1) O documento apresenta a introdução de um comentário sobre o Livro de Daniel escrito por Thomas Robinson no século XIX. 2) Discutem-se a excelência e importância do Livro de Daniel, incluindo suas profecias sobre Cristo. 3) Aborda-se a autoria, natureza, línguas e unidade do livro, concluindo que é obra de Daniel do século VI a.C.

1. Homilética completa do Pregador
COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE
Daniel
Até o REV. THOMAS ROBINSON, DD .
Autor dos Comentários sobre Jó e Cantares de Salomão
Nova Iorque
FUNK & WAGNALLS EMPRESA
LONDRES E TORONTO
1892
Do pregador
Homilética COMPLETO
COMENTÁRIO
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA
COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC, DE VÁRIOS AUTORES
Prefácio
O escritor de ter sido solicitado pelo projetor de comentário do pregador no Antigo
Testamento para realizar o Livro de Daniel, para além dos de Jó e Cantares de Salomão,
ele sentiu que era seu dever de cumprir a proposta. Na dependência de oração no auxílio
divino, ele fez o seu melhor sobre essa parte da Sagrada Escritura, que, no entanto

2. interessante, também é reconhecidamente difícil. Ele confia em seu trabalho não foi
totalmente em vão se esforçando para fornecer um companheiro, porém imperfeita, neste
livro notável, que pode ajudar as pessoas envolvidas em ensinar a verdade divina, bem
como leitores cristãos em geral. Ele adotou a mesma coisa plano de tratamento que ele
tinha feito com os dois livros já mencionados. Ele tem, no entanto, o presente Comentário
dividido em secções, e colocou as notas no fim de cada um, em vez de no final de todo o
livro. As ajudas de que tenha especialmente aproveitado-se, como o leitor poderá
observar, são, além de vários pequenos tratados-Hengstenberg sobre a genuinidade e
autenticidade de Daniel, o comentário de Keil em Daniel, Auberlen em Daniel e
Apocalipse, o comentário de Calvino sobre Daniel, Bispo Dissertações de Newton sobre
as profecias, Birks sobre as duas anteriores e duas visões posteriores do Daniel, Palestras
do Dr. Pusey, Hexaplar Comentário de Willet no mesmo livro, e Sinopse do Pólo. As
opiniões dos outros são, na maior parte dada nas notas no final de cada seção, enquanto
o escritor própria são encontradas na porção Homilética do Comentário. Profundame nte
consciente de seus muitos defeitos, comete seu trabalho para a bênção dAquele que disse,
em referência a outro livro da Sagrada Escritura, que é o Novo Testamento que o de
Daniel é o Velho, "Bem-aventurado aquele que lê , e os que ouvem as palavras desta
profecia, e guardam as coisas que nela estão escritas; porque o tempo está próximo "(Ap
1:3).
COMENTÁRIO homilética
NO
LIVRO DE DANIEL
INTRODUÇÃO
I. A excelência ea importância do livro . O colector excelência. Apresenta exemplos
de excelência moral, principalmente em evidência, o próprio Daniel, da mais alta ordem
e do personagem mais atraente. Proporciona ilustrações do cuidado de Deus sobre o seu
povo, ea sua disposição para responder às suas orações, que tornam o livro um favorito,
mesmo com as crianças. A história dos três jovens na fornalha ardente, Daniel na cova
dos leões, ea escrita na parede do palácio de Belsazar, tem com as crianças todo o interesse
de contos infantis, junto com as lições ao longo da vida de sabedoria celestial (1) . Acima
de tudo, ele contém previsões de eventos do próprio tempo de Daniel até o fim do mundo,
muitos dos quais já receberam, e agora estão recebendo, o seu cumprimento.Notável entre
estes é a profecia sobre o advento, trabalho e morte do Messias, com os seus benditos
resultados para a humanidade; que, recebendo como fez seu exato cumprimento em Jesus
de Nazaré, tem proporcionado uma das provas mais convincentes de Sua
messianidade. Daí a observação de Sir Isaac Newton, que o próprio cristianismo pode ser
dito para ser fundada sobre as profecias de Daniel. A excelência do livro é tal que, de
acordo com o bispo Watson ", lê-lo com atenção e inteligência, e com uma mente
imparcial seguir o conselho do nosso Salvador:" Aquele que lê, entenda ", pode ser
suficiente para converter um incrédulo do deísmo ao Cristianismo. "Hengstenber g
caracteriza o livro de Daniel como um dos livros mais importantes do Antigo

3. Testamento. Outro escritor alemão observa que Daniel é a testemunha mais importante
entre todos os profetas à credibilidade dos profetas, em geral, e da revelação divina e da
religião cristã, em particular. JD Michaelis comenta que Daniel, por conta de seu minuto
e profecias cumpridas circunstancialmente, é uma das provas mais fortes da divindade da
religião revelada.
II. Sua natureza e caráter . Em parte histórica (2) ; parcialmente e principalme nte
profético (3) . A parte histórica, principalmente nos primeiros seis capítulos; o profético
ocupa o resto do livro, com uma porção da segunda capítulo. As próprias profecias
participar do caráter histórico (4) . O livro escrito em parte em hebraico e em parte em
caldeu. A parcela hebraico, caps. 1, 2.1-3, 8-12; o caldeu o resto do livro. O motivo
encontrado na natureza do conteúdo, e as pessoas para as quais cada uma das séries foi
mais especialmente destinado (5) . A transição de uma língua para a outra uma
confirmação da autenticidade e da autenticidade do livro, como sendo natural e fácil de
um nas circunstâncias do Daniel. O hebraico não é a mais pura, sendo colocado pelos
estudiosos, como Gesenius, no mesmo nível que o de Ester, Eclesiastes, Crônicas e
Jonas; correspondendo assim com o período e local em que o livro se propõe a ter sido
escrito, a situação e as circunstâncias em Babilônia obrigando-o a fazer uso quase
constante do idioma caldeu do autor; outra evidência da genuinidade e autenticidade do
livro (6) . O estilo das porções proféticas bastante prosaicas do que poética, como na
maioria das outras profecias do Velho Testamento (7) . As profecias apresentadas diversas
como a interpretação de sonhos e visões, concedida, em parte, a Nabucodonosor, em parte
para o próprio Daniel; e como as comunicações divinas feitas ao profeta por um anjo
comissionado para o efeito. As histórias selecionadas, como observa o Dr. Pusey, com
um objeto, ou seja, para mostrar a maneira pela qual o verdadeiro Deus quis glorificar a
Si mesmo em meio ao cativeiro de Seu povo em um império pagão. O personagem do
livro mais uma história do futuro do que qualquer outra coisa, e, portanto, uma evidência
de sua origem divina. Isso, também, somente de acordo com relações anteriores de Deus
com Israel e do mundo.
