1. KevinBenites Vega 20132631
GreciaCasañaCuevas 20131442
BeckyQuintanillaGálvez 20131193
ChristelMaldonadoPacheco 20132634
AlejandroPalaciosWilson 20120823
ChristianUrizarSena 20132647
Grupo 2
2013

2. “Relaciones
Interraciales en la
Lima colonial del siglo
XVIII”

3. 1. CONTEXTO DE LIMA
COLONIAL
La relación de los diversos grupos sociales en el
virreinato del Perú se ve marcado por la fragmentación
étnica, el conflicto social y el racismo.

4. 1.1. Economía y Sociedad
1.1.1. Población
1.1.1.1. Castas
La falta de solidaridad y unión entre las
diferentes castas impedían la creación de un
sentimiento común capaz de oponerse al
sistema colonial.

5. Españoles
Negros
Indios
Criollos

6. 1.1.1.2. Estratos Sociales
1.1.1.2 Estratos Sociales

7. 1.1.1.3. Demografía (Censos)
Los censos realizados nos muestran la
variada presencia racial en la Lima del S.XVIII.
Censo de 1700
Censo de 1790

8. Comparaciónde castas1700-1790
Etnia 1700 %(A) 1790 %(B) Diferencia porcentual (B-A)
Español 19632 57 18862 38 -17
Negros 7659 22 8960 18 -4
Indios 4063 12 3912 8 -4
Mestizos 4631 9 9
Zambos 3384 7 7
Chinos 1120 2 2
Mulatos 3370 10 5972 12 2
Total 34724 100 49443 100

9. 1.1.2 Economía
• La intendencia de Lima era evidentemente la mas
rica del Virreinato peruano.
• Las reformas Borbónicas modificaron la estructura
comercial del virreinato y estos afectaron los
intereses de los grandes comerciantes, agrupados
el Tribunal del Consulado.
• La Apertura del Puerto de Buenos Aires y luego el
decreto de libre comercio, afectaron a los
intereses comerciales de la elite limeña.
• Hubo diversos indicadores que ratificaban el
crecimiento económico de Lima: La recaudación
de diezmos del arzobispado de Lima, también la
recaudación fiscal por alcabalas y almojarifazgo.

10. • El libre comercio produjo una masiva introducción
de mercaderías extranjeros, ocasionando un
efecto diverso en la economía. Por un lado
algunos bienes bajaron de precio, creando una
deflación moderada por un pequeño periodo que
luego fue seguida por una inflación.
• El precio del cereal incrementa debido a un
problema de abastecimiento y se agrava cuando
se inicio la guerra de independencia contra chile.
• Un buen porcentaje de personas de este tiempo
se dedicaron aparte de su oficio a incursionar en
el negocio de ventas de alimentos.

11. 1.2 Las Reformas urbanas y la
plebe limeña
• En 1769 el virrey Amat expidió el primer reglamento
policial y dividió la ciudad en cuarteles.
• En 1786 y 1787 Jorge Escobedo nuevamente dividió la
ciudad en barrios y cuarteles.
• Los virreyes Abascal y Pezuelo expidieron nuevos
reglamentos los cuales buscaban controlar diversos
aspectos de la vida callejera.
• La elite exigía que diversas manifestaciones de la
cultura popular urbana fueran prohibidas por ser
consideradas ofensivas y peligrosas en términos
morales y políticos
• Se intento reprimir el juego, la embriaguez y todo
genero de reuniones, diurnas y nocturnas, las que
muchas veces terminaban en escándalo.

12. • Todo esto se centraba en un preocupante aumento de la
plebe limeña
• La plebe limeña subsistía de oficios eventuales y cercanos a
la marginalidad.
• Los “trabajadores eventuales” son mestizos o castas
(sambos y mulatos)
• La mita limeña causaba la migración forzada de indígenas
, que al llegar, luego no regresaban y se establecían en
Lima.
• Los aspectos de violencia, marginalidad, enfrentamiento
étnico y fragilidad económica no son los únicos elementos
que permiten definir a la plebe.
• La solidaridad cotidiana, la convivencia interracial y la
participación activa e informal en la economía de la ciudad
también son parte de su experiencia.

