ensayo sobre el anarquismo

1. El Anarquismo
Basta con consultar un diccionario, escuchar el término en los medios de comunicación
o bien en la charla cotidiana de muchas personas, para darse cuenta del mal uso que se
le ha impuesto a un termino que representa una teoría que va mas allá de el caos y la
destrucción como muchas personas lo hacen creer.
Existen varios conceptos que definen al término así como varios autores que hacen
referencia al término, si bien algunos se han autoproclamado anarquistas, otros aunque
no se definan como tales, han sido catalogados anarquistas debido a sus ideas
semejantes con el término.
Anarquismo es el termino que se le ha dado a movimientos y teorías que buscan abolir
toda especie de autoridad, control social o jerarquía al ser consideradas nocivas e
innecesarias. La palabra anarquía se deriva del griego an “no” y arko “gobernar”.
La autoridad a la cual se rechaza puede ser de índole político, económico, religioso o
cultural, es decir el Estado, el capitalismo, la iglesia como institución, el patriarcado o el
machismo por decir algunos ejemplos o bien cualquier forma de explotación, opresión e
imposición. En base a esto uno de sus objetivos es la abolición de cualquier ley o
imposición para lograr evitar la dominación de un ser humano por otro ser humano.
Conforme a sus bases se busca llegar a un estado de total libertad y conseguir la
autonomía de los seres humanos logrando una sociedad que se base en la asociación
voluntaria, el libre contrato, la creatividad y el apoyo colectivo. El poder directo de cada
individuo se basa en el derecho a la libre asociación o bien la cooperación voluntaria.
Se busca lograr una sociedad basada en soberanía personal, asociaciones voluntarias de
poder igualitario, autogestión, autonomía, decisiones en común acuerdo, equidad,
cooperación voluntaria y federalismo entre otos.

2. En el anarquismo se defiende la legitimidad de la libre asociación, siempre en igualdad
de obligaciones y derechos y se considera un legítimo acuerdo que debe ser respetado
así por las partes como por terceros.
El anarquismo comenzó a desarrollarse desde el siglo XIX por medio de diferentes
escuelas y en base a este movimiento se desarrollaron muchos sucesos de gran
importancia histórica a lo largo del siglo XX. El anarquismo se menciona desde el
Renacimiento, pues en este periodo se desarrollaron algunas bases de lo que llegó a ser
el libre examen o el pensamiento critico. También se establecieron conceptos como el
racionalismo, el idealismo o el individualismo que se basaron en la necesidad de contar
con un sistema político y social que promoviera la igualdad, la libertad, la equidad y la
fraternidad.
El anarquismo se basa en el autogobierno, se busca la convivencia, la soberanía
personal eliminando la dependencia de unos y otros.
Según John Moore el anarquista busca descubrir, desafiar y abolir cualquier forma de
poder que se ejerza sobre el individuo, a la sociedad y a la interacción con el mundo
natural.
Dentro del anarquismo surgen varias corrientes entre ellas el anarquismo primitivista o
anarcoprimitivismo.
El anarquismo primitivista es aquel que busca un estado asilvestrado por medio de la
resalvajisación, basándose en las tribus nómadas, las que según ellos tenían un modelo
político, económico y social completamente igualitario hasta que se comenzaron a
imponer jerarquías por medio de la agricultura.
El anarcoprimitivismo critica los orígenes y el progreso de la civilización y rechaza sus
puntuales básicos también forma parte de la corriente ecologista o ecologista radical.
Argumentan que el paso hacia la agricultura creo las jerarquías, la estratificación, la
alineación y la coacción. Buscan abolir la industrialización, la tecnología y la división
del trabajo.

3. Según los anarcoprimitivistas el resultado de las jerarquías provenientes de la
agricultura han vuelto al individuo dependiente de las relaciones de poder basadas de las
mismas jerarquías y también dependiente de la tecnología.
El anarquismo basa sus ideales en ciertos patrones sociales y conductuales que
establecen valores dentro del grupo como y según el Partido Sindicalista Español,
basado en el anarquismo sus bases son:
-La libre unión de los individuos o las poblaciones según conveniencias o afinidades.
-La libertad de expresión más absoluta.
-La libre circulación de individuos, la abolición de las fronteras, con la instauración de
una nueva ciudadanía: que el hecho de instalarse, de vivir en una comunidad, permita la
participación completa en las tomas de decisión concernientes al conjunto de la vida
política, social, económica y cultural.
-El reparto igualitario de las tareas de interés general, la ausencia de divisiones entre
trabajadores manuales e intelectuales.
-La ecología, no sólo para preservar nuestro entorno sino también para promover un
desarrollo de la humanidad basada en la calidad de vida.
-La abolición del trabajo asalariado, de todas las instituciones estatales u otras que
permitan y mantengan la explotación del hombre por el hombre; el trabajo asalariado es
el proceso por el que los detentadores de los medios de producción y de consumo
compensan a los que sólo pueden alquilar la fuerza de trabajo; abolirlo es romper esa
relación entre los explotadores y explotados.
-Una economía dirigida a la satisfacción de las necesidades y no hacia el beneficio. Es
el consumo el que debe orientar la producción y no a la inversa.

