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1. El pensamiento filosófico de Platón
Profesor Francisco García Moreno
IES Vistazul. Dos Hermanas (Sevilla)

2. • Nació en 327 A.C procedente de una familia perteneciente a la
aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada
Glaucón.
•Su padre Aristón, era descendiente de Codro, último Rey de Atenas,
y su madre Perictione, descendiente del legislador Solón
•En su juventud participó en las guerras del Peloponeso. Que
significó la derrota de Atenas y la hegemonía de Esparta.
• Fue discípulo del sofista Crátilo, seguidor de Heráclito, para
dedicarse a la política con éxito
•Con 21 años pasó a formar parte del círculo de Sócrates, el cual
produjo un gran cambio en sus orientaciones filosóficas.
•Tras la muerte de Sócrates en el 399 a. C., Platón se refugió en
Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenzó a
escribir sus diálogos filosóficos. Viajó extensamente por Italia, Sicilia,
Egipto y Cirene en busca de conocimientos.
• En la Magna Grecia conoció las ideas de los seguidores de
Parménides.

3. •El trato que Atenas dio a Sócrates afectó profundamente a Platón y
mucho de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se
dice que muchos de sus escritos sobre la ética estaban dirigidos a evitar
que injusticias como la sufrida por Sócrates volvieran a ocurrir.
•En el 388 a. C. viajó a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la
política de Dionisio I. Sus manifestaciones políticas lo llevaron a prisión.
De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra
contra Atenas, en donde él es vendido como esclavo, sin embargo
Anníceris de Círene reconoció a Platón en la venta de esclavos y le
compró para devolverle la libertad.
•En el 361 a. C., tras recobrar su libertad fundó la Academia, un centro
especializado en la actividad filosófica y cultural. Centro que funcionó
ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el 529 D.C
•Platón también recibió influencias de otros filósofos, como Pitágoras
•Platón murió en el 347 a. C., dedicándose en sus últimos años de vida a
impartir enseñanzas en la academia de su ciudad natal.

4. con
a través de
Que lleva a
Que implica
Integrar

5. Tiene una finalidad eminentemente práctica o política
Ofrece una visión de la realidad que intenta integrar y
ofrecer una solución integradora al problema cambio-
permanencia de Parménides y Heráclito
Las certezas matemáticas de los pitagóricos se
convierten en ejemplos de verdades eternas a través
de las Ideas.

6. La teoría de la realidad en Platón I
• Tiene un fundamento epistemológico: la distinción esencial
entre dos ideas de conocimiento, irreductibles entre sí, y
que postulan dos tipos de realidades distintas, cada una de
ellas apta para acceder a cada idea de conocimiento.
• Es decir, el punto de partida de la metafísica platónica es de
índole epistemológica,
• Lo cual quiere decir que si hay conocimiento sensible es
porque hay objetos del conocimiento sensible;
• si hay conocimiento intelectual es porque hay objetos del
conocimiento intelectual.
• Para Platón el conocimiento intelectual requiere sus
correspondientes objetos, pero el peculiar modo de concebirlo,
le va a exigir una singularidad que sólo las ideas son capaces de
ofrecerle.

7. Realidad Conocimiento
Ámbito ideal
Opinión
Ciencia
Ámbito sensible
SOLO ES REAL LO QUE PODEMOS CONOCER
Mundo de
las ideas
Conocimiento
sensible
Mundo
sensible
Conocimiento
racional
Solo las ideas ofrecen la
satisfacción del
conocimiento racional
Certeza y seguridad en lo
conocido (idéntico,
inalterable, inmutable...)
ExperienciaCosas concretas
Experimentamos por los
sentidos

8. La teoría de la realidad en Platón I

11. Hay que tener en cuenta que
Las Ideas están jerarquizadas
Las cosas imitan o participan de las ideas
El alma procede del Mundo de las Ideas y se encuentra en el Mundo Sensible
Para conocer las Ideas, Platón formuló sucesivamente las teorías
Reminiscencia Conocer es recordar
Dialéctica
método socrático de preguntas y respuestas
Procedimiento por el que el filósofo accede
al mundo inteligible y progresa a través de él
Hasta llegar a la Idea de Bien
El amor (Eros) Impulso emocional hacia la belleza
(desde los cuerpos físicos, hasta la Idea de Bien = Belleza)
LA TEORÍA PLATÓNICA DEL CONOCIMIENTO I

12. Teoría Platónica del Conocimiento II
CONOCIMIENTO RACIONAL
C. Racional
Tiene por objeto lo real, lo ideal
CIENCIA
Estas características satisfacen la
seguridad y la certeza
Las ideas
Como objeto
material Por seguridad y
certeza en lo
conocido
Busca
Exige que su objeto sea:
-Inalterable
-Inmutable
-Idéntico (fiel a si mismo)
-Plenamente real
-Verdadero
Episteme Ciencia

