nota syariah tingkatan enam.

1. USULFIQH.
Hukum terbahagi kepada dua, iaitu :
1. Hukum Taklifi.
2. Hukum Wadh‟ie.
Dalam pengertian hukum, ada kalanya berkaitan dengan perbuatan mukallaf yang
berbentuk tuntutan atau diberi pilihan dan ada kalanya berkaitan dengan dijadikan.
Jika ia berkaitan dengan perbuatan-perbuatan mukallaf berbentuk tuntutan atau diberi
pilihan, ianya dinamakan hukum Taklifi.
Jika ia berkaitan dengan dijadikan, ianya dinamakan hukum Wadh‟ie.
HUKUM TAKLIFI.
Khitab (perintah Allah) yang berkaitan dengan kelakuan orang mukallaf, sama ada
secara tuntutan atau secara pilihan.
Khitab Allah yang menghendaki tuntutan melakukan perbuatan atau meninggalkannya,
atau diberi pilihan di antara keduanya.
Khitab Allah yang mengandungi tuntutan supaya melakukan sesuatu perbuatan atau
tuntutan supaya meninggalkannya atau diberi pilihan.
Walaupun yang dituntut merupakan satu taklif atau pembebanan, namun ia adalah
mengikut kadar kemampuan seseorang mukallaf untuk melakukan atau
meninggalkannya.
Contohnya, menunaikan ibadat haji.
Bahagian hukum Taklifi ada lima :
1. Ijab / Wajib.
2. Nadbu / Sunat.
3. Tahrim / Haram.
4. Karahah / Makruh.
5. Ibahah / Harus.
IJAB.
※ Segala perintah Allah (khitab Allah) yang meminta supaya melakukan
sesuatu perkara dengan tuntutan yang pasti.
※ Hukum Wajib : Perkara yang diberi pahala kerana melakukannya dan
tidak disiksa kerana meninggalkannya.
※ Contoh : Firman Allah dalam Surah al-Baqarah, ayat 183 :
Maksudnya : “Diwajibkan ke atas kamu berpuasa sebagaimana
diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa.
NADBU.
† Khitab Allah yang meminta supaya melakukan sesuatu tuntutan dengan
cara tidak pasti.
† Hukum Sunat : Perkara yang diberi pahala kerana melakukannya dan
tidak disiksa kerana meninggalkannya.
† Contoh : Firman Allah dalam Surah al-Baqarah, ayat 282 :
Maksudnya : Wahai orang-orang ……
Menurut JUMHUR ULAMA.

2. TAHRIM.
Khitab Allah yang meminta meninggalkan sesuatu perbuatan dengan
tuntutan secara pasti.
Hukum Haram : Perkara yang diberi pahala kerana meninggalkannya
dan disiksa kerana melakukannya.
Contoh : Firman Allah dalam Surah al-Ahzab, ayat 83 :
Maksudnya : Dan janganlah kamu mendedahkan …
KARAHAH.
Khitab Allah yang meminta supaya meninggalkan sesuatu perbuatan
dengan tuntutan yang tidak pasti.
Hukum Makruh : Perkara yang diberi pahala kerana meninggalkannya
dan tidak disiksa kerana melakukannya.
Contoh, Firman Allah dalam Surah al-Ma‟idah, ayat 101 :
Maksudnya : Janganlah kamu bertanyakan …..
IBAHAH.
★ Khitab Allah yang membolehkan membuat pilihan untuk melakukan
atau meninggalkan.
★ Hukum Harus : Tidak diberi pahala dan tidak dikenakan siksa kerana
melakukan atau meninggalkannya.
★ Contoh : Firman Allah dalam Surah al-„Araf, ayat 31 :
Maksudnya : Dan makanlah dan minumlah kamu …
BAHAGIAN HUKUM-HUKUM TAKLIFI MENURUT ULAMA HANAFI :
1. Fardhu.
2. Ijab / Wajib.
3. Nadbu / Sunat.
4. Tahrim / Haram.
5. Karahah Tahrim.
6. Karahah Tanzim.
7. Ibahah / Harus.
FARDHU.
☆ Khitab Allah yang mengandungi tuntutan melaksanakan sesuatu
dengan tuntutan pasti melalui dalil Qati‟ seperti al-Quran, Hadith
Mutawatir dan Hadith Masyhur.
☆ Hukum Fardhu : Mesti dilaksanakan. Diberi pahala orang yang
mengerjakannya dan dikenakan sikda orang yang meninggalkannya dan
jadi kafir orang yang mengerjakannya.
☆ Contoh : Firman Allah dalam Surah al-Baqarah, ayat 183 :
Maksudnya : Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan ke atas
kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan ke atas orang-orang sebelum
kamu agar kamu bertaqwa.
※ Khitab Allah yang meminta supaya melakukan sesuatu perkara
Menurut ULAMA HANAFI.

