Dokumen tersebut membahas tentang sains dan teknologi dalam Islam. Ia menjelaskan pengertian sains dan teknologi, persepsi Islam terhadap sains dan teknologi, ciri-ciri sains dan teknologi Islam yang meliputi ciri-ciri keagamaan dan kesatuan ilmu, serta peranan sains dan teknologi Islam dalam masyarakat Islam.
1. CTU 211
SAINS DAN TEKNOLOGI
DALAM ISLAM
Minggu ke 2,3,4
BAB :1
PENSY: USTZAH SHAHRINA BINTI
ROMLI
2. ISI KANDUNGAN
BAB 1 : SAINS & TEKNOLOGI DALAM
ISLAM
1-pengertian sains
2-pengertian teknologi
3-persepsi islam terhadap
sains &teknologi
4-Ciri2 sains & teknologi Islam
-ciri2 agama &saintifik
5-Peranan sains & teknologi Islam dalam
masyarakat Islam
6-Kepentingan sains & teknologi dalam Islam
3. 1-Pengertian sains
• Menurut Charles T. Onions di dalam
Dictionary of English Etymology, ( Oxford
English Dictionary ), perkataan sains itu
timbul dari perkataan Inggeris
science,scians,scienc,sciens,science,scyens,sc
yense,siens,sienz,syence,syense,cience dan
ciens.
• Manakala perkataan Inggeris itu pula berasal
dari perkataan Latin scientia yang bermakna
ilmu.
4. • Takrif sains Moden yang biasa terdapat
dalam kamus ialah
“Suatu cabang ilmu yang mengkaji
sekumpulan pernyataan yang terbukti atau
dengan fakta-fakta yang ditinjau,dan
disusun secara bersistem dan dihimpunkan
dalam bentuk hukum-hukum umum,dan
termasuklah kaedah-kaedah yang boleh
dipercayai untuk menghasilkan kebenaran
baru dalam lapangannya sendiri.” ( The
Oxford English Dictionary ).
5. • Profesor Shaharir Mohamad Zain
Sains berupa analisis fenomenon secara
bersistem,mantik dan objektif dengan kaedah
khusus yang diperantikan untuk mewujudkan
penumpukan pengetahuan yang boleh
dipercayai.
Antara huraian terpenting dari takrif tersebut
ialah istilah-istilah seperti fenomenon,mantiq (
logik ) dan objektif.Fenomenon ialah telatah
atau peristiwa yang mempunyai atribut atau
ekoran yang terdemonstrasi secara objektif.
6. • Terdapat perbezaan yg ketara di antara
sains moden dengan sains Islam. Ini
kerana sains moden hanya terbatas kpd
sains tabii sedangkan sains dalam Islam
amat luas meliputi 3 kategori umum ilmu
pengetahuan sbgmana yg digariskan oleh
Ikhwan al-Safa (Hairuddin, 1992:5) iaitu:
7. • i sains propaedeutik
membaca,menulis,perdagangan,timbangan,
pertanian,biografi dan sejarah
• ii sains syari’ah
ilmu tajwid,hadith,syari’ah,tafsir al-Quran
dan lain-lain ilmu yang dikategorikan
sebagai ilmu agama
• iii sains falsafah
yang terdiri daripada empat bidang iaitu
matematik,logik,sains tabi‟i dan metafizik
tabi‟I,matematik,astronomi,musik,fizik,botani,
zoologi,geologi,mineralogi,meteorologi,logik dll
8. • Dalam konteks sains moden barat, sains
didefinisikan sbg ilmu yg didapati melalui
metodologi saintifik.
• Sains moden hanya mengiktiraf 4 proses
kegiatan intelektual meliputi
1-cerapan
2-generalisasi
3-huraian
4-ramalan.
9. • Akan tetapi, tradisi sains Islam tidak
membataskan metodologi sains kpd
kaedah empirikal, logikal dan matematikal
semata-mata. Sains Islam juga
memperakui kaedah yg bukan empiris
seperti ilham dan kaedah gnostik
(ma‟rifah dan al-kasyf/ kaedah tasawwuf
/irfan)-kisah nabi khidir
10. • Sains moden ini muncul dr peradaban barat
justeru ianya dikenali dengan sains barat.
• Ia muncul ke persada dunia lenih kurang 400
tahun yang lalu iaitu disekitar 1600 masihi.
• Kelahirannya akibat drpd konflik yg tercetus
diantara pendokong ilmu rasional dgn
golongan gereja / agama yg memerintah.
• Ekoran drpd itulah munculnya revolusi sains
sejak zaman renaisance yg mendokong sains
moden yg bebas dri belenggu ajaran agama.
11. Sains moden vs sains zaman pertengahan/
zaman muslim
• Pertama, dari perspektif falsafah.