13. Teoría Platónica del Conocimiento III
CONOCIMIENTO SENSIBLE
Los sentidos nos informan de cosas sensibles “Imperfectas”
Respuesta de Platón
He contemplado
anteriormente las ideas
perfectas
Imperfección Perfección
¿Cómo existe lo perfecto?
Dialéctica Reminiscencia
C. Sensible Doxa Opinión
Tiene por objeto lo sensible (lo que interpretamos
a través de los sentidos)
Conocimiento sensible inicia el
RecordarReminiscencia

14. Pasaje del Sol
Compara
Sol
(representa ámbito sensible)
Idea de Bien
(representa ámbito ideal)
Permite y es causa
Vista
(ojos)
vea
Cosas sensibles
Soniluminadas
Permite y es causa
Razón
Inteligencia
conozca
Ideas
Otorgalacapacidaddeserconocidas
Yelserylaesencia

15. Se toma una línea y se divide en dos partes
Sección de lo Visible Sección de lo Inteligible
imágenes cosas ob. matemáticos Ideas
Eikasía Pístis Diánoia Nóesis
(Física) (Matemáticas) (Dialéctica)
Dóxa u Opinión Episteme o Ciencia

16. EL MITO DE LA CAVERNA

17. LL
AA
CC
AA
VV
EE
RR
NN
AA
LL
AA
RR
EE
AA
LL
II
DD
AA
DDSOMBRAS DE LOS
OBJETOS
ARTIFICIALES
OBJETOS
ARTIFICIALES
FUEGO
SOMBRAS DE LAS
COSAS NATURALES
COSAS NATURALES
SOL
IMÁGENES DE LAS
COSAS
SERES VIVOS Y
OBJETOS
SOL
OBJETOS
MATEMÁTICOS
IDEAS
IDEA DE BIEN
MUNDOINTELIGIBLEMUNDOSE

18. IMÁGENES DE
LAS COSAS
SERES VIVOS Y
OBJETOS
SOL
OBJETOS
MATEMÁTICOS
IDEAS
IDEA DE BIEN
MUNDOINTELIGIBLEMUNDOSEN
GRADOSDEL
OPINIÓNODCIENCIAOEPISTEME
IMAGINACIÓN
O
CONJETURA
CREENCIA
RAZÓN
DISCURSIVA
INTELIGENCIA
PURA
O
CONOCIMIENTO

19. LA CONCEPCIÓN PLATÓNICA DEL SER HUMANO
SER HUMANO ES UN SER DUAL
COMPUESTO DE
ALMA
Es la parte inmortal, el
auténtico yo
y
CUERPO
Es la cárcel del alma, su
parte mortal y corrupta
Dividida en 3 partes Localizadas en
Racional.
Fuente de la Inteligencia y el
Conocimiento
Cabeza (cerebro)
Irascible o Emocional
Fuente de los sentimientos
nobles
Pecho (corazón)
Concupiscible o apetitiva
Fuente de los deseos y bajas
pasiones
Bajo vientre

20. LA CONCEPCIÓN PLATÓNICA DEL SER HUMANO II

21. Clases sociales
Clase de Oro
Gobernantes-filósofos
Clase de Plata
Guardianes (guerreros)
Clase de Bronce
Artesanos y labradores
Para Platón la sociedad tiene un origen natural: satisfacer mejor las
necesidades humanas. Y toda sociedad necesita de una organización y
estructura para su supervivencia y desarrollo. Es la estructura política
o gobierno de la ciudad.
Platón quiere establecer el Estado ideal, y para ello presenta una
correlación entre el alma y el Estado. Cree que la estructura de la
ciudad y las clases sociales tienen su reflejo en el alma. Y a su vez las
partes del alma se corresponden con la estructura social
Partes del alma
Racional
Irascible
Apetitiva
Virtudes
Prudencia
(sabiduría)
Fortaleza (valor)
Templanza

22. TEORÍA POLÍTICA DE PLATÓN II
La ciudad-Estado
Platón elabora así una teoría de la evolución de las formas políticas
Basándose en que el devenir
histórico de los Estados conduce
necesariamente a su degradación
Aristocracia
Timocracia
Oligarquía
Democracia
Tiranía
(forma más perfecta)
(dominio del ansia de honores y
ambición de los guerreros)
(gobierno de los ricos)
(el pueblo llano elimina a los ricos)
(ruina definitiva del Estado)
Así tendremos
No es otra cosa que el conjunto de los individuos que lo componen y,
adquiere el carácter y modo de vida de éstos.
Si en un estado concreto dominan, hombres cuya alma racional
domine sobre; las otras, el estado será racional; si lo hacen hombres
cuya alma fogosa domina, el estado será violento; si lo hacen
hombres cuya alma apetitiva domina, será disoluto.
Platón asocia el carácter de un estado al régimen político en que se
organiza en los libros VIII y IX de La República, en una especie de
filosofía de la historia, nos habla de los regímenes políticos, y de
cómo éstos van degenerando cuando el alma racional pierde su
predominio y prevalecen las inferiores