap
kaum laki-laki. Mereka tidak pernah menuntut dan menyuarakan persamaan kelas dan gender.
Jika ditinjau dari sisi feminisme, perempuan-perempuan tersebut layak dijadikan sebagai pelopor
dan tokoh feminis di Nusantara. Apa yang terjadi di Aceh hari ini telah berbanding terbalik
dengan zaman sebelumnya. Krisis moral dan pengaruh modernisasi telah merusak generasi muda
Aceh. Fenomena diskriminatif terhadap perempuan sering sekali terjadi.
Beberapa bulan lalu, Selasa, 19 Maret 2013, Aceh digemparkan oleh kasus pemerkosaan dan
mutilasi terhadap Diana, bocah perempuan berusia 6 tahun dan pelakunya itu adalah paman
kandungnya sendiri.
Sebelumnya, Sabtu, 16 Maret 2013, seorang gadis remaja perempuan berumur 14 tahun yang
masih duduk di bangku kelas II SMP di Kabupaten Bireuen juga menjadi sasaran empuk
pemerkosaan oleh empat orang lelaki secara bergantian. Kedua kasus tersebut telah mencoreng
wajah Negeri Syariah. Belum lagi kita kembali ke masa lalu, ketika daerah operasi militer
(DOM) diterapkan di Aceh (1989-1998). Berapa banyak perempuan Aceh saat itu diperkosa dan
dibunuh di Rumuh Gedong oleh oknum militer yang tidak bertanggung jawab?
Sadisme seksualitas yang dilakukan oleh pelaku terhadap korban merupakan tindakan
kebiadaban dan amoral. Hal ini disebabkan karena budaya dominasi laki-laki terhadap
perempuan sangat kental. Para pelaku sadisme seksualitas ini memanfaatkan sifat superiornya
terhadap inferioritas kaum perempuan.
Di sisi lain, perempuan dihadirkan Tuhan untuk menjadi patner bagi lelaki. Dengannya, lelaki
diharapkan untuk melakukan dialog dalam mengembangkan keturunannya.
Dalam konteks Aceh tersebut, wacana feminisme tampaknya perlu dikaji dan dianalisis lebih
mendalam. Sebab, nilai historis dari sisi feminisitas sangat kental di Nanggro Aceh Darussalam.
Wallahu A’lam. (*).
Zahrul Fadhi Johan
Alumnus Ma’had Al-Furqan Bambi, Kabupaten Pidie Aceh. Kini tengah menempuh studi di
Pascasarjana Ilmu Sastra Universitas Gadjah Mada (UGM) Yogyakarta. Email :
fadie_aceh@yahoo.com.
Tulisan ini telah di muat dan diterbitkan di:
http://www.santrinews.com/Budaya/Esai/604/-Aceh-Antara-Feminisme-dan-Sadisme-Seksual
Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke Facebook
Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda

6. Analisis Sejarah Perkembangan Feminisme di Indonesiadalam Kacamata Teori Habitus Pierre BourdieuFuaziatul
Husna
Pendahulua
Feminisme adalah suatu bentuk gerakan kaum perempuan untuk memperolah
persamaanderajat dengan dan kebebasan dari penindasan lelaki dan aturan-aturan yang mereka
buat. Istilahfeminism sendiri pertama kali dipopulerkan oleh Charles Fourier, seorang sosialis
Perancis yang banyak mempengaruhi perkembangan gerakan feminisme di seluruh dunia.