Sains Moden tidak memartabatkan
keagamaan dan ketuhanan ditempat yang
tertinggi sebagai sumber ilmu dan kebenaran
yang mutlak.
Meletakkan akal rasional manusia sebagai
penentu segala-galanya dan segala fenomena
alam dapat dijelaskan melalui akal semata-
mata dan tidak memerlukan bantuan ilmu
wahyu.
12. • sains Moden menerusi kaedah saintifiknya
menolak wahyu sebagai sumber ilmu dan
membina sistem nilai tersendiri yang
bertunjangkan humanisme dan
rasionalisme yang diasaskan oleh
Aristotle.
13. • Kedua, kaedah sains Moden yang
dianjurkan oleh Bacon dan Descartes
adalah bersifat reductionism
(turunisme).Kebanyakan saintis Moden
mendakwa bahawa sains moden bebas daripada
sebarang nilai,neutral dan objektif.
• Kaedah reductionism bermaksud menganjurkan
supaya para saintis memisahkan suatu persoalan
yg ingin ditangani dgn persoalan lain dgn
menyelesaikan masalh pokok itu shj .iaitu ia
menyelesaikan suatu masalah dlm keadaan yg
ungggul .w/p keadaan yg unggul itu tidak wujud di
dunia.
14. • Ketiga,sebagai natijah daripada gerakan
humanisme Renaisans,sains Moden telah bersifat
kebendaan dan sekular
• Dgn kata-kata lain mereka membataskan alam ini
kpd alam nyata sahaja. Alam tersebut hanyalah yg
boleh diuji, dipegang, disukat, dirasa dan
disentuh dgn menolak kewujudan alam ghaib
atau kuasa ghaib dan seumpamanya.
• Fenomena ini telah memunculkan gerakan atheis
yg anti agama dan manusia terdedah kepada
krisis jiwa yang tenat.
15. 2-Pengertian teknologi
– Istilah teknologi berasal dari perkataan
Yunani iaitu techne yang bermaksud seni
atau kerja tangan
– perkataan logos yang bermaksud wacana
atau kata-kata sistematik
– teknologi merujuk kepada ilmu yang
bersifat praktikal,manakala sains pula
merujuk kepada ilmu yang bersifat
teoritikal
16. • Dalam Glosari Islam, teknologi
disamaertikan dengan sina’ah yang bermaksud
ilmu gunaan.
• Armahedi Mahzar dalam Ahmad Y.al-Hassan
dan Donald R.Hill dalam Teknologi Dalam
Sejarah Islam (1993), merumuskan bhw:
1- Teknologi merupakan kumpulan kaedah
yang dipakai manusia untuk mencapai
tujuan yang dianggapnya berharga.
2- Teknologi adalah keseluruhan teknik yang
menghasilkan kepintaran mesin-mesin.
17. • Wan Fuad Wan Hassan dalam Ringkasan
Sejarah Sains (1990) menyimpulkan
bahawa “teknologi boleh ditakrifkan
sebagai ilmu pengetahuan dan tindakan
yang bersistem.Lazimnya ia dikaitkan
dengan proses industri serta amat
berkaitan rapat dengan sains
kejuruteraan.Teknologi melibatkan
peralatan,perkakasan dan teknik bagi
menjalankan sesuatu perancangan”
18. 3-PERSEPSI ISLAM TERHADAP SAINS
&TEKNOLOGI
• Persepsi Islam terhadap sains&teknologi ialah
berhubung dengan gesaan Al-Quran dan al-
Sunnah supaya umat Islam menggunakan akal (
rasional ) serta penggunaan dalil ‘aqliyyah dan
hukum akal dalam perbahasan akidah ( ilmu
kalam / skolastik Islam,perbahasan fiqh atau
perundangan Islam dan pelbagai bidang keilmuan
Islam menayangkan keunikan perspektif Islam
terhadap dimensi rasional yang menjadi asas
pembentukan inovasi sains & teknologi dalam
tradisi keilmuan Islam.
19. • Justeru itu penggunaan metodologi sains
dan falsafah telah diasimilasikan dalam
berbagai bidang ilmu Islam seperti metod
logik dengan kaedah analogi ( qiyas ) dan
deduksi serta metod induksi dalam
berbagai bidang sains amali.
20. • Penelitian fenomena tabi‟i amat sarat dlm Al-Quran &
al-Sunnah.Terdapat 756 ayat al-Quran yang
menekankan konsep ayatuLlah yang menjadi asas
pengkajian tabi‟i.
• Justeru itu ayat al-Quran merupakan mikro-kosmos
kepada fenomena tabi‟i,manakala ayat al-kawniyyah (
alam semesta ) merupakan makro-kosmos fenomena
tabi‟i.