4. -El uso colectivo e individual de los medios de producción y de distribución,
excluyendo a otros de la posibilidad de vivir explotando el trabajo de los demás.
-La organización social sobre la base de la libre federación de los productores y de
consumidores (autogestión); la acracia como forma de relación social, nada de
electoralismo ni parlamentarismo, sino una organización social comunal y federalista;
coordinando los asuntos sociales con delegados sin poder, elegidos por tiempo preciso y
revocables en todo momento.
-La educación libertaria y permanente que permitirá el desarrollo más completo del
individuo y no su adaptación sumisa al sistema productivo de hoy; la condición es la
igualdad, desde el nacimiento, de los medios de desarrollo, es decir, de la educación e
instrucción, en todos los terrenos de la ciencia, de la industria y de las artes.
-La libertad de creación, única garantía real contra la uniformización, tal como puede
observarse en la China maoísta o en nuestras sociedades de consumo de masa
infantilizante.
-La justicia, la igualdad y la libertad como tres principios incompatibles con la
existencia de instituciones represivas tanto judiciales como policiales o militares.
-Las emancipaciones de los individuos, su liberación como seres autónomos, libres en
sus decisiones, lucidas, críticas y responsables.
-La igualdad social, económica y política de todos los individuos (cualquiera que sea su
edad, sexo o color), cuyas consecuencias son el fin de las clases sociales, de las
divisiones entre "normales" y los "desviados".
Los objetivos de los anarquistas son contar con una sociedad organizada que sea
racional y lógica a cambio de la jungla capitalista y neoliberal que se ha padecido o bien
liberarse de las dictaduras marxistas y leninistas que han caducado con el tiempo, se
pretende la construcción de una sociedad libre sin clases sociales, sin Estado, sin
fronteras ni patrias.

5. El socialismo y el anarquismo se encuentran en una especie de parentesco pero a su vez
separados, pues los dos cuestionan y critican al Estado pero en la idea de construir una
nueva sociedad, sus concepciones son distintas. El anarquismo ve al Estado como un
ente injusto y se aparta, abandonándolo.
Tras muchos sucesos sociales, el ideario libertario se vuelve a convertir en un refugio
para muchos que no quieren ser absorbidos por la globalización o el poder impuesto por
las grandes empresas transnacionales.
Varios autores aportan sus ideales a lo largo del siglo XX por medio de importantes
libros que a su misma vez fueron moldeando el concepto de anarquismo.
Según Pierre Joseph Proudhon, la pregunta ineludible al político es ¿Qué es el
Gobierno? ¿Cuál es su principio, su objeto, su derecho? Es aparentemente sencilla pero
según Proudhon, solo la fe puede contestar. La filosofía es incapaz de demostrar el
gobierno como de poder demostrar a Dios. La autoridad no es un tema del saber sino es
un tema de la fe.
La especie humana se caracteriza por un rasgo particular, después del pensamiento es la
creencia, la búsqueda de la existencia de un Dios. ¿Cuál es la mejor religión? La
búsqueda de la misma es el segundo paso que da el individuo en la razón y la fe.
La moral, el orden, las leyes y la justicia no son imposiciones a nuestro libre albedrío
por un creador ininteligible o desconocido; sino cosas que son propias y esenciales. El
hombre es tan sagrado para si, como si fuera Dios.
La mejor forma de gobierno como la más perfecta de las religiones tomada en sentido
literal, es una idea de gran contradicción. El problema no esta en saber como ser
gobernados sino saber como ser más libres.
La religión es un eterno amor que seduce a las almas más allá de todos los sentidos y
mantiene en toda sociedad una juventud inalterable. Pero jamás dará la ciencia. El
dogma religioso no es más que una herramienta que sirve para eludir la claridad.