III. A sua autoria . O livro pretende ser o trabalho de um prisioneiro judeu de
nascimento principesco, trouxe, entre outros, de Jerusalém para Babilônia por
Nabucodonosor, aparentemente, no reinado de D. Joaquim; elevados na providência de
Deus, através da iluminação notável e graça concedida a ele, com alguns dos mais altos
cargos na Babilônia; e poupado de ver a restauração de seus compatriotas cativos à
liberdade sob Ciro, rei da Pérsia (8) . Este autoria contestada por alguns. A primeira, e por
dezessete séculos a única, para contestá-la, era Porfírio, um filósofo pagão, no terceiro
século, que fundamentada sua objeção sobre a correspondência exata das profecias com
história real até os tempos de Antíoco Epifânio, o resto restante, em sua opinião, não
realizado. Nos tempos modernos, a autenticidade do livro foi negado pelos racionalis tas
alemães, e em nosso próprio país por Collins, no século passado, bem como pelo Dr.
Davidson e alguns outros, incluindo escritores no "Ensaios e Resenhas", no presente
uma (9) . A autenticidade dos últimos capítulos também tem sido posta em dúvida por Dr.
Arnold, como não harmonizar com o seu cânone de interpretação, ou seja, que a profecia
sagrado não é uma antecipação da história; e que, enquanto história lida com as nações
particulares, tempos, lugares e pessoas, a profecia trata apenas de princípios gerais, o bem
eo mal, a verdade ea mentira, Deus e Seu inimigo,-uma regra que, junto com Daniel, que
reservou um grande trecho da Bíblia. O livro deve ou como um todo ser genuíno, e escrito
pela pessoa a quem ele pretende ter sido seu autor, ou uma falsificação composta por
algum judeu no tempo dos Macabeus, trezentos ou quatrocentos anos depois, que
desejavam passar seu livro como a obra do ilustre cativeiro da Babilônia. Nas palavras do
Dr. Pusey, "Ou é divina ou uma impostura. Para escrever qualquer livro sob o nome de

4. outro, e dá-lo para ser seu, é, em qualquer caso, uma falsificação, desonroso em si e
destrutiva de toda confiança. Mas o caso como o Livro de Daniel, se não fosse a sua, iria
muito além até mesmo isso. O escritor, se não fosse Daniel, deve ter mentido em uma
escala mais terrível, atribuindo a Deus palavras que nunca foram ditas, e milagres que são
assumidas nunca ter sido forjado. Em uma palavra, todo o livro seria uma mentira em
nome de Deus. "A autenticidade do livro é habilmente defendida pelo Dr. Pusey, como
tinha sido anteriormente por Hengstenberg (10) . De acordo com Keil, o testemunho dado
pelo próprio livro sobre a sua origem e autoria é confirmado, (1.) Pela tradição histórica
de judeus e cristãos, que com um acordo que atribui ao antigo profeta que tem o
nome (11) . (2). Pelos certos traços da existência do livro antes dos tempos dos
Macabeus (12) . (3.) Pelo caráter da língua, o que corresponde como faz para o período do
cativeiro babilônico (13) . (4.) Pelo conhecimento exato com as relações históricas,
maneiras e costumes da época de Daniel (14) . (5.) Pela peculiaridade de suas profecias,
concordando, como faz, para os tempos do exílio babilônico e própria situação peculiar
de Daniel. As objeções são facilmente refutada, aquelas feitas por um objector sendo
freqüentemente dada por um outro como inválida. A autoridade divina do livro, e,
consequentemente, a sua autenticidade, decididamente mantido por nosso Senhor quando
Ele citou as palavras a partir dele como "falado pelo profeta Daniel:" esse testemunho
divino por si só resolver a questão da autoria. Testemunho semelhante transmitidas pelos
Apóstolos, bem como por toda a sinagoga judaica e de toda a Igreja ortodoxa cristã; os
fatos que parecem falar o contrário, como diz Hengstenberg, só aparecendo para fazer
isso.
IV. Unidade do livro . Que o livro é obra de um único autor uma coisa hoje
universalmente concedido (15) . A tradição histórica confirmada pela ligação interna e
interdependência das partes, bem como pelas mesmas particularidades do modelo a ser
encontrados em ambas as primeira e segunda partes, apesar da diferença de
idioma. Anteriormente alguns atribuíram o livro a vários autores; outros, como o Dr.
Arnold, permitiu a primeira parte de Daniel, mas não o segundo;enquanto alguns, como
JD Michaelis, fez Daniel o autor de apenas os dois primeiros e os últimos seis
capítulos. Outros, como Spinoza e Sir Isaac Newton, atribuída apenas a última de seis a
Daniel; este último, no entanto, observar que, para rejeitar as profecias de Daniel seria
minar a religião cristã, que é tudo, mas fundada em suas profecias com respeito a
Cristo. Hengstenberg observa que Bleek merece crédito por expor em detalhe a futilidade
de Eichhorn de hipótese e de uma pluralidade de autores do Bertholdt, e mostrando a
unidade do livro. Auberlen observa que a unidade do livro é agora reconhecido por todos,
mesmo por aqueles que impugnar sua canonicidade; e Dr. Pusey observa que ninguém
duvida agora que o Livro de Daniel é um todo; De Wette mesmo em relação à
uniformidade da linguagem e estilo, tanto nas porções Caldeu e hebraico do livro, entre
as provas mais fortes de sua unidade, e admitindo que a semelhança de estilo une as duas
partes, não só em si, mas com cada outro. Alguns, no entanto, como o Sr. Bosanquet
("Messias, o Príncipe"), acho que certas passagens parecem trair a mão de um compilador
mesmo tão tarde quanto o tempo dos Macabeus (16) .
