2. Cronología básica
● Se suele considerar la Edad Media como el espacio
cronológico que va desde la caída del Imperio romano
(476) hasta el descubrimiento de América (1492).
● Los siglos XVI, XVII y XVIII corresponden a la Edad
Moderna, que en la Filosofía comienza con Descartes.
3. El cristianismo
● La seña de identidad propia de la filosofía en la Edad
Media es que está al servicio de la justificación de la fe.
● Las creencias fundamentales del cristianismo son:
– Una nueva concepción de lo humano, que se
fundamenta en el hecho de que todos los hombres
poseen dignidad porque todos son hijos de Dios.
– Se afirma la libertad humana frente a la creencia en
un destino inevitable.
– Se afirma que Dios es, ante todo, amor. Por ello la
regla básica es el amor entre los hombres.
4. Personajes más relevantes
● Agustín de Hipona.
● Anselmo de Canterbury.
● Averroes
● Tomás de Aquino
● Guillermo de Occam
● Nicolás de Cusa
6. Relación entre fe y razón
● Se entiende para creer y se cree para entender. No hay
problema, de modo que si no hay coincidencia la filosofía
debe explicitar en contenido de la fe. En consecuencia:
la filosofía está al servicio de la teología.
● A través de la razón se llega a la conclusión de que Dios
es el centro de la vida humana.
7. Verdad y conocimiento
● El conocimiento se fundamenta en la conciencia. “Incluso
si me engaño, soy”
● Soy conciencia pensante.
● El objetivo es la verdad, que es Dios.
● De Dios vienen las reglas inmutables
8. Libertad, mal y pecado
● Pese a que Dios está en el corazón de los hombres, el hombre debe
esforzarse por alcanzar la verdad, que a su vez sólo es posible por
iluminación de Dios.
● El mal no lo produce Dios, es carencia de Dios, carencia de Ser.
● El mal esté en el hombre a partir del pecado original. La libertad lleva a
la salvación pero también puede llevar al hombre a la condenación. La
gracia es indispensable para la felicidad humana.
● La historia la concibe linealmente y está en función del antagonismo
permanente entre la ciudad terrena y la ciudad de Dios. El final de la
historia es la ciudad de Dios.
9. Anselmo de Canterbury
● La palabra “Dios” significa, se crea o no en él, el ser más
perfecto que se puede concebir.
● Resulta que es más perfecto ser pensado y además
existir que sólo ser pensado.
● Por tanto, si podemos pensar a Dios tiene que existir,
porque si no entraríamos en la contradicción de que el
ser más perfecto concebible no es el ser más perfecto
porque solo puede pensarse. Lo cual sería absurdo.
● Por tanto, Dios existe.
13. Relaciones fe-razón
● Dios da la fe y también la razón a los hombres, por lo
que no puede haber contradicción entre ellas.
● Hay dos órdenes:
– El orden natural, al que pertenece la razón.
– El orden sobrenatural, que se refiere a lo que está en
las Sagradas Escrituras.
● Cada orden tiene valor en sí mismo, aunque sea la fe la
que lleve a la perfección.
14. Las cinco vías de demostración de
la existencia de Dios.
1) Debe existir un Primer Motor.
2) Debe existir una causa eficiente de todo lo que existe.
3) Ha de existir un ser necesario, al que todos los seres
contingentes refieran su existencia.
4) Debe existir la suma perfección para que puedan
existir los diferentes grados de perfección de las cosas.
5) Todos los seres, sean inteligente o no, deben ser
dirigidos a una finalidad. Debe existir una Inteligencia
ordenadora de todo lo que existe.
15. Política
● Muy influyente en el iusnaturalismo y en la doctrina
liberal.
● El ser humano no se agota en el Estado, su vida va más
allá de ésta. Por tanto, la política debe estar al servicio
de la salvación.
● Existen la ley divina, la natural y la positiva. La positiva
no debe ir en contra de la natural porque sería ir en
contra de la voluntad de Dios, lo que sería negativo para
el hombre. (Pecado es ir en contra el propio bienestar).
17. Relaciones fe-razón
● Fe y razón no tienen por qué coincidir, porque son
totalmente diferentes.
● Dios crea con total libertad el mundo, porque es
todopoderoso. No podemos comprender sus designios
en absoluto, porque en la Creación no sigue regla alguna
conocida.
● Por tanto, algo es bueno o malo sólo porque Dios lo
quiere así.
● La razón, por tanto, sigue sus propias reglas y no sirve
para explicar los contenidos de fe.
18. Los universales
● Hay tres posiciones acerca de este problema a lo largo de
toda la Edad Media:
1. Realismo exagerado, que afirma que a los conceptos
les corresponden esencias a la manera platónica.
2. Realismo moderado. Los conceptos tienen realidad
en los individuos, a la manera aristotélica. Sto. Tomás
defiende esta línea.
3. Nominalismo. Los conceptos son sólo nombres, sin
realidad alguna fuera de meros sonidos, mera realidad
mental. Esta es la posición de Occam.