3. IJAB.
dengan tuntutan yang pasti melalui dalil Zanni, seperti Hadith Ahad
dan Qiyas.
※ Contohnya : Membaca al-Fatihah dalam sembahyang kerana sabit
melalui hadith Ahad.
※ Sabda Rasulullah daripada Ubadah bin as Samit r.a yang diriwayatkan
oleh al-Jama‟ah : “Tidak sah sembahyang mereka yang tidak
membaca al-Fatihah.”
NADBU.
 Khitab Allah yang meminta supaya melakukan sesuatu tuntutan dengan
cara tidak pasti.
 Firman Allah dalam Surah al-Baqarah ayat 282 :
Maksudnya : Wahai orang-orang yang beriman …. itu.”
TAHRIM.
★ Khitab Allah yang meminta meninggalkan sesuatu perbuatan dengan
tuntutan secara pasti melalui dalil Qati‟.
★ Hukum Haram : Mesti meninggalkannya. Diberi pahala orang yang
meninggalkannya dan disiksa orang yang melakukannya dan jadi kafir
orang yang mengingkarinya.
★ Firman Allah dalam Surah al-Isra‟, ayat 31 :
Maksudnya : Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu kerana
takut papa.
KARAHAH
TAHRIM.
† Khitab Allah yang meminta supaya meninggalkan sesuatu perbuatan
dengan tuntutan secara pasti melalui dalil Zanni.
† Hukum Makruh Tahrim : Mesti meninggalkannya. Diberi pahala orang
yang meninggalkannya dan disiksa orang yang melakukannya dan tidak
jadi kafir orang yang mengingkarinya.
† Hadith Ibn Umar r.a diriwayatkan oleh Ahmad dan an Nasa‟I,
Rasulullah bersabda, “Janganlah kamu ….”
KARAHAH
TANZIM.
 Khitab Allah yang meminta supaya meninggalkan sesuatu perbuatan
dengan tuntutan secara tidak pasti.
 Hukum Tanzim : Tidak mesti meninggalkannya. Diberi pahala orang
yang meninggalkannya dan tidak disiksa orang yang melakukannya,
tetapi melakukannya dianngap khilaf al „Ula dan afdhal (menyalahi
keutamaan).
 Seperti sabda Nabi yang melarang memakan daging kuda dan minum
susunya.
IBAHAH.
 Khitab Allah yang membolehkan membuat pilihan untuk melakukan
atau meninggalkannya.
 Firman Allah dalam Surah al-„Araf, ayat 31 :
Maksudnya : Dan makanlah kamu dan minumlah kamu ..