• Profesor S.H.Nasr dalam An Introduction to Islamic
Cosmological Doctrines bahawa wahyu dalam aspek
pernyataan sebagai bentuk ( form ),sedangkan struktur
akal adalah jirim ( matter ).Sehubungan ini akal sebagai
alat untuk manusia menerima kebenaran yang
diwahyukan dan ia tidak berlawanan dengan hukum
akal.
21. • Perbahasan tentang kajian fenomena tabi‟i
disebut juga sebagai teologi tabi‟i.
• Menurut Dictionary of the History of
Science, teologi tabi‟i merupakan ilmu atau
huraian rasional mengenai kewujudan dan
sifat Tuhan sebagai Khaliq melalui kajian ke
atas fenomena alam tabi‟i.
• Teologi tabi‟i dalam konteks sejarah sains
Islam meliputi dua tahap
perkembangan,iaitu;
22. • i sebelum turunnya al-Quran,
iaitu teologi tabi’i yang dibawa oleh para Anbiya`
dan Hukama` terdahulu
• ii sesudah turunnya al-Quran.
Abu al-Hasan al-Asy’ari ( m.d. 935 M ) dengan teori
atomnya telah membuka tirai hujah ontologikal dan
polemik teologi tabi’i dalam historiografi sains
Islam.al-Asy’ari merupakan pemimpin golongan
mutakallimun ( skolastik Islam ) yang paling keras
penentangannya terhadap hujah-hujah ontologikal
kaum Mu’tazilah ( golongan ahli falsafah /
rasionalisme Islam ).
23. • Adalah jelas Islam memberatkan
pertimbangan fikir dan zikir dalam
beragama dan mengisi semua aspek
kehidupan dan menekankan keharmonian
wahyu dan akal dalam
berilmu.Sehubungan ini kajian ke atas
fenomena alam tabi‟i melalui fakulti
akal,menurut al-Quran,pasti akan
membawa seseorang insan kepada
kedudukan rohaniah yang tinggi.
24. • Masyarakat Islam menurut al-Quran merupakan
masyarakat yang merdeka dan berdaulat serta
berkeupayaan untuk hidup berdikari.Ia bukanlah
sebuah masyarakat yang bergantung kepada
orang lain dan tunduk kepada kuasa-kuasa asing
yang anti Islam.Dalam konteks untuk mencapai
kemerdekaan yang hakiki umat Islam perlu
memiliki kebebasan dan kedaulatan dalam
ekonomi,politik dan kebudayaan.
25. • Sehubungan ini Amir Syakib Arsalan dan
Muhammad Abduh menegaskan kondisi
umat Islam yang jumud ( beku ) dan
terkebelakang dalam segala aspek
kehidupan telah mengakibatkan lahirnya
tohmahan dan penghinaan pihak musuh
kepada Islam.
26. • Antara jawapan yang tegas yang
dikemukakan oleh para mujaddid dan
pemikir Islam untuk mengatasi dan
mengubati kelemahan dan kelumpuhan
umat Islam ialah mereka semestinya
menguasai sains dan teknologi di samping
memiliki kekuatan iman dan penguasaan
terhadap ilmu-ilmu tradisi Islam. Di
sinilah letaknya signifikasi sains dan
teknologi dari persepsi Islam.
27. 4-Ciri2 sains & teknologi Islam
1-ciri2 Keagamaan
A. Tauhid ( The Divine Unity ) Dari
gagasan keesaan ini dikembangkan gagasan
kesatuan sistem alam ciptaan Allah atau
diistilahkan sebagai sunnatuLlah.
• Sehubungan ini sains dan teknologi Islam
merupakan ilmu yang dihasilkan melalui
cerapan dan fahaman terhadap fenomena
tabi‟i yang berpaksikan gagasan tauhid
kepada Allah
28. • Menurut Islam- sesuatu ilmu boleh
tercetus menerusi peringakt2 yg tertentu
brdasarkn hubungn seseorang itu dgn
Allah
• {Rasul & anbiya –wahyu}
• Hukama & ahli sufi –ilham @ institusi yg
diistilahkn al-Quran sbg mujahadah
29. • Didalam buku Science and Civilization in
Islam karya Profesor S.H.Nasr telah
mengemukakan perbahasan tentang The
Universal Figures of Islamic Science (Tokoh-
tokoh Keilmuan Sejagat) dalam sejarah Sains
Islam seperti Jabir bin Hayyan,Al-Kindi,Ibnu
Sina,Ibn Haytham dan lain-lain yang
menguasai ilmu-ilmu naqli dan ‘aqliyyah.
30. • B.Kesatuan Ilmu ( The Unity of
Knowledge ):
Seluruh bidang ilmu baik ilmu naqli @
wahyu mahupun ilmu akal adalh dr Allah
swt.