6. Los padres han transmitido una forma particular de la sociedad, y nosotros haremos
exactamente lo mismo con nuestras descendencias, lo cual limita el ejercicio de nuestra
libertad. Debido a esto se debe obrar sobre si mismo buscando autonomía y libertad
total. Es necesario explorar en el pasado de nuestros antepasados e intervenir en el
porvenir de nuestros descendientes.
La realeza, el derecho divino y las monarquías son una emncipaciòn del catolicismo,
formada en base a la diferencia entre lo espiritual y lo temporal. La propiedad emana de
la realeza por medio del feudalismo. El socialismo es producto del catolicismo y a su
vez su adversario, el socialismo es la ultima horma de la realeza y la propiedad. El
catolicismo, la propiedad, la realeza, es decir, el absolutismo es el pasado opresor, el
socialismo es el porvenir.
El problema lo planteó el catolicismo, ahora el socialismo intenta resolverlo. Todos los
partidos cuando alcanzan poder son variedades del absolutismo y jamás habrá libertad
para el ciudadano, orden en la sociedad, ni unión en los trabajadores mientras el
catecismo político no sea remplazado por toda renuncia a la autoridad.
Sin partidos y sin autoridad se puede lograr la libertad absoluta del hombre y del
ciudadano, esta es la verdadera profesión de fe política y social.
La explotación del hombre por el hombre es un robo, al igual que el gobierno del
hombre por el hombre es servidumbre y la religión que sostenga como autoridad
absoluta al Papa es adoración del hombre por el hombre, idolatría.
El absolutismo forjado por el altar, por el trono, es el responsable del encadenamiento
del ser humano.
Las bases de las ideas generales de Mijail Bakunin apuntan a que la misión de la ciencia
es conseguir la restauración espiritual, superior, lo mas sistemáticamente posible, de las
leyes naturales de la vida corporal, intelectual y moral, tanto del mundo físico como del
mundo social, estos dos forman parte de un único mundo natural.
La ciencia cuando es verdadera es desinteresada y enseña que toda evolución implica la
negación de su punto de partida.

7. Según Bakunin, al referirse al Derecho apunta a que cualquier legislación política,
aunque no tenga otra base más que la voluntad de algún soberano o bien sea
fundamentada en votos de representantes elegidos por un sufragio universal, jamás
responderá a las leyes de la naturaleza y resultará dañina e incompatible con la libertad
de la masa, debido a que impone un sistema de legislación exterior que resultan
despóticas.
Toda ley no tiene más fin que consolidar un sistema de despojo del pueblo trabajador
bajo el régimen de la clase dominante. Toda legislación esclaviza a la sociedad y
corrompe al legislador.
Para Bakunin el Estado es un mal necesario a lo largo de la historia, es una forma
transitoria de la sociedad y con su desaparición desaparecería el Derecho de los juristas,
la regulación legal de toda vida del pueblo, así en lo grande como lo pequeño.
El Estado es una institución temporal, histórica. El hombre en su estado animal se basa
en la religión para poder dar su primer paso de un estado salvaje a una vida humana;
aunque mientras continúe siendo religioso no lo conseguirá, pues la religión es
condenante y le condena a lo absurdo, le lleva un por un camino falso que le hace
buscar desesperadamente lo divino en vez de lo humano.
Toda religión es producto de la credulidad y la fantasía del hombre que no cuenta con
total posesión de sus fuerzas espirituales. Los hombres son esclavos de la divinidad, por
lo tanto son esclavos de la iglesia, y ya que la iglesia santifica a al estado, el hombre no
es más que esclavo del Estado. Bakunin hace énfasis en que no existe ni puede existir
Estado sin religión.
Para Bakunin, la monarquía es completamente detestable, pero a su vez asegura que una
gran republica con ejército, burocracia, y centralización política llevará en lo exterior a
la conquista y en su interior a la opresión. Esto lo vuelve incapaz de dar felicidad y
libertad a sus súbditos, aunque les llame “ciudadanos”.
En toda democracia por pura que sea existen siempre cales privilegiadas y una gran
mayoría explotada y esclavizada.

