2. Biografía
Nacido en Besanzón, hijo de un modesto hombre de negocios, Fourier estaba más
interesado en la arquitectura que en los negocios de su padre. De hecho, quería
convertirse en ingeniero, pero la Escuela de Ingeniería Militar solo aceptaba hijos de
la nobleza. Fourier más tarde se alegró de no haber elegido ingeniería, porque según
él le hubiera consumido mucho tiempo y lo hubiera distraído de su verdadero deseo:
ayudar a la Humanidad. En julio de 1781, luego de la muerte de su padre, Fourier
recibe dos quintas partes de su fortuna, evaluada en más de 200.000 francos. Esta
repentina riqueza le permitió la libertad de viajar a través de Europa a placer. En 1791
se muda de Besanzón a Lyon, donde trabaja para el mercader M. Bousquet. Los
viajes de Fourier lo llevan también a París donde trabaja como jefe de la Oficina de
Estadísticas por unos meses. Fourier no estaba conforme con viajar para beneficio
de otros. Con el deseo de obtener conocimientos en todo lo que pudiese, Fourier a
menudo cambiaría de empleo y residencia para poder experimentar nuevas cosas.
Se queja de "servir a la picardía de los mercaderes" y de la estupefacción de las
tareas "engañosas y degradantes". Su modesta herencia lo convirtió en escritor. Para
sus pensamientos tendría tres fuentes principales: la gente que conoció como
viajante de negocios, los periódicos y la introspección. Su primer libro se publicó
en 1808. En abril de 1834 Fourier se muda al apartamento de París donde morirá
después, en octubre de 1837.

3. Fourier parte de una critica a las posiciones que justifican y perpetúan el sufrimiento
humano como es el caso del cristianismo, del conservadurismo o del nihilismo. Así
pues en el cristianismo esta la imagen del pecado original . "Fourier encarna un
singular momento del pensamiento occidental; lleva la critica de la religión,
elaborada por el movimiento filosófico, hasta consecuencias últimas y lógicas, hasta
el rechazo de la moral familiar y de la jerarquía social tradicional y todo ello en un
momento en que la reacción post-revolucionaria estaba en todo su apogeo e iba a
por mucho tiempo buena parte de las conquistas intelectuales del siglo XVIII." En
esta línea argumentativa ubicaba la palabra civilización la cual siempre usaba en
forma peyorativa. Denunciaba a la civilización como la forma social contemporánea
que había que superar. En esta forma Fourier trascendía el economicismo de gran
parte del pensamiento socialista de ese entonces y posterior. Así pues no solo
criticaba las estructuras económicas del capitalismo sino la moral entera de la
sociedad contemporánea y las costumbres.

4. Debido a que rechazaba esta moral pesimista y enfocada en el dolor proponía una
enfocada en la felicidad en la cual se entendía a la felicidad como satisfacción de los
sentidos y como placer. Todo esto iba contra lo que él llamaba masoquismo "mental".
Así pues algo que fue blanco fundamental de su crítica fue la estructura de familia
nuclear promocionada por el cristianismo, las comunidades campesinas y el
capitalismo de ese entonces. Decía que esa estructura era al mismo tiempo absurda
económicamente y absurda pasionalmente. Lo primero era porque la unidad
económica de la familia no puede por si sola proveer para la sustentación de todos los
envueltos en ella y se necesitaba una mayor cooperación entre un mayor número de
personas así como el trabajo cooperativo de un mayor número de personas que se
desperdicia a veces en el trabajo familiar de parcelas pequeñas. Lo segundo era
porque Fourier decía que el vivir con la misma gente toda la vida, todo el tiempo y
peor en el caso de la pareja, el mantener una relación amorosa / sexual con la misma
persona toda la vida condenaba a los envueltos en el a la monotonía y al aburrimiento
así como al conformismo y evitaba un mayor desarrollo de la personalidad que
hubiera sido posible en relaciones más múltiples de diversa duración.

5. En contra de esta moral, la cual atraviesa tanto el ámbito doméstico como el del
trabajo, la economía y la política; Fourier abiertamente afirma que las pasiones
no son nocivas sino en realidad parte fundamental de la naturaleza humana y
así mismo ámbitos necesarios para la expansión de la personalidad.
Fourier también denunció la explotación de que eran objeto los obreros, las
mujeres y niños y la desigualdad social en su época. Fue el primero que llegó a
afirmar por ejemplo que "el grado de emancipación de la mujer en una sociedad
es el barómetro general por el que se mide la emancipación general".