- Malah kesemuanya itu saling melengkapi
dlm bidang keilmuan Islam
- Konsep tauhid konsep kesatuan ilmu
dlm falsafah & konsep kesatuan
kebersebaban (unity of causalities) dlm
proses kejadian alam.
31. • C. Kesatuan Kebersebaban ( The Unity
of Causalities )
Menggabungkan sebab metafizik ( The
Vertical Cause ) yang diungkapkan sebagai
qadha‟ taqdir Allah SWT dengan sebab fizik
(The Horizontal Cause). Allah SWT
merupakan penyebab pertama atau
penyebab awal (The First Cause) bagi segala
sesuatu, manakala sebab-sebab lain adalah
penyebab kedua.
32. • Para malaikat & Jin –penyebab ke2
• Firman Allah {al-Radd :11 & surah ar-Rum: 48}
telah merumuskan penggabungan ketentuan
Allah swt ke atas usaha & ikhtiar manusia dlm
konteks sebab & akibat yg berlaku dlm
kehidupan insan & perjalanan hidup.
{cth: hanya meyerah pada Allah shj tanpa
berusaha..hanya berdoa shj}
37. • D. Sains sebagai alat atau mekanisme
untuk mencapai pengabdian kepada Allah
SWT dan keredaanNya.Keunikan sains Islam
ialah meletakkan sains sebagai alat untuk
memperolehi keredaan Allah SWT. Melalui
sains manusia dapat mengabdikan diri
kepada Allah SWT .Bentuk pengabdian itu
yang mempunyai fungsi kerohanian dan
sosialnya.
38. • E. Sains Islam terikat dengan hukum-
hukum dan akhlak ( etika ) yang
mantap.Prinsip sains Islam ialah matlamat
tidak menghalalkan cara. Meskipun sesuatu
matlamat dan kaedah penyelidikan sains
untuk kebaikan dan kepentingan manusia
seperti projek pengklonan
manusia,euthanasia,organ transplantation
dan seumpamanya,namun sains Islam tidak
mengenepikan batas-batas hukum dan etika
sehingga menghalalkan projek-projek seperti
di atas.
42. • F. Sains Islam adalah suatu kaedah
yang unggul untuk membuktikan
kebenaran Allah SWT dan suatu jalan untuk
mencapai ma’rifah ( mengenal dan
menghampirkan diri ) kepada Allah SWT
44. 1-objektif
• Sains dan teknologi Islam juga melalui proses
pembuktian kebenaran atau justifikasi.Al-Quran
sendiri menegaskan sifat objektif keilmuan
Islam didalam surah al-Isra‟ ayat 36,Surah Al-
Baqarah ayat 111.
• Sains Islam bersifat objektif kerana ia
menyediakan serta mematuhi tatacara umum,
dan kriteria tertentu bagi menentukan sama ada
sesuatu dakwaan ilmiah itu dapat diterima atau
tidak kebenaran atau kesahihannya oleh ahli
dan pengamalnya.
45. 2-Logik
• Kaedah logik telah diaplikasikan secara
meluas dalam tradisi intelektual Islam bukan
sahaja dalam bidang sains intelelek tetapi
juga dalam bidang sains transmisi seperti
penggunaan analogi atau qiyas dalam kaedah
perundangan Islam serta penggunaan logik
atau mantiq dalam perbahasan ilmu kalam
dan kaedah deduktif dalam falsafah Islam.
52. 3-empirikal
• Ujikaji dan pemerhatian yang
diimplementasikan secara meluas dalam
bidang astronomi dengan pembinaan pusat-
pusat observatori dan juga dalam bidang
perubatan dengan terbinanya universiti
hospital diseluruh dunia Islam sejak abad ke
9 Masihi.Malah kaedah empirikal ini
digunakan dalam semua bidang sains Islam.
53. 4-Sintesis
• Kaedah ini merupakan gabungan antara
pemikiran dan penemuan yang berbeza sebagai
suatu yang menyeluruh atau yang baru. Unsur-
unsur sains dalam tamadun
Yunani, Cina, India, Parsi dan lain-lain telah
digabungkan dengan unsur sains yang terdapat
dalam tamadun Islam.
54. • Ia merupakan kriteria terpenting
pembentukan sains dan teknologi Islam
yang bermula dengan kegiatan
perterjemahan dari tahun 705 – 900 M.
Sintesis merupakan gabungan ajaran al-
Quran dan al-Sunnah dengan penyerapan
budaya ilmu asing khususnya Yunani ke
dalam budaya ilmu Islam.
55. 5-Analisis
• Pemecahan persoalan sains secara
terperinci sehingga menghasilkan banyak
maklumat dan data. Selanjutnya data2
dan maklumat2 ini dirumuskan utk
menghasilkan suatu penemuan baru.