13. 1.3 La Parroquia Santa Ana
• La creación de la parroquia Santa Ana se debe a que la
parroquia del Sagrario no podía abastecer a todo la creciente
población de Lima.
•Hubo constantes conflictos entra la parroquia Santiago del
Cercado y la Santa Ana debido a la jurisdicción sobre las
tierras aledañas.
•La crecida feligresía de Santa Ana no podía ser atendida por
ser demasiada numerosa y por encontrarse distante del local
Parroquial. Mas cercana resultaba la parroquia del Cercado
para brindar el auxilio espiritual a la feligresía. Por este motivo
Josef Negrón solicita el recorte de varias cuadras a Santa Ana
entre ellas las calles alrededor de Cocharcas y la portada de
Maravillas. Finalmente tras varios incidentes se resolvió unir
ambas parroquias en una sola.

14. • La parroquia Santa Ana resultaba representativa para
comprender la presencia de los sectores populares. La
composición de su población mas las características
socioeconómicas y urbanas la convierten en un lugar
privilegiado para el estudio de la vida indígena y las
relaciones sociales que se construyen en la sociedad.

16. 2.1 Flores Galindo y relaciones
interraciales imposibles
• En el artículo el historiador Flores
Galindo afirma que los indios y los
negros eran irreconciliables y tenían un
vínculo marcado por la violencia y el
rechazo mutuo ;la convivencia no era
una opción ya que se pensaba que el
negro abusaría del indio (Las Leyes de
las Indias) provocando (según el
historiador) que los indios vivan lejos
del control colonial en un espacio propio
(el cercado de los indios) dedicándose
enteramente a la pesca. El profesor
Cosamalón pone en cuestión en el
presente artículo estos postulados
concluyendo que si bien algunos
encuentros entre indios y negros
distaban de ser pacíficos (se muestran
heridas e insultos mutuos) la violencia
entre la plebe expresa una tendencia
general y no está dirigida a ningún
grupo en especial; la convivencia entre
negros e indios se dio a pesar de las
restricciones que existían para ello.

17. 2.2 Política
Borbónica

18. 2.2.1 Leyes de Indias
• Es la legislación promulgada por los
monarcas españoles para regular la
vida social, política y económica entre
los pobladores de la parte americana
de la Monarquía Hispánica.
• Fueron promulgadas mediante real
cédula el 18 de mayo de 1680 durante
el reinado de Carlos II (1665-1700)
• Constituyen una recopilación de las
distintas normas legales vigentes en
los reinos de Indias (Leyes de
Burgos, Leyes Nuevas, Ordenanzas de
Alfaro) publicadas como «Recopilación
de Leyes de las Indias»
• Se buscaba un trato humano por parte
de los encomenderos y/o demás
españoles con los indios.
• Las leyes de Indias prohibieron
constantemente la residencia de
negros en los pueblos de indios por
considerarse que los negros abusarían
de los indios

19. 2.2.2 Pragmática Sanción de 1776
• Disposición emitida por Carlos III el 23 de Marzo de
1776, extendida en 1778 para América y en 1803
aplicable para todas las personas.
• titulada «Pragmática Sanción para evitar el abuso
de contraer matrimonios desiguales» que fue
modificada varias veces durante los 30 años
posteriores a su emisión hasta resultar el 1 de junio
de 1803 como la «Real cédula sobre matrimonios de
hijos de familias»
• Tenía como objetivo evitar los matrimonios
considerados desiguales entre los hijos de buena
familia.
• En América, hasta 1803, los
"mulatos, negros, coyetes e individuos de castas y
razas semejantes tenidos y reputados públicamente
por tales" quedaron excluidos de los alcances de la
Pragmática Sanción.
«llegado a ser tan frecuente el abuso de contraer matrimonios desiguales los hijos de familia [...] contra la
intención y piadoso espíritu de la Iglesia, que aunque no anula ni dirime semejantes matrimonios, siempre los
ha detestado como opuestos al honor respeto y obediencia que deben prestar los hijos a los padres»