V. A sua canonicidade . Daniel fazia parte da Escritura canônica na época de Cristo,
e desde o momento da conclusão do cânon do Antigo Testamento.Seu lugar nas Escrituras
judaicas estava na terceira ou última divisão, chamada de Hagiographa ou Sagradas
Escrituras, como distinguir a Lei e os Profetas, os outros dois. Isso foi pensado para
depreciar o caráter de Daniel como profeta eo valor canônico de seu livro. Hengstenber g,
no entanto, representa o lugar atribuído ao livro observando que enquanto Daniel
realmente possuía o maior dom profético, e é, portanto, chamado de profeta tanto por
nosso Senhor e Josefo, seus escritos estão na terceira classe, em vez de na segunda entre

5. os profetas, desde o último a ser destinado exclusivamente para aqueles escritos por
pessoas que estavam de acordo com os profetas do escritório , e trabalhou como tal meio
do seu povo, que não era o caso de Daniel. Keil observa que o lugar do livro entre os
Hagiographa corresponde ao local Daniel ocupava no reino de Deus no Antigo
Testamento. No Hagiographa seu lugar estava antes do Livro mais velho de
Ezra. Enquanto os talmudistas anteriores ou escribas colocar o livro com os Salmos e os
Provérbios, os posteriores variam com Zacarias e Ageu entre os profetas; e quando Áquila
e Theodotion traduzido as suas versões, Daniel foi admitido ao grau profético. Orígenes,
no século III o colocou entre os profetas e antes de Ezequiel, seguindo o exemplo de
Josefo em seu primeiro livro contra Apion (17) .
VI. Objetos e usos do livro . Estes, em relação à primeira e histórica parte, estão a
mostrar o vigilante cuidado de Deus sobre o Seu povo, e assim fortalecer sua fé nEle em
todas as circunstâncias e situações; para expor a Deus como o ouvinte e respondente da
oração, eo privilégio, bem como dever de abundante em que o exercício; mostrar a
realidade, excelência e valor da verdadeira religião, e incentivar a sua prática fiel; para
exibir o poder de Jeová, bem como sua providência para determinar os destinos dos reinos
do mundo; para ensinar a loucura e os efeitos do orgulho, e para incentivar a humildade
e dependência de Deus; para mostrar que os perseguidores e opressores do povo de Deus
não ficará impune, enquanto que aqueles que servem e confiança Nele vai, de uma forma
ou de outra, certamente, ser entregue. Em relação ao segundo ou profético parte, os
objetos e os usos são, a reivindicar a honra de Jeová como o Deus onisciente e onipotente,
portanto; para sustentar a Igreja em períodos de depressão e sofrendo com a perspectiva
de melhores tempos que se aproximam; para confortar os crentes com a certeza de que
Deus governa o mundo, e irá realizar tudo a uma questão de feliz e alegre; para incent ivar
a fidelidade a Deus e Sua verdade, bem como diligência em buscar a conversão de
outros; para manter viva a expectativa do Salvador prometido, e para permitir que os
crentes a reconhecê-Lo quando Ele apareceu; para confirmar a nossa fé em Cristo e na
Palavra de Deus pelo cumprimento manifesto das previsões gravados. "O principa l
objetivo do livro", diz Hengstenberg ", é apontar como reina a providência de Deus sobre
a Sua Igreja; como, embora Ele possa por um tempo dar-lhes até ser merecidame nte
castigados por seus inimigos, no entanto, quando o sofrimento atingiu o seu objetivo, ele
oferece ainda mais gloriosamente; como todo o poder mundano perece quando entrar em
um encontro desigual com o Deus Todo-Poderoso de Israel; como em comprimento, após
a destruição dos grandes reinos do mundo, o reino eterno de Deus e Cristo espalhados por
toda a terra. "incitações Poderosas contidos na doutrina principal do livro, a uma
dedicação fiel a Deus, disposta a busca de seus mandamentos, e firmeza em sofrime ntos
e perseguições. Tais estímulos encontrados também nos exemplos históricos de fidelidade
a Deus estabelecido na primeira parte do livro, como nos anúncios positivos feitos para a
sua conclusão, especialmente a respeito da ressurreição.Quanto as profecias de Daniel
teve esse efeito entre os judeus durante as perseguições severas sob Antíoco Epifânio,
aparece a partir da narrativa afetando relacionado no primeiro livro dos Macabeus, em
relação à mãe e seus sete filhos, que, a partir da esperança da ressurreição assegurada para
a vida eterna, aqui, pela primeira vez de forma clara e expressamente ensinada no Antigo
Testamento, de bom grado sofreu um após o outro uma morte mais cruel, em vez de
cometer um ato idólatra. A libertação de Daniel e seus três companheiros, por sua
provando firme em sua obediência a Deus, foi, de acordo com a mesma autoridade
indiscutível, usado por Matatias como um argumento para confirmar seus cinco filho s,
dos Macabeus, por sua fiel adesão ao serviço de Jeová, o que quer que lhes custou (18) .

6. Homilética
SEITA. I -. O CATIVEIRO ( Dan 1:1, 2.)