Cthnya : pengkajian Ibn Sina dan al-Razi
di dalam karya-karya mereka yang bersifat
analisis dan ensiklopedia perubatan iaitu
Al-Qanun fi Al-Tibb dan Al-Hawi.
56. • Dan juga kajian sarjana2 Muslim spt:
1-Jahiz {Zoologi dan Sosiologi},
2-al-Idrisi {Geografi},
3-Ibn Khaldun {sosiologi sejarah},
4-Al-Biruni fizik, sosiologi,
kejuruteraan, IbnHaytham optik,
fizik, kejuruteraan,
5-al-Khawarazmi {matematik dan
astronomi}
57. 6- universal
• Menurut Dr.Wan Fuad Wan Hasan didalam
bukunya Ringkasan Sejarah Sains bahawa warga
sains Islam terdiri dari empat kelompok
terpenting :
• 1 Saintis Muslim seperti Jabir bin Hayyan
dan Musa al-Khawarazmi.
• 2 Saintis Bukan Islam seperti Hunayn bin
Ishaq dan Thabit bin Qurrah.
• 3 Saintis Arab seperti al-Jahiz dan al-
Kindi.
• 4 Saintis bukan Arab seperti Ibn Sina dan
Umar Khayyam.
•
58. • Kesejagatan sains dan teknologi Islam bukan
sahaja penyumbangnya terdiri dari berbagai
kelompok yang berada dibawah polisi sains
pemerintah Islam tetapi juga khalayak yang
menerima sumbangan sains dan teknologi
Islam terdiri dari berbagai komuniti dan
tamadun.Persoalan ini boleh dijustifikasikan
apabila kita memperkatakan tentang
transformasi sains dan teknologi Islam ke
Eropah sejak zaman Pertengahan dan
renaisans.
59. 5-PERANAN SAINS & TEKNOLOGI DALAM
MASYARAKAT ISLAM
i] Merealisasikan penghayatan tauhid :
Sains dapat membantu manusia mencapai
tauhid kerana hakikat keesaan Allah SWT
dimanefestasikan kepada peringkat fenomena
alam tabi‟i.
60. • Doktrin kosmologi Islam;alam tabi‟i wujud
dalam kesatuan. Pengkajian fenomena
tabi‟i berupaya membawa manusia kepada
penyatuan alam semesta ini dengan
kekuasaan dan keesaan Allah SWT yang
merupakan Pencipta dan Pengatur alam
sejagat.
61. • Cth : bila tgok alam semesta dengan
adanya bulan, bintang, matahari {
berputar pada paksi} msg2 =membuktikan
mesti ada satu kuasa yg
menggerakkanya=Kekuatan & pegangan
kp akidah Islam semakin kuat.
67. 2-Menegakkan kebenaran saintifik
• Penemuan sains merupakan pembuktian
kebenaran secara ilmiah.Kegiatan saintis Islam
adalah dalam rangka menegakkan kebenaran
pegangan dan teori yang didokong oleh
mereka.Setiap cabang sains bermatlamat untuk
mencapai peringkat keyakinan tertinggi
terhadap hakikat benda yang dikajinya.Hakikat
bermakna kebenaran (reality).Kebenaran yang
dimaksudkan dalam konteks ini ialah
kebenaran saintifik.Ringkasnya,tujuan setiap
cabang sains diselidiki oleh para saintis Islam
adalah untuk menegakkan kebenaran dalam
bidang kajiannya.
68. 3-Pembudayaan sifat tafakkur/Tafkir -
makrifah
• Seluruh kegiatan saintifik saintis Muslim
ditunjangi oleh gagasan menghampirkan
diri kepada Allah SWT.Para Saintis
failasuf isyraqi / teosofi dan aliran „urafa
seperti Sadruddin Shirazi,Mulla Sadra dan
Ikhwan al-Safa banyak mengupas
perbahasan tentang ma’rifah atau gnostik
dalam rangka usaha inovasi sains mereka.
69. • Penguasaan ilmu pengetahuan yang
mendalam tentang fenomena alam tabi‟i
merupakan satu kaedah yang berkesan
untuk membawa manusia mengenali sifat-
sifat Allah SWT dan beriman kepadaNya.
70. 4-Memenuhi keperluan kebendaan
manusia
• Dalam sejarah sains & teknologi
Islam,para saintis Islam menghasilkan
penemuan sains demi mencapai berbagai
tujuan sejajar dengan keperluan
manusia.Apabila kita memerhatikan
inovasi sains dan teknologi Islam kita
dapati bahawa produk2 sains mereka
memberi manfaat yang besar kepada
masyarakat.
71. • seperti usaha Ibn Haytham membina
empangan di sepanjang Sungai Nil untuk
menghindari banjir.Inovasi pembedahan
yang diasaskan oleh Abul Qasim al-Zahrawi
memberi faedah kemanusiaan sejagat
terutama dalam bidang ilmu pembedahan
dan perubatan klinikal.
