1. Doctrinas filosóficas del racionalismo al neopositivismo.
Racionalismo:
El racionalismo es el heredero de la escolástica medieval
Racionalismo gnoseológico: fundamentado en la razón y la introspección, en
donde la reflexión es la obra del conocimiento intelectual o racional
Racionalismo religioso: la razón es el árbitro supremo de las verdades humanas,
niega la competencia de la fe y la revelación
Racionalismo intelectualista: relaciona la razón con otras facultades especialmente
afectivas
Racionalismo matemático: búsqueda de certeza matemática en todos los niveles
Racionalismo Innatista: admite la revelación como fuente de la verdad, consiste en
aceptar las ideas adquiridas no por medio de los sentidos, sino por influencia
divina
Características: da preponderancia a la razón sobre el conocimiento sensible y las
sensaciones. Que el conocimiento se rija por la certeza matemática.
- carácter matemático: saber unitario que se desvía de muy pocos principios,
los cuales son evidentes y no necesitan ser demostrados (axiomas) los
teoremas se derivan de los axiomas que son enunciados que constituyen
un saber matemático. Deduce que lo que se deriva de una verdad cierta, es
otra verdad cierta, y no cabe la duda o la probabilidad o verosimilitud. La
filosofía racionalista cuenta con verdades universales y necesarias, válidas
para todo entendimiento posible
- carácter Innatista: afirma que la experiencia es incapaz de generar las
ideas, el alma recibe las ideas ya hechas, ideas que vienen de Dios a
través de la intuición.

2. “El conocimiento intuitivo es la iluminación del espíritu que permite a éste
ver a la luz de Dios las cosas que éste quiere revelarle: se adquiere por
medio de la acción directa de la claridad divina sobre nuestro
entendimiento, el cual no debe concebirse en esta función como una fuerza
activa, ya que se limita a recibir los rayos que sobre él vierte la divinidad”
(Descartes en García 1988: 140)
La idea principal del racionalismo es tener la certeza que “las ciencias han
desarrollado un cuerpo general de conocimientos reconocido universalmente, y
quien enseña una ciencia lo hace con el sentimiento de orgullo de introducir a sus
estudiantes en un terreno de verdades bien establecidas” (Reichenbach en García
1988:142)
Filosofía cartesiana:
Tres caracteres de la filosofía cartesiana:
Es una filosofía que se empeña en resolver el problema del conocimiento
a) la unidad: unidad de principios básicos de los que ha de deducirse todos los
demás contenidos de la filosofía, a igual que en matemáticas de un numero
reducido de axiomas se deduce la totalidad de los teoremas (143)
b) la certeza: criterio selectivo de conocimiento, para Descartes se debe
aceptar como válidos, solo los conocimientos de los que tengamos plena
certeza. La validez del conocimiento, según Descartes, dependerá
exclusivamente del sujeto y no de otras instancias externas y ajenas al
sujeto, como pudiera ser Dios, en cuanto considerado como fundamento del
conocimiento humano.
c) Autarquía: el conocimiento encierra en si mismo las premisas generales y
suficientes para llegar a resolver los problemas que con la razón se plantea
sin necesidad de invocar ninguna instancia externa y trascendente.
La duda metódica:

3. Descartes somete a duda los contenidos doctrinales contemporáneos así como la
metodología y las facultades cognoscitivas que han llevado a la adquisición de
esos contenidos.
Para descartes la duda metódica es un recurso indispensable para llegar a un
principio evidente y cierto, para llegar a un sistema de conocimientos fundados en
la certeza matemática a un sistema desprovisto de todo error y de toda duda
Principios Cartesianos:
1. Pienso, luego existo: parece deducirse la existencia a partir del hecho de
pensar
2. Primer principio como criterio de verdad: considera su primer principio como
un criterio de verdad para discernir lo que es verdadero de lo falso.
3. Naturaleza pensante del alma: el pensar y el ser aparecen tan unidos en
Descartes que el ser del sujeto pensante consiste en pensar.
Empirismo
Es una doctrina filosófica de tradición renacentista
Fundamenta su doctrina en el conocimiento de las ciencias naturales, en la
observación y la introspección, a través de los sentidos.
Para el empirismo nada hay tan inaceptable como el innatismo sea cualquiera su
sentido en donde el entendimiento, el espíritu es del todo incapaz para producir
ideas. El origen exclusivo de las ideas está en la experiencia, en las percepciones
sensibles.
Hume reduce todo lo que se puede entender a impresiones e ideas, las
impresiones son los datos sensibles, vivos e inmediatos, las ideas son las
impresiones producidas posteriormente.