Este livro notável abre com a cena ou mais profunda degradação e miséria de
Israel. Julgamentos Ameaçadas tinha longamente vir. Advertências havia sido abordada
em vão. Expostulations Divinas tinha sido ignorado. O reino de Judá, como o de Israel,
havia abandonado o seu Deus e Rei, e deve agora, como ele, ser abandonado por ele. A
idolatria ea maldade não pode mais ser tolerada no povo escolhido. O pecado de Manassés
em encher Jerusalém de sangue inocente tinha, em seu arrependimento, foi
misericordiosamente perdoado como considerava a si próprio, mas não tão considerados
seus filhos e súditos, que ainda continuou impenitente. O golpe começou a cair em
Joaquim e as pessoas de seu reinado (2 Reis 24:1-4). Era, como diz o texto, "no terceiro
ano do seu reinado"(1) , depois de ter sido alguma vez afluente Faraó Neco, rei do Egito,
que Nabucodonosor (2) , rei de Babilônia, "veio à tona, "ou melhor," estabelecido ", como
em Jon. 1:3, em sua expedição contra Jerusalém, como o instrumento escolhido de
vingança de Jeová. O golpe, no entanto, mesmo assim, não descer imediatamente. Foi a
seguinte ou quarto ano do reinado de Joaquim diante de Nabucodonosor, que encontrou
pela primeira vez o rei do Egito em Carquemis sobre o Eufrates, chegou a Jerusalém (Jr
46:2). Paciência divina ainda foi exercida. Jerusalém foi tomada, e Joaquim foi "preso em
grilhões" para ser levado para a Babilônia, mas foi novamente liberado e ainda permitiu
a reinar como um príncipe tributário. Muitos cativos (3) , alguns deles de nobre e até
mesmo de nascimento real, foram levados para a Babilônia, aqui chamado pelo seu antigo
nome, "Sinar" (4) , bem como uma parte dos vasos sagrados "do Templo, "que
Nabucodonosor colocado" na casa de seu deus " (5) como os troféus de suas conquistas ea
expressão de sua gratidão a Bel. O rei, no entanto, ainda permaneceu impenitente. Para
todos os seus outros pecados, ele acrescentou que o que aparentemente selou sua
condenação. O livro ou rolo, contendo uma mensagem divina, que Jeremias, pouco depois
enviado por Baruch para ser lido no Templo pelo tribunal para o povo (Jr 36:1-25), ele
desafiadoramente cortado em pedaços com um canivete, e jogou o fragmenta no
incêndio. Cerca de seis anos depois, depois de tentativas vãs de libertar-se do jugo da
Babilônia, bandos de caldeus e outros foram enviados contra ele por Nabucodonosor. A
punição ameaçada em seguida, caiu no monarca apaixonado. Ele foi condenado à morte
em seu capital, e, de acordo com a palavra do profeta, o seu cadáver foi ignominiosame nte
lançar fora dos portões da cidade, e "enterrado com o enterro de um jumento" (2 Reis
24:7; Jer . 22:18, 19) (6) . Observe-
1. A certa cumprimento de ameaças divinas . A Palavra de Deus, seja de misericórdia
ou julgamento, não voltará para Ele vazia. "Falaria isso, e Ele não vai fazer isso?" A
promessa ea ameaçando com certeza, mais cedo ou mais tarde, a ser cumprido, a não ser
impedido em um caso por incredulidade, ou na outra, pelo arrependimento. Joaquim pode
cortar o rolo odiado em pedaços e lançou-a no fogo, mas o julgamento só é ameaçado
trouxe tanto mais próximo o seu cumprimento. A Bíblia queimada só acrescenta
combustível para o fogo.
2. A conseqüência do pecado sem arrependimento . Ira divina contra a impenitência
lento, mas seguro. Justiça viaja com pés de chumbo, deixando tempo para
arrependimento. Mercy se alegra com juízo; mas, a misericórdia desprezado, o
julgamento atinge o golpe. "Embora a sentença sobre a má obra não ser executada
rapidamente", mas o julgamento do impenitente "lingereth não, e sua condenação não
dormita." O sol nasceu em Sodoma alegre e alegre como sempre, mas definir sobre ele
um montão de cinzas. O caminho da desobediência, seja ela qual for promessa de prazer

7. ou de lucro, é encontrada, mais cedo ou mais tarde, a ser plantada com espinhos. Em
continuar a fazer o que é proibido ou a negligenciar o que é ordenado, seja para evitar
uma dificuldade ou para ganhar um fim, nós a descobrir um dia que temos, mas "semeado
o vento e colheram tempestades."
3. os terríveis efeitos do desagrado divino . A terra desolada, a cidade saqueada, eo
Templo queimado dos judeus apenas ilustrações adicionais. "A ira do rei é como o rugido
de um leão." Qual é então a ira de um Deus que é santo, justo e onipotente? Lentos, com
medo quando cai. "Quem poderá resistir quando uma vez Tu és bravo?" "Uma coisa
terrível cair nas mãos do Deus vivo." Para ocultar uma da ira do Cordeiro rejeitados,
rochas e montanhas irá ser objecto de recurso para em vão. Mais alta sabedoria e interesse
dos homens para se preparar para o Irae Diet ", o grande dia da Sua ira," antes que
aconteça. "Se uma vez que a sua ira se acendeu, mas um pouco, bem-aventurados são
todos os que depositam sua confiança nEle." O "sangue derramado para a remissão dos
pecados" o único refúgio naquele dia; o único refúgio agora .
4. O mal terrível do pecado . Foi o pecado que trouxe a destruição sobre Jerusalém e
seu rei. "Uma coisa má e amarga" a abandonar o Deus vivo e que pisar Suas leis. Só "tolos
zombam do pecado." Sin a coisa abominável que Deus odeia. Kindles um incêndio em
sua ira que "queimaduras no mais profundo do inferno" (Dt 32:22). "A morte trouxe ao
mundo e toda a nossa desgraça." Banido homem do Paraíso e enterrado o mundo em um
dilúvio de água. Cobre a terra no momento com toda forma de dor e sofrimento, e um dia
vai submergir- lo em um dilúvio de fogo. Faz homens e mulheres participantes do caráter
do diabo agora, e daqui em diante de sua condenação.