72. 5-Pelaksanaan Syariah
• Pencapaian sains & teknologi dalam
lapangan kejuruteraan dan arkitek telah
menghasilkan pembinaan
masjid,universiti,perpustakaan dan
monumen2 yang menayangkan pelaksanaan
syariah Islam dalam masyarakat Islam
Abbasiyah,Andalus,Mesir dan India.
73. • Contohnya apabila berlakunya pembukaan
kawasan penempatan baru,antara projek
terawal dilaksanakan ialah pembinaan
masjid dan parasarananya yang
memerlukan kepada kepakaran dalam
bidang teknologi berkaitan.
78. 6-Mengukuhkan keseimbangan
Alam
• Contohnya keseimbangan sistem ekologi
adalah berasaskan plan dan dasar
pembangunan yang bercirikan masyarakat
madani (Civil Society / al-Madinah al-
Fadilah) seperti yang diteorikan oleh al-
Farabi (md 950 M).Apabila negara
dipimpin oleh Nabi , nescaya tercapainya
keseimbangan diantara anasir
jasmani,’aqliah dan kerohanian.
79. 7-Warisan silam sains &
teknologi
• Telah dipelihara dengan saksama oleh
pemerintah Islam Abbasiyah,Fatimiyyah
dan Andalus.Umpamanya Perubatan Parsi
dan India telah disintesiskan dengan
perubatan Islam oleh tokoh2 ahli
perubatan Islam melalui pusat perubatan
Parsi Jundisabur yang telah ditakluk oleh
Kerajaan Abbasiyah.Demikian juga pusat
sains Iskandariah,Harran,Antioch dan
Konstantinopel di Turki.
80. 6-Kepentingan s& t
• Sains Islam telah merangkul
kejayaan yang gemilang dalam
berbagai lapangan sains,dari ilmu
bintang,sains hayat hinggalah
kepada ilmu senibina pada zaman
keemasan intelektual Islam
sepanjang jangkamasa dari abad ke
7 M hingga abad ke 16 M.
81. William Draper ,1979 ,History of the Intellectual
Development of Europe
“ Hampir lapan ratus tahun di bawah pemerintahan
umat Islam,Islam Sepanyol menjadi suatu teladan
kepada Eropah.Sebagai sebuah negara yang
bertamadun tertinggi dan berilmu,kemajuan
dalam bidang seni,sastera dan sains di Sepanyol
tidak ada tolok bandingannya di seluruh
Eropah.Penuntut-penuntut datang dari negeri
Perancis,Jerman dan England untuk
mendapatkan ilmu pengetahuan yang hanya ada
di bandar-bandar orang Islam
Sepanyol.Matematik,ilmu falak,sains
hayat,sejarah,falsafah dan undang-undang hanya
boleh dikuasai oleh Sepanyol sahaja.”
82. Imej Sains Islam
• Sains yang lahir di dunia Islam dalam
tempoh tersebut mempunyai identiti
Islam yang tersendiri.Identiti ini dapat
ditinjau melalui epistemologinya yang
memberikan gambaran dan matlamat2
sains.
• Identiti ini juga dapat diperhatikan dalam
bentuk kaedah-kaedah yang
mempengaruhi cara2 pengamalan dan
juga isi kandungan sains itu.
83. Epistemologi Islam
• Menekankan pengalaman dan realiti secara
keseluruhannya dan menganjurkan pelbagai
cara dan kaedah untuk mempelajari dan
mengkaji alam tabi‟i.
• Justeru itu Islam menjadikan wahyu & akal
,pencerapan & intuisi,tradisi & spekulasi teori
sebagai punca ilmu pengetahuan.Meskipun
terdapat pelbagai medium untuk mempelajari
alam tabi‟i,tetapi kebenaran wahyu tetap
menjadi tonggak utama tamadun intelektual
Islam.
84. “…cth sains dlm alquran..”
• NUTFAH : iaitu peringkat pertama bermula
selepas persenyawaan atau minggu pertama.
Ianya bermula setelah berlakunya
percampuran air mani
• Daripada nutfah inilah Allah menciptakan
anggota-anggota yang berlainan , tingkahlaku
yang berbeza serta menjadikan lelaki dan
perempuan. Daripada nutfah lelaki akan
terbentunya saraf, tulang dan fakulti ,
manakala dari nutfah perempuan akan
terbentuknya darah dan daging.
85. • ALAQAH : Peringkat pembentukan alaqah
ialah pada hujung minggu pertama / hari
ketujuh . Pada hari yang ketujuh telor yang
sudah disenyawakan itu akan tertanam di
dinding rahim (qarar makin). Selepas itu
Kami mengubah nutfah menjadi alaqah.