4. HUKUM WADH‟IE.
Perintah Allah yang berkaitan dengan dijadikan sesuatu itu sebab atau syarat atau
mani‟ (penegah atau penghalang) atau sah (nyata) atau fasid (batal atau salah).
Hukum wadh‟ie ialah khitab Allah yang menghendaki dijadikan sesuatu sebagai sebab
bagi sesuatu atau syarat atau penghalangnya.
Dinamakan hukum Wadh‟ie kerana maksud daripada hukum wadh‟ie ialah menjadikan
atau meletakkan sesuatu sebagai sebab bagi sesuatu atau syarat baginya atau
penghalangnya.
PEMBAHAGIAN HUKUM WADH‟IE.
1. Sebab.
2. Syarat.
3. Mani‟ (Penegah atau penghalang).
4. Sahih (Sah).
5. Batal.
6. „Azimah.
7. Rukhsah.
SEBAB.
★ Keadaan atau suasana yang jelas lagi tepat, dipastikan dari adanya ada
hukum dan dari tiadanya maka tiada hukum.
★ Sebab dan hukum adalah dua perkara yang berkaitan. Jika sebab itu
ada, maka hukum pun ada. Dan jika sebab tidak ada, maka hukum pun
tidak ada.
★ Contoh :
(a) Masuk waktu sembahyang merupakan SEBAB wajib mendirikan
sembahyang. Ini bermakna sembahyang itu wajib ditunaikan jika
sudah masuk waktunya.
(b) Mencuri menjadi sebab adanya hukum potong tangan.
(c) Nikah menjadi sebab adanya waris antara suami dan isteri.
★ Firman Allah dalam Surah al-Ma‟idah, ayat 38 :
Maksudnya : Dan pencuri ellaki dan pencuri perempuan, maka
hendaklah kamu potong tangan kedua-duanya.
SYARAT.
Keadaan atau suasana yang jelas lagi tepat, dipastikan dari tiadanya,
tidak ada hukum. Dan tidap pasti dengan adanya ada hukum atau tidak
ada hukum.
Sebab dan hukum adalah dua perkara yang berkaitan dari segi
ketiadaan, tetapi ketika syarat wujud, kemungkinan hukum wujud atau
tidak.
Contoh :
(a) Wudhu merupakan syarat bagi sahnya sembahyang. Ini bermakna
jika wudhu itu ada, sembahyang itu sah jika syarat-syarat lain ada,
sembahyang juga menjadi tidak sah jika sebahagian syarat lain tidak
ada.
(b) Haul (genap setahun) menjadi syarat wajib zakat perniagaan.
(c) Dapat menyerahkan barang jualan menjadi syarat sahnya jual beli.
(d) Sudah berkahwin menjadi syarat adanya hukum rejam sampai mati
bagi orang yang melakukan zina.
Menurut SESETENGAH
ULAMA.
Menurut ULAMA LAIN.

5. MANI‟.
 Keadaan atau suasana yang jelas lagi tepat, dipastikan dari adanga,
tidak ada hukum. Dan dari tiadanya, tidak pasti ada hukum dan tidak
ada hukum.
 Apabila ada penegah nescaya hukum tiada, tetapi kiranya penegah tiada
maka hukum mungkin ada atau mungkin tidak ada.
 Contoh :
(a) Membunuh orang diwarisi merupakan penghalang kepada wujud
hukum mendapat pusaka darinya.
(b) Haid menjadi penghalang kepada kewajipan solat dan puak bagi
perempuan.
(c) Najis pada pakaian manjadi penghalang sahnya solat.
SAH.
Sesuatu perbuatan yang boleh menghasilkan kesan-kesannya yang
dimaksudkan, sama ada ia berbentuk amali ibadat atau kira bicara.
Contoh :
(a) Sembahyang. Jika ditunaikan dengan syarat-syaratnya yang
sempurna dihukumkan sah serta wujud kesannya. Seperti terlepas
dari tanggungjawab dan tidak dituntut membuat lagi.
(b) Akad jual beli. Jika syarat-syaratnya sempurna, maka dihukumkan
sah jual beli serta wujud kesannya. Seperti halal dimiliki barang
jualan dan harga.
FASID.
※ Sesuatu perbuatan yang tidak dapat menghasilkan kesan-kesannya yang
dimaksudkan sama ada ia berbentuk amal ibadat atau bicara.
※ Contoh : Sembahyang. Jika tidak cukup syarat-syaratnya seperti tidak
sempurna wudhu atau terkentut, maka dihukumkan batal dan segala
kesannya tidak tercapai.
Istilah FASID dan BATAL menurut jumhur ulama adalah sama, akan tetapi menurut
pendapat ulama Hanafi kedua-dua istilah tersebut adalah berbeza.
MENURUT PENDAPAT ULAMA HANAFI.
BATAL ialah suatu perkara yang tidak disyaratkan sama sekali, baik pada asalnya atau
pada sifatnya. Ianya dihukumkan batal kerana tidak dapat menghasilkan sebarang
kesan.
FASID ialah sesuatu perkara yang disyaratkan pada asalnya tanpa sifatnya.
Contoh :
(a) Puasa hari Tasyrik dihukumkan fasid kerana asal hukum puasa telah disyarakkan.
Apa yang telah ditegah adalah sifatnya iaitu berpuasa pada hari Tasyrik yang
dikhususkan untuk berkorban serta menikmati dagingnya.
(b) Jual beli pada barang ribawi dihukumkan fasid kerana asal hukum jual beli telah
disyarakkan. Apa yang ditegah adalah sifatnya iaitu tambahan yang berupa riba al-
fadhlu adalah dilarang dalam Islam.
„AZIMAH.
 Hukum-hukum yang disyaratkan oleh Allah semenjak awal lagi, iaitu
tidak pernah dinasakh supaya ia menjadi undang-undang umum bagi
setiap mukallaf di dalam semua keadaan.
 Contoh : Sembahyang, puasa, zakat.
RUKHSAH.
† Hukum syarak yang diberi pengecualian disebabkan terdapat keuzuran
yang berat sebagai pengecualian daripada hukum asal yang menyeluruh