5. A realidade do governo do mundo de Deus . Nações e reis levantado ou derrubado
em Sua vontade. Sua plantar e para arrancar, para construir e derrubar. Os corações dos
governantes na mão para transformá- los para onde quer que vai. O Senhor "deu" Joaquim
na mão de Nabucodonosor. O rei de Babilônia, mas executor de Jeová ". O machado na
mão do que corta com ele" "contra o povo do meu furor lhe dou uma carga: Todavia ela
não entende assim, nem o seu coração assim o imagina" (Is . 10:6, 7, 15). Attila,
ministrado pela luz da natureza, chamou a si mesmo o Flagelo de Deus. Quem não
reconhece o mesmo no primeiro Napoleão? Deus mesmo o autor das calamidades que se
abatem sobre um povo pecador, quem ou o que seja o instrumento. "Existe mal em uma
cidade eo Senhor o tenha feito?" "Eu faço a paz e crio o mal" (Amós 3:06;. Isa 45:7). Uma
agência de todos os controladores e superintender onde o homem vê apenas o
funcionamento das paixões humanas. A grande verdade dita por autor favorito da
Inglaterra, "Há uma divindade que molda os nossos fins, Áspero talhar-los como nós o
faremos."
6. profanação das coisas sagradas, muitas vezes um castigo divino . A única
calamidade aqui registrado em conexão com o cerco de Jerusalém por Nabucodonosor, a
remoção dos vasos sagrados do templo de Babilônia, para ser colocado entre os tesouros
de Bel, a abominação da idolatria caldeu. O auge da aflição de Israel nos dias de Eli que
a Arca foi apreendido e levado pelos filisteus. Igrejas caídas no Oriente castigado quando
seus santuários foram apreendidos pelos sarracenos, e apropriados para uma religião que
roubou o Salvador de Sua divindade e colocou Maomé acima Ele como um profeta. A
Igreja que derramaram o sangue dos huguenotes, como água viu seus navios comunhão
apreendidos e derretidas para ser cunhada em dinheiro para o pagamento dos exércitos
revolucionários, seus sinos convertidos em canhão, ea antiga catedral de Notre Dame em
Paris profanado pelo culto da deusa da Razão, na pessoa de uma prostituta. Tal profanação
muitas vezes o castigo de privilégios abusadas e verdade rejeitada. A advertência dirigida
a Igrejas Orientais ainda aplicável aos do Ocidente, "Arrependei-vos, ou se não, virei a ti
em breve, e removerei o teu candelabro do seu lugar, se não te arrependeres" (Ap

8. 2:5). Matthew Henry comenta: "Veja a justiça de Deus; Seu povo tinha trazido as imagens
de outros deuses em seu templo, e agora Ele sofre os vasos do templo a ser realizadas nas
tesourarias desses outros deuses. Quando os homens profanar os utensílios do santuário
com os seus pecados, é justo para com Deus profanar-los por seus juízos. "
7. As exterioridades da religião nenhuma defesa a uma nação pecadora, hipócrita . A
Arca de Deus levada para a batalha incapaz de salvar apóstata Israel das mãos dos
filisteus. Santuários cristãos incapazes de proteger aqueles que já haviam pervertido a
religião de Cristo a um dos formalidade, o mundanismo e da superstição. A hipocrisia eo
pecado só fazer uma Igreja ou às pessoas uma carcaça onde as águias de vingança divina
serão reunidos. "Tirem suas muralhas, pois eles não são do Senhor." "Israel
carinhosamente de confiança para o Templo para defendê-los, ainda que se passava na
sua iniqüidade; e agora, para mostrar-lhes a vaidade de que a confiança, o Templo é
saqueada em primeiro lugar "-. Henry .
8. Nabucodonosor, mesmo em sua profanação, um exemplo do reconhecimento e
gratidão a um Ser Supremo por favores recebidos e sucesso obtidos . Os vasos do Templo
colocados na casa de seu deus, e não em seu próprio país, em reconhecimento da ajuda
por que, como ele supunha, esses troféus foram conquistados. Crença e reconhecime nto
de um Ser Supremo, um dos primeiros e mais claros ensinamentos da natureza. Os pagãos,
que não conheciam o Deus verdadeiro, acostumado a imputar o seu sucesso com o favor
das divindades Reconheceram (Habacuque 1:11). Após a praga em Atenas, BC . 434, os
atenienses dedicada uma estátua de Apolo como o avesso do mal. Após a batalha de
Salamina, os gregos dedicados ao trono de Xerxes como um thankoffering a Minerva. O
próprio Parthenon, onde foi mantido, foi construído em gratidão à mesma divindade
imaginária, por cuja ajuda eles acreditavam que seus heróis tinham lutado e
conquistado. A pequena comunidade da aldeia de Phigaleia em Arcadia erguido o belo
Templo de Bassae em gratidão a Apollo para a libertação de uma peste. Pitágoras
sacrificou um boi para as Musas em uma nova descoberta feita em geometria. O pecado
foi que, na cegueira e depravação do coração natural, o pagão substituído falsos deuses
para o verdadeiro. Mas talvez não a gratidão dos pagãos para suas falsas divindades
condenar muitos um adorador professo do verdadeiro Deus?
Homilética
SEITA . II -. OS QUATRO CATIVOS JOVENS ( Cap. 1:3-7.)
Entre os jovens de nascimento nobre ou príncipe tirado de Jerusalém para a Babilônia
por Nabucodonosor como troféus de sua conquista (1) , e, talvez, como reféns para o bom
comportamento daqueles que foram deixados para trás, estavam Daniel e seus três
companheiros, Hananias, Misael e Azarias. Estes, de acordo com um predominante
costume na Babilônia, similar à da corte otomana, que em tempos mais modernos se
originaram a instituição dos janízaros (2) , foram, por ordem do rei, imediatame nte
colocado sob o comando de um oficial chamado Aspenaz ( 3) , o chefe dos
eunucos (4) . Para esta classe, muitas vezes influente destes jovens cativos eram doravante
pertence, tendo sido selecionados por sua bela aparência, inteligência e bom
endereço (5) . Em sinal de toda a sua sujeição a seu mestre babilônico, os seus nomes, de
acordo com um uso comum, foram alteradas para outros destinados aparentemente para
destruir todos os traços de sua raça e nação, e ainda mais de sua religião, e marcar -lhes,
se não poderia também fazer -lhes, os adoradores dos deuses do seu novo soberano (6),
bem como sua propriedade e escravos. Projetado para altos postos na corte e sobre a

9. pessoa do rei, que eram de três anos para ser fizeram dieta de uma forma julgada mais
equipada para promover a sua saúde e mais especialmente a sua boa aparência; enquanto
eles foram cuidadosamente instruídos na aprendizagem (7) e língua dos caldeus (8) . Estes
jovens cativos, e Daniel, mais especialmente, estavam a ser instrumentos escolhidos por
Deus para efetuar, por sua influência na corte, a restauração previsto de seus compatriotas
exilados no período apontado. Observe a partir da passagem-
1. O cumprimento literal da palavra de Deus . Vaidade tola O bom rei Ezequias
implicava um castigo que, de acordo com a palavra do profeta, estava a cair sobre seus
descendentes. Alguns deles eram para se tornar eunucos na Babilônia (Isaías 39:7, 2 Reis
20:18). Provavelmente Daniel e seus três companheiros foram, assim, fez exemplos, que
nenhuma palavra de Deus, seja na promessa ou ameaça, cai no chão. "O céu ea terra
passarão, mas as minhas palavras não passarão."