• Firman Allah yang bermaksud
• " Kemudian Kami mengubah nutfah menjadi
alaqah"
al-Mukminun : 14
86. • MUDGHAH : Pembentukan mudghah
dikatakan berlaku pada minggu keempat.
Perkataan mudghah disebut sebanyak dua
kali di dalam al-Quran iaitu surah al-Hajj
ayat 5 dan surah al-Mukminun ayat 14
• Firman Allah yang bermaksud
"lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi
seketul daging"
87. • IZAM DAN LAHM : Pada peringkat ini
iaitu minggu kelima, keenam dan ketujuh
ialah peringkat pembentukan tulang yang
mendahului pembentukan otot-otot.
Apabila tulang belulang telah
dibentuk, otot-otot akan membungkus
rangka tersebut.
• Firman Allah yang bermaksud :
• "Lalu Kami mengubahkan pula mudghah itu
menjadi izam dan kemudiannya Kami
membalutkan Izam dengan daging"
88. • NAFKHUR-RUH : Iaitu peringkat
peniupan roh. Para ulamak Islam
menyatakan bilakah roh ditiupkan ke
dalam jasad yang sedang berkembang?
Mereka hanya sepakat mengatakan
peniupan roh ini berlaku selepas empat
puluh hari dan selepas terbentuknya
organ-organ tubuh termasuklah organ
seks. Nilai kehidupan mereka telah pun
bermula sejak di alam rahim lagi.
95. Pelbagai Kaedah Epistemologi
Islam
• Sifat kepelbagaian kaedah pencarian
&pencapaian ilmu,epistemologi Islam
menekankan interaksi antara pelbagai
cabang ilmu itu.Segala bentuk ilmu adalah
saling berkaitan dan bertautan dengan
wahyu.Islam bukan sekadar mewajibkan
pencarian ilmu malah menjadikannya
sebagai suatu urusan ibadah yang tertinggi.
96. • Urusan ilmu amat akrab dengan nilai Islam
yang lain seperti kepimpinan ( khilafah dan
imamah ),amanah,adil dan kepentingan umum
( istislah ).
• Sehubungan ini kita boleh meninjau keunikan
epistemologi Islam yang meletakkan sains
intelek ( sains,falsafah dan teknologi ) sejajar
dengan sains transmisi / wahyu / naqli sebagai
kefarduan dan menjadi tanggungjawab secara
kolektif ( fardu kifayah ) kepada umat Islam
untuk menguasai berbagai bidang sains dan
teknologi.
97. • Sedangkan ilmu wahyu atau naqli pula
menjadi tanggungjawab kepada setiap
individu Muslim untuk mempelajarinya atau
disebut fardu ‘ain.( Rujuk kupasan Imam
Al-Ghazzali dalam Ihya’ `Ulum al-Din jilid 1
dan Ibnu Khaldun di dalam Al-
Muqaddimahnya ). Dengan kata-kata lain
urusan ilmu menjadi ibadah,amanah dan
perjuangan umat Islam seluruhnya.
98. • Hubungkait antara ilmu & ibadah tidak
mengizinkan penimbaan ilmu untuk tujuan2
melanggari perintah Allah.Manakala
hubungkait ilmu & kepimpinan pula
bermatlamat untuk merubah alam tabi‟i
kepada alam yang tunduk kepada sistem
Ilahi.
• Manusia sebagai khalifah Allah tidak
dibenarkan menuntut ilmu untuk
memusnahkan alam tabi‟i dan mengabaikan
tanggungjawab untuk memakmurkannya.
99. • Cth ilmu & ibadah: Mengusai ilmu astronomi
untuk menentukan waktu solat, dan arah kiblat.
• Untuk tujuan perdagangan, cthnya dgn
mengetahui ilmu astronomi mereka dapat
mengembara dan mengharungi lautan luas
dengan panduan bintang di langit.
3. Untuk tujuan dakwah, cthnya dengan
mengetahui ilmu sains dan teknologi umat Islam
dapat menyebarkan mesej dakwah dgn lebih
mudah, jika dulu dgn terhasilnya perjilidan al-
Qur‟an, dan sebagainya.
106. • Manusia perlu menerima bahawa alam tabi‟i
ini bukan untuk dikuasai tetapi untuk
dikagumi & disyukuri segala anugerah dan
ni‟mat kurniaan Ilahi.Justeru itulah
pengkajian alam tabi‟i wajar sekali untuk
menghasilkan dua natijah :
• i Kefahaman tentang alam kebendaan.
• ii Refleksi kepada realiti kerohanian.