Dalam perkembangan selanjutnya, pendefinisian istilah feminisme menjadi sulit karena kaum
feministidak ingin memberikan defenisi yang pasti dan seragam dengan berbagai alasan. Maggie
Humm(1989), menyatakan bahwa pendefinisian yang terlalu
precise
akan cenderung menyesatkankarena proses pemaknaan merupakan usaha untuk
memperluas dan bukannya mempersempita l t e r n a t i f l i n g u i s t i k ( T h o m p s o n ,
2 0 0 1 ) . M e n u r u t T h o m p s o n , f e m i n i s m m e r u p a k a n g e r a k a n konstruksi sosial
dan bukannya gerakan persamaan gender karena permasalahan yang diusung oleh
feminism mengacu pada penataan sosial dan bukan biologis.Gerakan feminisme yang
pertama kali muncul di Eropa dari abad ke -17 pada awalnyam e r u p a k a n b e n t u k
protes dari kaum perempuan terhadap gereja. Pada masa itu,
g e r e j a merupakan institusi tertinggi yang menguasai hampir seluruh aspek kehidupan
masyarakat. Padadasarnya kekuasaan gereja yang terlalu besar dan aturan-aturannya yang
bersifat mutlak memangdianggap sewenang-wenang dan menyusahkan masyarakat pada
umumnya. Akan tetpai, kaum perempuan sebagai kelompok minoritas bahkan menerima
perlakuan yang lebih tidak menyenangkan lagi karena mereka dianggap sebagai
makhluk golongan kedua setelah lelaki.Salah satu tokoh feminis yang paling awal
adalah seorang wanita bangsawan Perancis bernama Simone de Beauvoir yang
menyuarakan aspirasinya melalui karya sastra.Para peneliti dan penulis dalam kajian feminism
memiliki versi masing-masing dalam hal pembagian gerakan feminism dalam gelombanggelombang yang runut. Dalam makalah ini,setelah sedikit perkenalan mengenai
kemunculan awal feminism di atas, penulis akan langsungmembahas mengenai
gerakan feminism modern yang dimulai pada tahun 1960 dan dipelopor ioleh kaum
perempuan intelektual di Amerika Serikat. Pada gerakan feminism modern tersebut
kaum perempuan memperjuangkan hak-hak sipil perempuan dalam masyarakat, pendidikan
dan juga politik. Tokoh-tokoh yang paling popular pada saat itu diantaranya Virginia Woolf
danCharlotte Perkins. Selanjutnya pada tahun 1970 -an, masih di Amerika Serikat,
muncul suatugerakan feminism yang kemudian dikenal sebagai feminism radikal
karena memiliki landasant e o r i d a n t u j u a n s e n d i r i ya n g t i d a k b e r d a s a r k a n
t e o r i M a r x i s . P a r a a k t i f i s f e m i n i s m r a d i k a l memperjuangkan pengembangan
epistemology yang berperspektif feminis, sehingga kajian
women’s studies
dapat diterima oleh kalangan akademisi lain (Lubis, 2012).Hingga saat ini, feminisme masih
tetap berkembang untuk menyesuaikan di ri dengan perubahan zaman yang secara
otomatis juga mempengaruhi pikiran dan harapan-harapan perempuan sebagai objek yang
diperjuangkan oleh kaum feminis. Proses perkembangan yangmelibatkan penyesuaian dengan

7. perubahan zaman yang berarti penyesuaian dengan masalah danfenomena yang ada inilah yang
nantinya berkaitan dengan teori Habitus yang dikemukakan olehPierre Bourdieu. Dalam
makalah ini, pembahasan akan difokuskan pada bagaimana perubahanmisi gerakan
feminisme dalam setiap periode waktu tertentu dipenga ruhi secara langsung
olehtantangan yang diterima kaum perempuan dari lingkungan sekitarnya.Feminisme di
Indonesia; Dulu hingga SekarangTelah menjadi pengetahuan umum bahwa gerakan feminism
pertama di Indonesia adalah perjuangan R.A. Kartini agar kaum perempuan diberikan hak untuk
menempuh pendidikanseperti halnya kaum lelaki. Banyak kalangan yang mengkritisi
peran Kartini dalam pergerakanfeminism nyata karena memang dalam sejarah
diceritakan bahwa sebagian besar ide-ide besar K a r t i n i u n t u k m e n g a n g k a t
d e r a j a t p e r e m p u a n d i I n d o n e s i a h a n ya t e r t u a n g d a l a m t u l i s a n - tulisannya untuk
temannya di Belanda, sedangkan tindakan nyata yang sempat dilakukan Kartinihanyalah
membuat sekolah kecil khusus perempuan. Peran tersebut dianggap terlalu kecil untuk dianggap
sebagai pelopor gerakan feminism di Indonesia.Akan tetapi, kobaran semangat Kartini
yang begitu kuat untuk menuntut persamaan hak antara perempuan dan laki-laki
tidak dapat dipungkiri merupakan sesuatu yang pada masa itumemang belum
dimiliki perempuan lain manapun di negeri ini. Oleh karena itu, gelasr
pelopor gerakan feminism memang sepantasnya disandang Kartini, setidaknya ia mengawali
pemikiran
akan suatu kondisi sosial masyarakat dimana manusia tidak lagi dipandang
berdasarkan gender dan diperlakukan dengan lebih buruk hanya karena mereka terlahir
sebagai perempuan.F a k t a n y a , p a d a p e r k e m b a n g a n s e l a n j u t n y a d i a k h i r
masa penjajahan Belanda diIndonesia, para tokoh pergerakan
p e r e m p u a n y a n g m e n c e t u s k a n d i a d a k a n n y a k o n g r e s perempuan
menjadikan Kartini dan pemikiran-pemikirannya sebagai landasan semangat juangmereka.