2. A providência inescrutável de Deus . É um dos mistérios do que a providência que
os inocentes sofrem com e através da culpa. Ambos os governantes e as pessoas em Israel
tinha profundamente revoltado de Jeová. Mas pode ser pedido desses quatro jovens
tementes a Deus: "O que eles fizeram?" "Quando o flagelo mata de repente, ele zomba da
calamidade dos inocentes." No entanto, Deus ainda é infinitamente sábio, justo e bom. A
fim gracioso em vista, embora escondido na época. As crianças muitas vezes feito para
se sentir os efeitos do pecado de um dos pais, enquanto estes efeitos podem ser anulados
graciosamente para o seu bem eterno. O cativeiro destes jovens fez voltar-se para seu
próprio benefício e dos outros. Mal aparente muitas vezes uma boa real. "Vocês pensaram
mal contra mim, mas Deus o tornou em bem, para levar a efeito, como se vê neste dia,
para conservar muita gente com vida" (Gn 1:20).
3. A soberania da graça divina . Nada é dito sobre os pais desses jovens. A linhagem
real havia se tornado um réprobo. Tanto os filhos de Josias que o sucederam no trono
eram maus. Os príncipes de Jerusalém imitou- los em seu pecado. Graça faz
exceções. Talvez esses jovens foram criteriosamente tirado o mau exemplo do resto. Safer
talvez no momento de viver na Babilônia do que em Jerusalém. Seria de esperar a partir
do caráter desses quatro jovens que haviam sido ensinadas o temor de Deus em casa. Mas
os pais podem ter filhos sem graça de graça. Graça entra em cena e faz com que os homens
sejam diferentes. O vento sopra onde quer. Saints encontrados em casa de César, e um
Obadias piedoso na corte de Acabe.
4. Mercy lembrado no meio do julgamento . Os preparativos para a libertação proposto
e prometido de Israel fez desde o início do seu cativeiro. Um dos primeiros prisione iros
a serem feitas instrumento escolhido de Deus para a sua realização. O edital de Ciro, no
final dos 70 anos previstos, o resultado da influência de Daniel na Babilônia e tribunais
persas. A mesma influência, sem dúvida eficaz para atenuar os sofrimentos de seus
companheiros de exílio (9) . Um forro de prata muitas vezes na nuvem mais escura. Arco
da misericórdia de Deus colocou na nuvem da mais profunda miséria do
homem. Misericórdia e julgamento do alto e baixo na canção do crente.
5. instrumentos de Deus preparou para o seu trabalho . Daniel e seus três
companheiros de antemão preparou para a parte que estavam a realizar no alívio e
libertação de seus compatriotas. Dotado pela natureza e dotado pela graça, eles receberam
uma educação na corte babilônica que eles equipados para o cargo estavam a ocupar sobre
a pessoa do rei e do governo do país. Capacidade de aprendizagem, unidos com aplicação
consciente ea bênção divina dada em resposta à oração, fez os exilados jovens dez vezes
mais capazes de responder às perguntas do rei do que todos os sábios do reino, e assim
preparou o caminho para a sua elevação futura. A influência do que a educação, em
referência ao exercício do dom profético de Daniel também não deve ser totalmente
esquecido.

10. 6. enfeitar superiores às circunstâncias . Cativeiro em uma terra pagã, a residência
em um tribunal idólatra e luxuoso, curso de estudo de três anos, permeado com a idolatria
e superstição, a presença constante dos seguidores de uma religião falsa e uma moral
baixa, todos combinados são capazes de esmagar a piedade desses jovens. As
circunstâncias mudaram seus nomes, mas não a sua natureza. Com nomes que lhes são
impostas, que pareciam os designar os adoradores de ídolos, eles foram capacitados pela
graça de permanecer os fiéis servos do Deus verdadeiro. A religião produzido pelo
Espírito Santo na alma é não-cores rápidas pintado, mas enraizado.
7. O valor dos princípios de graça no início da vida . Só a presença da graça divina
na alma capaz de resistir às tentações do mundo e para vencer na batalha da vida. "As
más companhias corrompem os bons costumes" apenas quando esses costumes não são o
fruto de um princípio divino implantada na alma."Esta é a vitória que vence o mundo: a
sua fé." Só um aparentemente Demas renovada vai abandonar a verdade ", tendo amado
o mundo presente." renovado pelo Espírito e enxertados em Cristo, somos "guardados
pelo poder de Deus mediante a fé para a salvação ", e fez" mais do que vencedores, por
meio daquele que nos amou. "Provavelmente estes jovens ensinou como Timothy saber
as Sagradas Escrituras desde a infância. Daniel pode ter tido um Eunice por sua mãe,
embora o seu nome não é registrado. Sua juventude passou no reinado de Josias bom, que
aparentemente morreu apenas quatro anos antes, ele foi levado cativo para
Babilônia. Poucos homens se tornaram ao mesmo tempo grande e boa que não têm sido
capazes de se conectar a sua religião com orações de uma mãe e da instrução recebida no
joelho de uma mãe. Uma coisa sobre estes quatro jovens é certa, que no início da vida
que eles tinham sido ensinados a dizer em verdade: "Tua palavra Guardo no meu coração,
para eu não pecar contra ti."