20. 2.3 Actitud de diversos sectores ante
legislación
• Opinión de la sociedad el
matrimonio por interés era visto
como positivo, pero el realizado
por amor era entendido como
lujuria.
• La legislación buscaba que el amor
no terminara destruyendo las
bases del orden social y familiar. A
partir de ahí el matrimonio
refuerza su estatus social
“porque estaba reservando iguales
sociales”.
Causas de disenso: Signo racial
(Descendencia negra) y la
vocación para trabajo.

21. • En siglo XVIII la riqueza era acorde con posición
social y para Pragmática era la raza, entendida como
desigualdad, y no la disparidad económica motivo de
disenso. Esto provoco que el lenguaje para expresar
diferencias sociales se fundamente en diferencias
raciales.
• No siempre el motivo racial era lo real ya que muchas
veces se presentaba con descripciones sobre
educación, moral (costumbres) y condiciones de vivir
de cualquiera de los novios. La raza opera como
síntesis de una serie de diferencias sociales y
culturales.
“Resistencia cotidiana”.- Ante esta realidad los
contrayentes crearon diversas estrategias presentados
como esfuerzos para alcanzar el estado legal: violar la
norma (Pragmática sanción y requisitos matrimoniales)
para cumplirla(estado de matrimonio).

23. 3.1 Matrimonios Registrados
CONTEXTO
•El siglo XVIII ha sido poco estudiado
demográficamente.
•A fines de la colonia existían 6 parroquias (Santa
Ana, San Marcelo, El Sagrario y su vice parroquia
de los Huérfanos, San Lázaro, San Sebastián y el
Cercado).

24. Relevancia del Estudio de Santa Ana
• Porque en su composición
interna encontramos
indios, negros, castas y
españoles.
• Porque en Lima no había
una diferencia abismal
entre barrio a barrio.
• Porque los documentos
consultados presentan
características
importantes (nombre de
contrayentes, raza, condic
ión, origen, nombre de
padres).

25. Matrimonios Registrados
• Se registraron 2026 matrimonios en Santa Ana.
• Hubieron menos mujeres blancas que hombres de la
misma raza, el desbalance entre indios e indias no es
muy grande.

26. • En el periodo de 1807-1808 la cantidad total de
matrimonios comenzó a disminuir, para recuperarse
ligeramente hacia 1817-1818.
• Los cuadros demostraron que los indios e indias fueron en
su mayoría migrantes.
• Se evidencio que los blancos, mestizos e indios fueron los
más endogámicos posible, a contraposición de los negros
libres.
• El origen geográfico jugo un factor fundamental al
momento de la elección de pareja.

27. 3.2 Comportamiento estadístico
población
• El mayor porcentaje de
testigos es de raza
indígena.
• La presencia de testigos de
raza negra podría explicar
la existencia de
matrimonios entre indios y
negros.
• En el caso de un
matrimonio entre un indio
y una negra, el testigo
negro no solo declaraba
conocer a la novia si no
también al novio.

28. • Como motivos para
testificar, la familia, los
paisanos, el trabajo y el
barrio son las categorías
que aparecen.
• Se destaca el aspecto
familiar, la cual es la
primera causa de presencia
de testigos.

29. • Los indios se relacionaron con sus coterráneos .
• Estos paisanos podían jugar un rol relevante en la vida
de las personas.
• La red de paisanos, además de ser motivo de trabajo, fue
una forma de sociabilidad.
• Los migrantes siempre se relacionaban con la gente de
su mismo pueblo.
• Por ello, que entre los testigos se encuentra siempre
algún paisano.