Bahkan hingga saat ini, hari Kartini diperingati dengan semangat bahwa
perempuanharus mampu mandiri dan bersaing dengan kaum laki -laki dalam setiap
aspek kehidupan. Jadi,t i d a k d a p a t d i p u n g k i r i b a h w a t e r l e p a s d a r i
s e g a l a k o n t r o v e r s i d a n p e n o l a k a n y a n g memojokkannya, Kartini secara de
facto merupakan pencetus dan penggagas pertama semangatemansipasi perempuan di
Indonesia.J i k a d i b a n d i n g k a n d e n g a n g e r a k a n f e m i n i s m d i n e g a r a - n e g a r a l a i n
s e p e r t i A m e r i k a Serikat dan Inggris, gerakan feminism di Indonesia bisa dibilang
berjalan dengan lambat dantenang. Apabila di Negara -negara tersebut tercatat
adanya peristiwa besar dimana perempuan melakukan demonstrasi menuntut persamaan
hak dengan laki-laki, maka di Indonesia kita tidak pernah maelihat hal-hal seperti demikian
bahkan hingga saat ini. Salah satu penyebabnya adalahf a k t a b a h w a d i I n d o n e s i a
yang budayanya sangat dipengaruhi oleh ajaran agama
I s l a m , perempuan cenderung diperlakukan dengan lebih baik dibanding di Negara-negara lain
dimanakaidah-kaidah sosial hanya diatur dan dikuasai oleh kaum laki-laki yang tentunya tidak
mewakiliaspirasi kaum perempuan sama sekali.Selain itu, perbedaan tingkat pendidikan
merupakan sebab lain kenapa gerakan feminismdi Indonesia tidak sedinamis di Negara
lain. Seperti diketahui, gelombang perlawanan kaum feminis di Amerika Serikat terjadi

8. pada tahun 1960-an hingga 1970-an, saat dimana perempuanmulai meneruskan pendidikan
hingga ke perguruan tinggi. Di Indonesia, pendidikan hingga ke perguruan tinggi
belum begitu terlaksana hingga baru-baru ini, sehingga dapat dipahamimengapa perjuangan
mereka cenderung terlihat lebih lambat dan tak tampak dibanding gerakanfeminis di Negara
lain.Dewasa ini, perubahan kecenderungan gerakan feminism yang paling terlihat
adalahm e n i n g k a t n ya u s a h a - u s a h a ya n g d i l a k u k a n f e m i n i s s e c a r a i n d i v i d u a l .
Jika dulu feminismdiperjuangkan dengan membentuk kelompok -kelompok
b e s a r ya n g a k a n b e r g e r a k b e r s a m a
dalam mencapai misi feminis tertentu, saat ini banyak tokoh feminis yang berjuang sendiri
dalam bidang masing-masing. Contoh yang mungkin paling populer adalah aktifis perempuan
yangmemperjuangkan nilai-nilai feminism melalui buku-buku yang ditulisnya. Dengan cara ini,
pesanyang ingin disampaikan pada masyarakat t entang konsep feminism akan sampai
dengan baik tanpa membuat kehebohan atau konflik nyata dalam masyarakat.Teori Habitus
Pierre BourdieuPierre Bourdieu adalah seorang tokoh post-modern Perancis yang aktif pada
1950 hingga1960an. Dalam kurun waktu tersebut ia menghasilkan beberapa teori
penting yang hingga saatini masih diterapkan dan tidak dapat dipisahkan darinya.