Homilética
SEITA . III -. A RESOLUÇÃO ( Cap. 1:8-10).
A religião de Daniel e seus três companheiros estava prestes a ser posta à prova. Eles
estavam a ser alimentados a partir da mesa real (1) ; mas os judeus eram proibidos pela lei
de Moisés, a comer certos tipos de alimentos, bem como de alimentos preparados em uma
determinada maneira. Alguns animais estavam a ser evitado como impuros, e nenhuma
mercadoria para ser comido com o sangue neles. Além disso, que os pagãos usado de
alimentos de origem animal já havia sido oferecido em sacrifício aos seus ídolos,
enquanto uma parte tanto da carne e beber em seu quadro foi apresentado como uma
oferenda e reconhecimento aos mesmos falsas divindades. Daniel viu que para participar
da provisão real (2) foi, assim, a poluir-se pela participação com a idolatria e transgredir a
lei de Deus (3) . Seu propósito foi imediatamente tomadas. Seja as conseqüências que
poderiam, ele nem se contaminará nem apostatar de seu Deus.Persuadido de que o homem
"não só de pão vive, mas de toda a palavra de Deus", ele teria pedido o superintende nte
de substituir pulso e água para as iguarias reais. Ele determinou, diz Matthew Henry, para
deixá-lo ser conhecido a partir do primeiro dia de sua residência, na Babilônia, que
embora, mas um jovem escravo judeu, ele era o servo do Deus vivo. Se não podia
preservar sua dignidade como um príncipe, ele iria preservar a sua pureza como uma
criança da aliança. Não era pequeno risco. A ira de Nabucodonosor, como de todos os
déspotas orientais, era como o rugido de um leão. Isso ira poderia muito bem ser
apreendido pelo que deve aparecer para ele, se conhecido, um ato de desobediência e até
mesmo de desprezo. A não ser impedido por alguns interposição notável, o ato pode

11. custar Daniel e seus três amigos a sua vida. Daniel tinha realmente já ganhou o favor eo
afeto do chefe ou superintendente dos eunucos, mas para ele mudar a dieta, ou mesmo
permitir ou coniventes com essa mudança, deve pôr em perigo a sua vida também, com
Daniel um agravamento considerável da dificuldade . Ainda assim, ele deve obedecer os
ditames de sua consciência e fazer o que ele acredita ser a vontade de Deus (4) . A oração
era, sem dúvida, o seu refúgio. O Deus de Abraão abriria um caminho de libertação. "No
monte do Senhor será visto." Extremidade do homem é a oportunidade de Deus. Isaac foi
salvo na última hora, o Senhor proverá. Jeová-Jireh ainda vive. Para o chefe oficia l,
portanto, Daniel comunica a sua dificuldade e seu propósito. Os pagãos digno expressa
sua angústia e seu medo das consequências, até para si mesmo. Daniel só pede um
julgamento. Aspenaz pode fazer nada além de elogiá-lo às boas graças do subordinado
cujo dever era para atender imediatamente sobre os jovens, e cuja responsabilidade foi
menor do que a sua própria. Observe-
1. princípio religioso a certeza de ser testado . O ouro deve ser submetida ao fogo
para provar a sua realidade e limpá- lo a partir de escória. O julgamento de uma regra de
fé no governo de Deus e da experiência universal do seu povo. Esse julgamento pode ser
um "ardente" (1 Pedro 4:12). Pode jogar em peso para uma temporada; mas tem como
tema "louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo" (1 Pedro 1:7). Crentes ser,
como Apeles, "aprovado em Cristo". Situações difíceis, envolvendo perigo, problema, ou
a perda, os meios ordinários de julgamento. O favor de Deus e da obediência consciente
a sua vontade, de um lado, com o sofrimento e perda mundana, ou desagrado de Deus e
uma consciência ferida por outro lado, com o favor de curta duração do mundo; que deve
ser? Moisés deve escolher entre os tesouros do Egito e do opróbrio de Cristo; grandezas
mundanas com os idólatras, ou "aflição com o povo de Deus."
2. Teste a necessária preparação para o serviço futuro . Daniel e seus companhe iros
destinados a serviço importante na Babilônia. Deus devia ser glorificado neles como seus
fiéis testemunhas. A libertação de seus compatriotas cativos para ser, em última análise
efetuada através de sua influência. Daí a necessidade de disciplina e julgamento. O
instrumento a ser preparado e polido. A fé e obediência desses jovens piedosos de fonte
para ser mais tarde severamente testada. O julgamento começar agora, mesmo no
início. Ensaios menores devem se preparar para outras maiores. A fé que é enfrentar e
triunfar sobre a fornalha ardente e cova dos leões para ser forte pelo exercício.
3. abnegação necessária para a verdadeira religião . Daniel e seus amigos devem
escolher entre as iguarias da mesa do rei e da dieta do escravo mais humilde. Uma
diferença considerável para a carne entre os pratos do rei salgados e vinhos deliciosos, e
meros grãos cozidos e água. Mas a escolha foi logo decidida. Graça habilitado Daniel ",
em vez de ceder às tentações do luxo, voluntariamente submeter-se à tarifa mais humilde,
que o apetite pode não traí-lo ao pecado." Como seu antepassado Moisés, ele "escolheu
antes ser maltratado com o povo de Deus do que para desfrutar os prazeres do pecado por
algum tempo. "regra do Mestre:" Se alguém quiser ser meu discípulo, negue-se a si
mesmo, tome a sua cruz, e siga-me. "A parte de bons soldados de Jesus Cristo "suportar
as dificuldades." Tais resistência e auto-negação dos meios de fortalecer caráter e
adequado para o serviço no mundo. O pulso em si provavelmente fez, até mesmo
fisicamente, um meio para a elevação de Daniel. Protógenes, o célebre pintor, disse ter
vivido em tremoços durante os sete anos que ele estava envolvido em seu famoso quadro
", que sua sentença não pode ser obscurecida por dieta de luxo." Calvin ainda acha que
Daniel poderia ter desejado pulso e água, em conta os efeitos prejudiciais do bom
viver. Auberlen observa que "aquele que está a receber ou interpretar revelações divinas,
não deve alimentar nas guloseimas nem beber do cálice inebriante deste mundo."