4. Los empiristas siguen la trayectoria de Galileo y usan las matemáticas de un modo
pragmático, como medio de conocer e interpretar la realidad. Para Newton la
experiencia matematizada es el único camino para encontrar el verdadero camino
de la naturaleza.
Empirismo y experiencia:
Francis Bacon
Tomas Hobbes
Juan Locke: entiende la experiencia como el conjunto de “sensación y de
reflexión”. Por las sensaciones captamos el mundo externo (experiencia externa)y
por la reflexión percibimos los estados internos de conciencia. Las sensaciones
nos suministran los elementos básicos de nuestro conocimiento y la reflexión hace
patente las reacciones del alma ante esos objetos externos. 172
Berkeley
David Hume: la experiencia “no es otra cosa que la asociación de ideas a base de
la contigüidad espacio-temporal, a un acontecimiento siempre sigue otro
acontecimiento.
Criticismo la Critica de la Razón Pura: el análisis de los juicios:
- Los analíticos: juicios a priori, verdades formales, son los que se hacen al
margen de la experiencia y no necesitan de ella para ser verdaderos o
falsos, mas aun siempre son verdaderos, universales, necesarios y validos
pues reúnen las condiciones de necesidad y universalidad. Pero no
aumentan en nada nuestro conocimiento
- Los sintéticos: se basan en la experiencia, pero no pueden ser universales
ni necesarios, sino concretos y contingentes

5. Kant fusiona ambas clases de juicios: dice que los únicos juicios validos son los
sintéticos a Priori, en cuanto sintéticos aumentan nuestro saber acerca de la
realidad y en cuanto analíticos son universales y necesarios y ambas condiciones
cumplen las características para formar una ciencia válida.
Kant supone una fusión de la razón y la experiencia, entre racionalismo y
empirismo, que todo conocimiento humano ha de constar de elementos formales
procedentes del entendimiento que confieren a los juicios la universalidad y la
necesidad precisas y de elementos materiales, procedentes de la experiencia que
aumentan nuestro conocimiento acerca de la realidad.
Kant reconoce tres facultades cognoscitivas:
- los sentidos,
- el entendimiento y
- la razón
De los que se derivan las tres partes de la Crítica de la razón pura:
- la estética trascendental, se analiza cómo son posibles los juicios validos en
la matemática y al mismo tiempo como funciona el conocimiento sensible.
Es el conjunto de investigaciones acerca de la validez del conocimiento,
sobre el sentido etimológico del conocimiento.
- la analítica trascendental, se examina la posibilidad de los juicios validos en
la física y el funcionamiento del entendimiento, concebido como la facultad
encargada de ordenar y elaborar los datos sensibles, está en contacto
directo con las sensaciones y por lo tanto los juicios que emite tienen la
materia necesaria parta los juicios válidos.
- la dialéctica trascendental, se analiza la metafísica y la razón. Kant
distingue entre entendimiento y razón, el entendimiento es la “facultad de
las reglas” y la razón es la facultad “de los principios”, el entendimiento