Dikenal sebagai seorang sosiolog,sebagian besar teori Bourdieu berakar dari
ketertarikan dan pengamatan yang dalam terhadap kehidupan sosial manusia. Bourdieu
mendefinisikan kehidupan sosial sebagai interaksi struktur ,kecenderungan, dan tindakan saling
mempengaruhi antar manusia dalam melaksanakan praktik s o s i a l m a s i n g - m a s i n g .
Praktik sosial itu sendiri merupakan hasil proses improvisasi
y a n g distrukturkan oleh orientasi budaya, sejarah perorangan, dan kemampuan untuk berperan
dalaminteraksi sosial.Salah satu teori Bourdieu yang paling dikenal adalah teori habitus. Secara
umum habitusmerupakan sistem yang terdiri dari kecenderungan tetap yang berlangsung di
dalam diri pelakus e p a n j a n g h i d u p n ya . Y a n g d a p a t m e n d o r o n g p r a k t i k d i
b e r b a g a i a r e n a ya n g b e r b e d a ya n g berfungsi sebagai pembentuk praktik yang
terstruktur dan yang secara objektif disatukan.H a b i t u s m e n c a k u p p e n g e t a h u a n d a n
p e m a h a m a n t e n t a n g d u n i a ya n g m e m b u a t kontribusi terpisah pada realitas
dunia.Pengetahuan seseorang memiliki kekuatan pembentuk yang asli (genuine), dan
bukansemata-mata refleksi dunia “nyata’Karena perkembangannya, habitus tidak pernah
tetap, baik bagi individu maupun bagi generasi ke generasi. Karena arena berubah-ubah,
maka habitusnya pun berubah.Terkait pelaku atau agency yang berperan dalam habitus,
ada dua macam kendala bagi pelaku (agency),: yakni habitus dari pelaku yang
memasyarakatkannya, dan perubahan yang
relatif cepat dan kondisi objektif lingkungan sosial dan material tidak akan sama bagi generasike
generasi.Menurut Bourdieu, segala sesuatu tidak pernah mapan dan terus menerus
dihadapkan pada hal yang baru, dan kedua, perubahan itu dapat dipolakan karena terdapat
hambatan yangmenghadang pelaku.Sejarah Perkembangan Feminisme di Indonesia dalam
Kacamata Teori Habitus Pierre BourdieuS e j a r a h p e r k e m b a n g a n f e m i n i s m d i
I n d o n e s i a s e c a r a g a r i s b e s a r d a p a t d i b e d a k a n menjadi:- M a s a
c o l o n i a l Pada zaman penjajahan, gerakan feminism di Indonesia
m a s i h b e l u m m e n u n j u k k a n peningkatan yang signifikan karena terbatasnya ruang gerak
yang dimiliki perempuan.Saat itu perempuan lebih fokus pada membantu dan

9. mendorong perjuangan kaum laki-laki dalam merebut kemerdekaan dengan menjadi
istri yang baik dan supportif. Dalams e j a r a h t e r c a t a t b a h w a b a r u l a h p a d a a w a l
a b a d k e X X p e r e m p u a n m e m b e n t u k s u a t u perkumpulan resmi yang pada awalnya
terdiri dari istri para pemuka-pemuka politik dangolongan pribumi terpandang saat
itu.Perkumpulan ini akhirnya melahirkan suatu bentuk kongres perempuan yang
diadakan pada tahun 1928 di Yogyakarta. Pada akhir kongres tersebut dibentuk lah
suatu perkumpulan resmi yang disebut Gerakan Istri Sedar yang misi utamanya
adalahm e n d o r o n g k a u m p e r e m p u a n u n t u k b e r a n i m e n o l a k p o l i g a m i . D a l a m
p e r k e m b a n g a n selanjutnya perkumpulan ini berganti nama menjadi Gerakan Wanita
Sosialis (Gernis)d a n G e r a k a n W a n i t a I n d o n e s i a ( G e r w a n i ) . A k a n t e t a p i ,
perubahan nama dan jargontersebut tidak merubah misi utama feminis saat
i t u , ya i t u n ya m e n o l a k k e r a s p r a k t i k poligami yang dianggap merugikan pihak
perempuan dari semua segi, baik mentalmaupun material.- M a s a O r d e l a m a