30. • Pequeño numero de
testigos bajo la condición
de servidumbre.
• Como los testigos
declaraban
libremente, evitaron
declarar su condición
servil.
• De los testigos por
barrios, la mayoría
provienen del Cuartel
Tercero.
• Los indios tienen
contactos en todo los
puntos de la ciudad.

31. 4. RELACIONES SOCIALES
ESTABLECIDAS ENTRE SECTORES DE
POBLACIÓN URBANA LIMA
• La “plebe” limeña termina representando el papel asignado
y que quería la elite de aquella época.
• Esta plebe se enfrentara en términos étnicos entre sí.
• Además, esta es violenta y no es tan solidaria
internamente.
• Existe un enfrentamiento entre negros e indios, los cuales
eran considerados como “irreconciliables”.

32. 4.1 Barrio, trabajo, familia y origen
• En el trabajo, como servidores en la casa de su amo, un
indio y una negra podían establecer una relación de
amistad, e incluso, de atracción mutua
• Hubo casos especiales de relación cuasi - familiar entre
indio y negro. Por ejemplo, el negro libre Mariano Puente
tenia en poder al indio Santiago Ysaguirre por 7 años.
• Se dio el caso en que un quarterón que se declaro
paisano de dos indios oriundos de Huamanga.

33. • En algunos casos, hubo contactos entre indios y negros como
“colegas”.
• El caso del indio José Gutiérrez que le enseño el oficio de
chocolatero al negro José Finel y , además, trabajo chocolate a
la ama de una samba esclava. Se caso con la china Nicolasa
Huamán. Se puede concluir que debido a los espacios de
convivencia Gutiérrez tenia colegas y amigos negros.
• También negros e indios frecuentaban, porque habían vivido
en un mismo barrio.
• El barrio le brindaba una identificación integradora a los
indios, negros y españoles y era su lugar natural de convivencia.
• En la chingana o pulpería, el habito de beber permitía el
encuentro interracial.

34. 5. SITUACIÓN ACTUAL

35. CONCRETAR ACCION
• Hoy en día existen diferentes opiniones
sobre la discriminación en el Perú.
• Estas son: que la discriminación ha ido
desapareciendo, que esta reapareciendo
y por último que es algo que siempre va
a existir y no va a cambiar.

36. Sobre los que opinan acerca de la
desaparición de la discriminación
Opinan que las razones de racismo son:
• Situación económica
• Trabajar para gente de mayor estatus social.
• Debido al color de las personas.
Sin embargo, estas personas creen que existe un declive
en cuanto al racismo debido
a :
• Espacios laborales
• Espacios recreativos
• Aporte histórico y cultural de las instituciones educativas

37. Sobre los que opinan acerca de la
reaparición de la discriminación
Este grupo opina que las razones de reaparición del
racismo
son:
• Estatus social
• Color de las personas.
• Lugares públicos
Ellos sustentan su argumento diciéndonos:
• La discriminación ya no se da en ámbito laboral, sino
en el social.
• En los espacios publico se ve que distintas personas
están en ambientes diferentes.

38. Sobre los que opinan acerca de la
existencia y permanencia de la
discriminación
• Es indiferente si desaparece o se intensifica.
• Siempre ha existido.
• Va a prevalecer en el tiempo.
• Es algo natural.
• Necesario para que se de un desarrollo o evolución
en el mundo.

39. 7. CONCLUSIÓN
• Algunos encuentros entre negros e indios eran
violentos.
• Se dio una convivencia entre ambas razas a pesar
de las restricciones que existían.
• Espacios laborales.
• Espacios sociales.
• El barrio.
• Negros e indios no eran irreconciliables.
• Vinculo afectivo

40. 8. BIBLIOGRAFÍA
• Cosamalón Jesús: “Amistades
peligrosas: matrimonios indígenas y
espacios de convivencia interracial,
Lima 1795-1820”. En: O’phelan,
Scarlett, coord.: “El Perú en el siglo XVIII.
La era Borbónica”, Lima, PUCP, IRA, 1999,
pp. 345-368.
• Cosamalón Jesús: “Indios detrás de la
muralla”