107. • Selanjutnya hubung kait di antara ilmu dan
istislah ( kepentingan umum ) dilakukan
demi memastikan bahawa ilmu dituntut
untuk menegakkan kesamaan,keadilan
sosial dan nilai-nilai yang memperelok
perjalanan masyarakat dan kebudayaan
Islam.
108. • Keutamaan terhadap kepelbagaian dan saling
berinteraksi ini memberikan satu ciri yang
sangat unik kepada epistemologi Islam.Ia
menunjukkan satu jalan tengah untuk menuntut
ilmu.Ini adalah untuk :
• i memastikan agar tiada satu pun bentuk
ilmu atau kaedah ke arah pengetahuan
dijadikan sebagai satu-satunya kriteria
mencapai kebenaran.
• ii memastikan supaya dalam menuntut sesuatu
ilmu menerusi sesuatu kaedah itu tidak pula
menafikan kesahihan menggunakan kaedah
lain.
109. • Iklim pembudayaan ilmu Islam yang sehat
ini telah mencetuskan kesuburan usaha
membuat klasifikasi ilmu secara sistematik di
kalangan ilmuan Muslim yang dimulai oleh
al-Kindi pada abad ke 3 Hijrah = 9 Masihi
sehinggalah kegiatan ini didedikasikan
dengan sempurnanya oleh Syah WaliyuLlah
al-Dahlawi dari India pada abad ke 12 Hijrah
= 18 Masihi.
110. • Usaha-usaha mereka yang melelahkan
dalam memproduksikan klasifikasi ilmu-
ilmu ini telah menampilkan kesarjanaan
masing-masing.Tujuan utama disebalik
usaha-usaha gigih mereka dalam hal ini
adalah untuk memelihara gagasan hierarki
ilmu Islam yang kudus serta untuk
meletakkan sesuatu bidang dan disiplin
keilmuan pada posisinya yang sahih di
bawah suatu paradigma keintelektualan
Islam yang tulen.
111. • Para cendekiawan Islam telah
merangkumkan semua bidang ilmu
pengetahuan dalam satu susunan matrik
nilai yang telah menunjukkan bahawa
mereka berupaya untuk menerima dan
mensintesiskan ilmu sains yang wujud
daripada pelbagai tamadun yang telah
mereka pusakai.Sebaik sahaja ia menjadi
sebahagian daripada kerangka nilai-nilai
Islam yang abadi,sains asing itu diubah dan
diasimilasikan kepada suatu identiti yang
baru.
112. • Sains Islam walaupun seperti sains Greek
dan Cina yang mempunyai identiti yang
unik,tetapi ia sama sekali berbeza dengan
kedua-duanya itu lantaran sains Islam lebih
bersifat antarabangsa atau sejagat
disebabkan oleh penyebaran secara
geografinya dan sifat kosmopolitan
peradaban Islam itu sendiri.
113. • Klasifikasi ilmu yang diusahakan oleh para
cendekiawan Islam merupakan permulaan
proses sintesis yang kompleks yang
mencerminkan tasawwur Islam.Meskipun al-
Kindi,al-Farabi,al-Khawarazmi dan Ibn Sina
dilihat terpengaruh dengan klasifikasi Aristotle
pendahulu mereka dari Greek,namun usaha-
usaha klasifikasi mereka menyerlahkan identiti
Islam.
114. • Al-Khawarazmi ( md 976 M ) telah
mengemukakan klasifikasi ilmu yang lebih
sempurna atau satu bentuk struktur
hierarki yang mengutamakan ilmu
pengetahuan agama yang memberikan
satu struktur nilai yang mengambil kira
kesemua bentuk ilmu yang lain.
115. Maratib al-„Ulum
• Ensiklopedia Rasa`il Ikhwan al-Safa yang
disusun pada abad ke 10 M telah
meletakkan metafizik sejajar dengan
matematik,logik dan sains
tabi‟i.Berikutnya Ibn Hazm di dalam
karyanya Maratib al-‘Ulum telah
mengemukakan klasifikasi ilmu yang
menggambarkan kesepaduan yang
sempurna di antara ilmu pengetahuan
dengan nilai-nilai.
116. • Di samping membentuk hierarki ilmu
sains,Ibn Hazm juga menekankan tentang
saling berkaitan dan berinteraksi di antara
kelas-kelas ilmu itu.Beliau
menghubungkan ilmu dengan empat nilai
kebaikan ( fadilah ) yang utama :
117. Hierarki Sains
• Di samping membentuk hierarki ilmu
sains,Ibn Hazm juga menekankan tentang
saling berkaitan dan berinteraksi di antara
kelas-kelas ilmu itu.Beliau
menghubungkan ilmu dengan empat nilai
kebaikan ( fadilah ) yang utama :
118. • i keadilan ( ‘adl )
• ii kefahaman ( fahm )
• iii keberanian ( najdah )
• iv kemurahan hati ( jud