8. En el pasado el Estado fue catalogado como un mal necesario, pero en la actualidad es
claro que su abolición es necesaria y debe desaparecer forzosamente y hacerlo
completamente tarde o temprano.
Solamente en la sociedad y por acción común de ella es como el hombre llegará a ser
verdaderamente hombre y donde en verdad alcanzará la conciencia y la realización y
conciencia de su cualidad como ser humano. Solamente por el trabajo común podrá
librarse del yugo de la naturaleza externa. El trabajo social podrá apropiarse de la
superficie de la tierra, y así contribuir a la evolución humana, y si no se da dicha
liberación exterior, no será posible la liberación intelectual ni la moral. Así mismo el
hombre tiene que liberarse del yugo de su propia naturaleza, algo que sólo conseguirá
mediante la educación y la instrucción, estas lo colocarán en condiciones apropiadas
para dominar sus instintos y conducir los movimientos de su cuerpo en dirección de su
espíritu, cada vez más culto y desarrollado.
Para Bakunin, la propiedad privada es al mismo tiempo consecuencia y base del Estado.
Todo gobierno se apoya necesariamente en la expoliación y también la tiene como fin.
La expoliación lo auxilia y le brinda un carácter legal.
En cualquier Estado existen dos clases de relaciones: gobierno y expoliación. Cuando
gobierno significa saber sacrificarse por el bienestar de los gobernados, la segunda de
estas relaciones se halla sin duda en oposición con la primera.
Mientras más libre y desarrollado se encuentre el comercio y la industria, más completa
será la desmoralización de los pocos que son privilegiados y mayor será la miseria y el
sufrir de las masas trabajadoras.
Según Piotr Kropotkin. La idea del bien y el mal existe en el hombre,
independientemente de su desarrollo intelectual. Siempre considerará como bueno lo
que le es útil a la sociedad en que vive y malo todo lo nocivo para la misma.
Kropotkin resalta que al llamarse anarquista el individuo declara su renuncia a tratar a
los demás como no se quisiera ser tratado, no tolerar más desigualdad.
Al momento de convertirse en anarquista, se declara la guerra al amontonamiento de
mentiras, astucia, explotación, depravación, vicio. Se declara la guerra a esa manera de

9. obrar, de pensar. El individuo gobernado, el engañado, el explotado lastima el
sentimiento de igualdad. En nombre de esa igualdad que se defiende, se rechaza el
gobierno, el engaño, la explotación.
Para Kropotkin, los anarquistas no temen renunciar al juez ni a la condena. No temen
declarar: haz lo que quieras porque están convencidos de que la inmensa mayoría de
individuos media vez se eduquen y rompan con las trabas lograrán actuar siempre de
una forma útil para la sociedad.
Kropotkin agrega: “Como hecho moral no tenemos más derecho que dar un consejo y
añadir: síguelo si te parece bueno”.
Dejar a cada quien hacer lo que le parezca, simplemente negar a la sociedad el derecho
a castigar cualquier acto antisocial, y no negar la facultad de amar lo que para algunos
parezca malo. El autor hace referencia al amor y el odio, pues solo quien sabe odiar
tiene la facultad total para amar.
Y según el se debe erradicar todo lo que se oponga a estos dos sentimientos tal es el
caso de el Estado, la Iglesia, la explotación, el juez, el clerito, el Gobierno, el
explotador, pues esto falsea el sano juicio del individuo, ya que en una sociedad basada
e el gobierno y la explotación y la servidumbre, la naturaleza humana se degrada.
Mientras estos elementos vayan desapareciendo el individuo logrará ser soberano de sus
derechos.
Todo elemento como la mentira, la avaricia, la brutalidad, etc. No son dañinos porque lo
digan los códigos de moralidad previamente impuestos, sino, simplemente porque
sublevan los sentimientos de igualdad entre los seres humanos, porque la igualdad no es
una palabra cualquiera para los anarquistas.
De esta forma Kropotkin manifiesta la moral no como un codigo de imposición, sino
como la plena conciencia del ser basada en verdades firmes, como dar su inteligencia,
sus actos, sus sentimientos sin pedir nada a cambio.
De esta forma según sus principales teóricos, el anarquismo se basa en al igualdad, el
respeto y la tolerancia, en eliminar toda forma de poder que jerarquice e imponga
condiciones de un ser humano sobre otro y no en la destrucción y el caos como se ha

10. hecho creer a lo largo de los años por los medios de comunicación y otras entidades. La
abolición del gobierno es la abolición de la opresión, es dar un paso hacia la equidad y
la justicia, el anarquismo con el transcurrir de los años se mantiene vigente y presenta
una alternativa ante la inminente caída de todos los sistemas aceptados y establecidos
durante la evolución de la humanidad. El anarquismo es el símbolo más elocuente de la
plena libertad.
Fuentes bibliográficas

11. Varios autores. Ideario Anarquista.Longseller, 2004. 252 pp.
-Proudhon, Pierre. Joseph.confesiones de un revolucionario.
- www.nodo50.org/fau/teoria_anarquista/kropotkin/lista.htm
- www.marxists.org/
- flag.blackened.net/daver/anarchism/kropotkin/index.html
- www.marxists.org/espanol/bakunin/index.htm