19. La navaja de Occam
● Entia non sum multiplicanda praeter necessitatem. (Los
entes no deben ser multiplicados sin necesidad).
Este principio se concreta en dos afirmaciones:
1) A la hora de buscar explicaciones para los fenómenos
naturales no debemos imaginar sin más nuevos objetos
(entes) supuestos sin verificar su existencia.
2) En igualdad de circunstancias, ante varias
explicaciones posibles a un fenómenos, es más
probable que la más cierta sea la más simple. Esto
ocurre porque la Naturaleza “busca la simplicidad”.
20. ALGUNAS CONCLUSIONES
● Tomás de Aquino inicia el camino al dar autonomía a la
razón y al orden natural, lo que tendrá consecuencias
importantes en la política, la ética y el derecho porque se
abre así la posibilidad de un uso abierto y autónomo del
concepto de ley natural.
● Occam libera aún más a la razón, lo que trae como
consecuencia una nueva mentalidad científica.
22. El hombre según Pico de la Mirandola
“¡Oh suprema liberalidad de Dios padre! ¡Oh suprema y
admirable felicidad del hombre! A quien le ha sido concedido
obtener aquello que desea y ser aquello que quiere. […] EN
el hombre que nace, el Padre colocó las semillas de todas
clases y gérmenes de todas las vidas. Y según lo que cultive
cada uno, crecerán y darán sus frutos en él. Si son
vegetales, será una planta; si sensibles, será una bestia; si
racionales, se convertirá en animal celestial; y si son
intelectuales, será un ángel e hijo de Dios. Pero si, no
contento con la suerte de ninguna criatura, se recogiera en el
centro de su unidad, transformado en un solo espíritu con
Dios, en la solitaria oscuridad del Padre, aquel que fue
colocado por encima de todas las cosas estará por encima
de todas las cosas.” Pico de la Mirandola
23. El Renacimiento según Burdach
●
“ElRenacimiento hunde sus raíces en el Medioevo. Y […] estuvo
dominado por un profundo impulso de humanización de la religión
[…]; la opinión largo tiempo dominante y aún en cierto modo
vigente, que atribuye al Renacimiento un carácter pagano […] es
un error, y esta opinión errónea surgió de una visión anti-histórica,
así como una tendenciosidad racionalista, clasicista y liberalista.”
(Burdach es uno de los autores que revisa el concepto de
Renacimiento.)
24. ASPECTOS BÁSICOS (1)
● El centro del pensamiento se desplaza hacia el hombre.
● Hay muchos pensadores interesantes pero no hay
sistemas filosóficos al estilo de Tomás de Aquino o San
Agustín.
● La ciencia se desarrolla por dos hechos:
1) La revalorización de las artes mecánicas.
2) El nuevo método que se concreta en Galilleo, que
contiene dos claves: la matematización de lo real y el
énfasis en el experimento.
25. ASPECTOS BÁSICOS (2)
● Abarca los siglos XV y XVI, aunque su origen es el siglo
XIV y se prolonga hasta el XVII.
● Representa una época distinta tanto a la medieval como
la moderna.
● La Edad Moderna comienza con la revolución científica.
● Los orígenes del Renacimiento están en la Edad Media y
los orígenes de la Edad Moderna están en el
Renacimiento.
26. EL RENACIMEINTO COMO INICIO DE LA CIENCIA
MODERNA
● Copérnico pone en marcha la revolución científica
planteando la posibilidad de que la Tierra no esté en el
centro del Universo.
● Tycho Brahe rebate experimentalmente la teoría de las
esferas de Aristóteles.
● Kepler logra formular las tres leyes que explican el
movimiento orbital.
● Galileo acaba por crear el nuevo método experimental, que
trata de reducir la experiencia a matemática para poder
entenderla y verifica con el experimento, no con la mera
experiencia, como la ciencia Antigua.
27. FILOSOFÍA RENACENTISTA (1)
● Nicolás de Cusa (1401-1464) representa la ruptura del
pensamiento renacentista con la Edad Media.
1) El mundo remite a Dios, que es infinito. Pero lo
infinito no puede ser conocido.
2) Pero ese Dios ha creado el mundo, que tampoco
puede ser, por tanto, conocido con seguridad.
● Además, en Cusa aparecen una idea antes que en
Galileo y Descartes:
El entendimiento es elaborar hipótesis matemáticas
acerca del mundo.
28. FILOSOFÍA RENACENTISTA (2)
● Giordano Bruno (1548-1600) radicaliza las tesis de Cusa.
A Dios no se le puede conocer si no es a través de la
Naturaleza. Acaba en panteísmo, por lo que será
quemado.
● Francis Bacon (1561-1626) aporta ideas importantes
1) La ciencia tiene como fin posibilitar el dominio de la
Naturaleza, frente a la idea “contemplativa” medieval y
antigua.
2) El experimento y el método inductivo son el único
respaldo del conocimiento.