6. sintetiza los datos sensibles sirviéndose de las reglas, pero la razón
sintetiza las reglas por medio de los principios más generales.
Kant afirma que las tres ideas de la razón: alma, cosmos y Dios, no son
más que recursos inventados por la razón para satisfacer su necesidad de
unificar lo múltiple en síntesis cada vez más amplias. El alma es la síntesis
de todos los hechos internos y psíquicos, el cosmos es de los hechos
naturales y externos y Dios es la síntesis suprema que abarca a todas las
demás, pero ninguna de esas ideas tiene existencia real, son creaciones de
la mente para ordenar el caos de los hechos y de las cosas y hacerlo
inteligible.
Por último, Kant identifica algunas contradicciones con relación a esas tres
ideas de alma, cosmos y Dios y las nombra antinomias, que se componen
de una tesis y una antítesis, ambas demostrables.
Dialéctica
Dialéctica nueva se distingue por los caracteres opuestos, es decir, por ser
ontológica al referirse a la realidad exterior al pensamiento y por fundarse en el
principio de contradicción.
La dialéctica antigua se refiere al campo del pensamiento. Dialéctica procede de la
palabra logos que significa palabra, discurso, el prefijo día refiere a reciprocidad e
intercambio. Ambas palabras significan dialogo: intercambio de palabras y
razones. Y dialéctica, el arte de conversar y discutir, diferente de la retórica que
consiste solo en hacer demostraciones pero sin refutación o diálogo
La contradicción es la parte esencial de la dialéctica hegeliana. La dialéctica
hegeliana fusiona el pensamiento característico de la dialéctica antigua y la teoría
de los contrarios de Heraclito.

7. Hegel es idealista y cree que la realidad general está regida y constituida por
ideas y por la razón. Lo real es racional y lo racional es real. Ve la contradicción
en las cosas mismas, las cuales son y no son al mismo tiempo. Hace de la
contradicción el motor de la actividad y el despliegue de los seres. Todo hecho se
explica a través de la contradicción de los protagonistas del hecho, estos han de
negarse los unos a los otros para que el acontecimiento pueda tener lugar, es la
lucha continua entre los opuestos el motor de la historia y el desarrollo de la
realidad.
Hegel asegura que la lucha de contrarios genera una abstracción, que a su vez
contiene otras abstracciones en su interior, y al buscar soluciones a las
contradicciones abstractas, se llegara a ideas menos abstractas hasta llegar a una
“idea absoluta” o “espíritu absoluto” que según Hegel no tiene contradicciones en
la cual la razón descansa cuando es alcanzada por ésta.
El método dialectico es un procedimiento para explicar las cosas y los hechos.
Sustituye al método causal en donde se desea conocer las cosas y los hechos por
sus causas, por el método dialéctico en donde los hechos y las cosas se conocen
por la lucha y la contradicción que generan.
La dialéctica comienza por establecer una afirmación que a su vez es negada y
contradicha que si no existiera esta contradicción, la afirmación primera
permanecería esteril y el dialogo no existe. La contradicción es el motor del
diálogo y la fluidez, la transformación y el desarrollo del diálogo dependen de ésta.
La razón conoce y explica la realidad dialécticamente. La realidad se paraliza en
su interior si no hubiera contradicción.
El método dialectico hegeliano consiste en una afirmación y una negación, pero a
su vez la razón busca una conciliación de los dos extremos para eliminar la
contradicción lo que constituye en una tesis, una antítesis y una síntesis.

8. Fenomenología (Husserl)
Rechaza el fenómeno como “mera apariencia” y como algo “meramente subjetivo”,
“como falsa apariencia o una imagen defectuosa de la verdadera cosa física” se
opone al fenómeno concebido como “sustituto distintivo de algo distinto”
No hay detrás del fenómeno nada que le confiera fundamento y soporte.
Podemos definir a la fenomenología como la ciencia acerca de los fenómenos. De
aclarar el fenómeno, depurándolo de todo elemento extraño. La fenomenología es
mas bien una metodología.
La fenomenología se orienta solo a la cosa aparecida en el fenómeno, de ahí que
uno de los principios básicos sea el de “ir a las cosas mismas”. El fenómeno
puede poseer elementos extraños procedentes del exterior o del mismo
fenómeno o del sujeto que conoce, la depuración de estos fenómenos es la
reducción fenomenológica.
La reducción fenomenológica consiste en despojar al fenómeno de todo elemento
extraño al mismo fenómeno y a la esencia.
Reducción externa: se reduce la existencia trans-fenomenal del mundo,
conocimiento externo atribuido al fenómeno
Reducción eidética: reducción de algunos elementos internos del fenómeno
Reducción trascendental. Prescindir de la existencia del sujeto cognoscente. O la
conciencia
Neopositivismo: postura anti-metafísica.
Admite la deducción desde enunciados sobre cuestiones de hecho a enunciados
sobre cuestiones de hechos, mismos que se refieren solo a la experiencia y de ella
reciben su verificación. Conceptos como sustancia y causa que están basados en
creencias no tienen validez científica.