6. namun mengikut batasan kadar perlu.
† Contoh : Boleh meninggalkan puasa bagi orang musafir.
PERBEZAAN DI ANTARA HUKUM TAKLIFI DAN HUKUM WADH‟IE.
Setelah diteliti pengertian kedua-dua hukum tersebut didapati ada tiga perbezaan antara
keduanya :
1. Maksud hukum Taklifi ialah tuntutan melakukan perbuatan daripada mukallaf atau
mennggalkannya atau diberi pilihan di antara keduanya.
Sedangkan maksud hukum Wadh‟ie ialah menyatakan sesuatu sebagai sebab bagi
sesuatu yang lain atau syarat baginya atau penghalangnya (mani‟).
2. Hukum Taklifi : Apa yang dituntut melakukan atau meninggalkannya atau diberi
pilihan di antara keduanya mestilah ia perkara yang mampu bagi mukallaf
melakukan zina, agar terlaksana junjung perintah Allah.
Seperti mengeluarkan zakat dan tidak melakukan zina, agar terlaksana junjung
perintah Allah.
Hukum Wadh‟ie : Tidak disyaratkan sedemikian kerana hukum Wadh‟ie terkadang
ia adalah perkara yang mampu bagi mukallaf dan terkadang adalah ia di luar
kemampuannya.
3. Pembahagian Hukum.
HUKUM TAKLIFI. HUKUM WADH‟IE.
Menurut JUMHUR ULAMA :
1. Wajib.
2. Sunat.
3. Makruh.
4. Haram.
5. Harus.
Menurut ULAMA HANAFI:
1. Fardhu.
2. Wajib.
3. Sunat.
4. Karahah Tanzih.
5. Karahah Tahrim.
6. Haram.
7. Harus.
1. Sebab.
2. Syarat.
3. Mani‟.
Menurut SESETENGAH ULAMA
:
4. Sah.
5. Batal.
Menurut ULAMA LAIN :
6. „Azimah.
7. Rukhsah.
TAMBAHAN #CONTOH APA YANG BOLEH / TIDAK BOLEH MANUSIA LAKUKAN.
※ SEBAB.
Mampu dilakukan. Seperti lafaz-lafaz kontrak adalah sebab lahir hukum-
hukumnya.
Di luar kemampuan. Seperti kekeluargaan adalah sebab bagi pusaka.
※ SYARAT.
Mampu dilakukan. Seperti bersuci adalah di antara syarat sah sembahyang.

7. Di luar kemampuan. Seperti cukup umur adalah di antara syarat wajib berpuasa.
※ MANI‟.
Mampu dilakukan. Seperti membunuh adalah penghalang kepada si pembunuh
mendapat harta pusaka daripada harta orang yang dibunuh.
Di luar kemampuan. Seperti kebapaan adalah penghalag daripada dibunuh bapa
apabila membunuh anaknya dengan senghaja atau permusuhan antara
perseteruan.
NOTA RINGKASAN BAGI HUKUM WADH‟IE.
KEADAAN ATAU SUASANA YANG JELAS LAGI TEPAT.
CONTOH :
SE SEBAB. MENCURI.
SY SYARAT. SEMBAHYANG.
M MANI‟. HARTA PUSAKA.
HASIL USAHA :
JIMOH S.♥
SE SE
SY SY
M M
/
A
D
A
X
T
I
A
D
A
/ X
X
/
X