Este documento describe la evolución de la filosofía en Latinoamérica desde la conquista española hasta la actualidad. Inicialmente, la filosofía era principalmente una imitación de la tradición europea, pero con el tiempo ha adquirido un estilo más crítico y latinoamericano, orientado a la praxis y con un interés liberador. La hermenéutica y la crítica son pilares fundamentales del pensamiento filosófico latinoamericano actual.

1. Filosofía e ideología en
Latinoamérica.

2. La filosofía es un conocimiento que
ha servido de guía a la conducta
del hombre occidental.

3. Cabe hacer una distinción entre el
pensamiento antes de la conquista
española y el posterior.

4. La filosofía como elemento
fundamental de la cultura y
civilización europeas, se traslada a
América.

5. La característica principal de
nuestra filosofía es la ausencia de
creatividad, acusando nuestra
filosofía con un carácter imitativo.

6. La filosofía dentro de su carácter
académico ha ido adquiriendo una
actitud más libre y crítica, ha
logrado un cierto estilo de
pensamiento.

7. La historia de la filosofía en
Latinoamérica tiene una naturaleza
bipolar.

8. Por un lado, el afán del filósofo por
conocer y estar al tanto de las
doctrinas importantes en
occidente.

9. En segundo lugar, el hacer válidas
estas filosofías en el mundo
cultural y en la realidad histórica
americana, a través del cual vemos
convertida a la filosofía en
IDEOLOGÍA.

10. La ideología surge como resultado
de una tensión entre el mundo
teórico y la praxis.

11. En la etapa colonial la filosofía
escolástica tiene la ideología
humanista.

12. Pretendían a la luz de los
conceptos tradicionales de la
cultura occidental, un modo de
vida y conducta de los indios
americanos.

13. La tradición filosófica española
frente a la realidad americana
fracasó.

14. Hermenéutica y crítica
en el filosofar
latinoamericano actual.

15. La filosofía queda definida por su
orientación a la praxis, por unos
intereses determinados.

16. Tiene el interés crítico y liberador.

17. Crítico porque quiere poner ante
los ojos de los hombres, con la
ayuda de la reflexión teórica, el
cuadro de la irracionalidad y del
caos social que niega la realización
personal.

18. Liberador porque se convierte en
motor que impulsa hacia la
creación de un mundo más
racional liberando así al hombre
del estado infrahumano.

19. Tanto la hermenéutica como la
crítica son los pilares sobre los
cuales se ha construido el filosofar
Latinoamericano.

20. La hermenéutica comienza cuando
no satisfechos con pertenecer a la
tradición transmitida,
interpretamos esta relación de
pertenencia.

21. La hermenéutica asume el
momento crítico, el momento de
sospecha común a la crítica de las
ideologías y al psicoanálisis.

22. ¿Y por qué es importante la
hermenéutica en el filosofar
latinoamericano?

23. Porque ha posibilitado la reflexión
filosófica, en cuanto que el filósofo
latinoamericano no contento con
vivir dentro de una tradición a la
que pertenece interpreta esta
relación con el fin de darle sentido.

24. ¿Y por qué es importante la crítica
en el filosofar latinoamericano?

25. Porque a partir de la crítica se
pretende encontrar las causas que
originaron la situación que se
quiere terminar, así como las
causas que han mantenido la
vigencia de la dependencia…

26. La situación del filósofo
en América Latina.

27. A lo largo de toda la modernidad,
se ataca a la razón por su
pretensión universalista.

28. El universalismo es un artificio
conceptual que ha ocultado lo real,
a saber, los pueblos, las clases
sociales o los individuos mismos.

29. El papel del filósofo es ser el
portavoz de una verdad
trascendente, ahora debe
asumirse como el intérprete
encargado de expresar claramente
lo que piensa CONFUSAMENTE la
sociedad de su época.

30. Surge el deseo de dejar de ser una
simple realidad geográfica, para
convertirnos en una realidad
cultural.

31. Independencia filosófica.

32. Se nos incita a desprendernos de
los préstamos intelectuales de
Europa.

33. Se promueve una filosofía
Latinoamericana.

34. Se busca encontrar un
pensamiento propio que exprese
auténticamente nuestros
problemas, que sea conforme con
nuestras circunstancias históricas,
culturales o geográficas.

35. Un verdadero filósofo no ve a
través de los ojos de otros.

36. Es posible entender a América
Latina y por ende su filosofía.

37. La filosofía en América Latina no
entrará en el diálogo universal con
el sólo hecho de contentarse en
ser si misma y auténtica, sino
porque en su capacidad de suscitar
desde su interés compartible.