9. Considera el análisis como método valido y a la filosofía o la metafísica como no
posible considerarlas como ciencias
Las proposiciones en las que se pretenden expresar los pensamientos metafísicos
no cumplen los requisitos que todo enunciado debe cumplir para ser significativo,
esos enunciados son seudo-enunciados, carecen de sentido
El análisis y la filosofía deben desenmascarar tales seudo-proposiciones, con lo
cual desaparecen los problemas que plantean.
Wittgenstein señala que
- el mundo está formado por hechos
- el mundo en su totalidad es de hechos
- el mundo se divide en hechos
- los hechos son siempre combinaciones de objetos
- el hecho atómico es una combinación de objetos
- se da un predominio de las relaciones sobre el concepto clásico de
sustancia (se niega la sustancia y se reafirma el hecho)un hecho simple es
una relación
- los hechos mas simples y sencillos son los atómicos, cada uno de los
cuales es independiente de todos los demás cuya totalidad compone el
mundo
- la realidad total es el mundo
- el lenguaje es una figura de la realidad
- la proposición es una figura de la realidad
- la proposición es un modelo de la realidad tal como lo pensamos

10. - debe haber hechos atómicos y proposiciones que enuncian la realidad
- la proposición que nos comunica un estado de cosas debe estar también
esencialmente conectado con el estado de cosas
- la figura lógica es la conexión entre la proposición y el estado de cosas
- ninguna figura muestra ella misma si es verdadera o falsa, hay que mirar la
realidad o el hecho atómico para saberlo a través del verificacionismo
- solo tienen sentido aquellas figuras o enunciados que se puedan verificar
- a través del lenguaje expresamos y conocemos la realidad
- quedan fuera de la ciencia:
o la ética
o la voluntad
o la vida y la muerte
o la inmortalidad del alma
o Dios
Todo lo que clásicamente se denomina filosofía
- Las proposiciones filosóficas son falsas proposiciones (porque no pueden
verificarse, la tarea del filósofo es descubrirlas para disolverlas y se
disuelven en cuanto se descubre que son vacías pues no son figura de un
hecho atómico.
Tesis fundamentales del positivismo lógico o neopositivismo
Wittgenstein afirma que hay dos tipos de enunciados
- Enunciados formales correspondientes a las ciencias matemáticas y la
lógica

11. - Enunciados empíricos
Los que no son formales o empíricos tienen dos caminos
a) O son reducidos a proposiciones empíricas
b) O son proposiciones sin sentido
“La filosofía no es una ciencia más, no trata sobre algo que sea su objeto
propio. Es una actividad que consiste en esclarecer y dilucidar el significado de
las proposiciones” 375
“Las únicas proposiciones que son significativas son las de las ciencias
naturales”
Schlick “sabemos el significado de una proposición cuando podemos indicar
exactamente las circunstancias bajo las cuales sería verdadera (o lo que viene
a ser lo mismo, las circunstancias que la harían falsa)… vemos que el
significado y la verdad están vinculados por el proceso de verificación” (Schlick
en Garcia 1988:375)
“…el significado de una proposición reside en el método de verificacnoes es
significativa cuanto se pueden verificar.”
Verificacionismo
- Verificacionismo en sentido fuerte: cuando la verdad del hecho puede ser
concluyente establecida por la experiencia. Postura solipsista: anula la
intersubjetividad de los conocimientos científicos, ya que no permite aceptar
verificaciones de otros.
- Validez intersubjetiva: Carnap y Neurath: “enunciados significativos debían
referirse a expresiones de acontecimientos físicos comunes como pueden
ser los de la física” (1988:376)

12. - Verificación en sentido débil: “una proposición empírica es significativa si
existen algunas observaciones que sean relevantes a su verdad o falsedad”
García 1988:376
Ayer: “si es posible a la experiencia hacerla probable” 376
- Criterio de falsabilidad: Popper: “un enunciado es significativo cuando su
contenido puede ser falseado por la experiencia” 376
“… pues con un solo ejemplo que se contradiga lo afirmado se demostrara
su falsedad” Popper en García
bibliografía
GARCIA Marcos, M (1988), Historia de la Filosofía, Editorial Alhambra, México DF