12. 4. abstinência do que é em si mesma legal, por vezes, um dever sagrado . As
disposições reais em si mesmos bons, mas, nas circunstâncias não serem tomados por
Daniel e seus amigos, sem pecado e corrupção moral. Assim, mesmo em sua idade
avançada, Daniel para um propósito religioso especial se absteve por um tempo tanto de
carne e vinho (cap. 10:03). "Toda criatura de Deus é boa, e para serem recebidos com
ações de graças pelos que conhecem e crêem na verdade." Mas há momentos em que,
para o bem dos outros, se não fosse a nossa própria, ele pode ser o nosso dever de abster-se
de o uso de alguns.Sabedoria cristã e de uma consciência esclarecida necessário para
nos direcionar em relação a tal abstinência. O mesmo apóstolo que aconselhou a Timóteo
para "usar um pouco de vinho" por causa do seu estômago e suas freqüentes
enfermidades, afirma que "é bom não comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer
coisa em que teu irmão tropece, ou se escandalize, ou se enfraqueça ", e declara para si
mesmo:" Se a carne fazer tropeçar a meu irmão, nunca mais comerei carne, enquanto o
mundo está em pé, para não fazer tropeçar a meu irmão "(Rm 14:21;. 1 Coríntios 08:13
). O caráter dos vinhos e outras bebidas intoxicantes usados neste país, a prevalência dos
costumes de consumo, a prova continuou diante dos nossos olhos dos terríveis efeitos do
uso destas bebidas, tanto fisicamente, socialmente e moralmente, matar como eles fazem
às dezenas de milhares, e desenho em seu trem de tanto sofrimento, a pobreza, a doença,
e da criminalidade estes fatos são consideradas por muitos para fazer o dever de cristãos,
homens e mulheres, em geral, no exercício daquela caridade que "não agrada a si mesmo
"e" não busca os seus próprios ", de se abster totalmente do uso dessas bebidas, pelo
menos, uma questão de quem deve, de uma forma ou de outra, ser influenciada por nosso
exemplo.
5. Graça fez suficiente para todas as situações . Graça mais necessário em tempos de
dificuldade e provação. Que graça agora concedida a Daniel e seus amigos em sua
perplexidade. Para a oração três vezes repetida de Paulo de que o "espinho na carne"
afastasse dele, a única resposta foi concedido: "A minha graça te basta, porque; o meu
poder se aperfeiçoa na fraqueza. "Acreditando nisso, Paul gloriava em suas fraquezas e
necessidades. Nem tribulação, nem perseguição, nem a fome, nem a nudez, nem perigo,
nem espada, capaz de separar o crente genuíno "do amor de Deus que está em Cristo Jesus
nosso Senhor."
6. O valor da coragem e resolução em matéria de religião . Estes necessário para
servir a Deus e manter uma boa consciência no mundo. Constantemente verificado na
história da Igreja, tanto nos tempos do Novo Testamento Antigo e. Para ser fiel a Deus e
fiel até o fim, deve-se, como Daniel, "propósito em seu coração", e através da graça aderir
a ela. Josué exortou mais de uma vez antes de encontrar os cananeus, e marchando para
tomar posse da terra, para "ser forte e tem bom ânimo, e não ter medo." Impossível de
uma vez para ser um cristão fiel e um covarde. O "medo e incrédulos" entre aqueles que
estão excluídos da Nova Jerusalém (Apocalipse 21:8). "Nós não recebemos o espírito de
temor, mas de amor, e de poder, e de uma mente sã." Aquele que timidamente quiser
salvar a sua vida perdê-la. Os pés para que fossem calçados com a preparação do
evangelho da paz, a fim de pisar em espinhos e escorpiões ", e todo o poder do inimigo. "
A promessa: "Os teus sapatos será de ferro e latão." Em um mundo até em rebelião contra
Deus, Seus servos precisam ser "feito como uma coluna de ferro e um muro de bronze."
A exortação a Ezequiel sempre necessária: "Não temas diante deles." Reuben "instável
como a água", portanto, "não é possível excel . "O medo faz desertores homens; mas "se
ele recuar, a minha alma não tem prazer nele." Aquele que põe a mão no arado e olha para
trás não é apto para o reino de Deus, nem, para o gozo de ele próprio ou a extensão de
aos outros. O cristão precisa ser um herói, e graça faz dele um. Fé o fundamento da
verdadeira coragem. Por meio da fé ", fora dos homens fraqueza tiraram forças, encerado

13. valente na luta, e puseram em fuga os exércitos dos estranhos." A fé que é "da operação
de Deus" torna os homens heróis, e na religião um homem deve ou ser isso ou nada.
7. fidelidade a Deus da melhor maneira a favorecer os homens . "Quando feitos do
homem agradam ao Senhor, faz que até os seus inimigos tenham paz com ele." Salmo
106:46 verificado em Daniel e seus companheiros: ". Ele fez com que obtivessem
compaixão dos que os levaram cativos" A verdadeira religião recomenda-se ainda a
homens mundanos. Graça a coisa ganhar. Inclui "tudo o que é. Formosa e de boa fama"
do favor com os homens não devem ser comprados à custa do princípio religioso, e não
precisa ser. Daniel achou graça com o chefe dos eunucos e ainda manteve sua religião, e
de fato, mantendo-o.Daniel fez o amor de Deus e favorecem a primeira e principal coisa,
e Deus lhe deu, além do amor e do favor dos homens. "Os corações dos reis estão na mão
do Senhor, e Ele desvia-los como os riachos de água." A verdadeira religião consiste no
amor, eo amor gera amor naturalmente. Jesus, a encarnação do que a religião, "cresceu
em graça diante de Deus e dos homens." A experiência de Daniel na Babilônia que de
José no Egito. O chefe dos eunucos, como o guarda da prisão, ganhou pelo
comportamento cada vez e doçura de disposição em um escravo hebreu jovem. O jovem
que agrada a Deus provável encontrar aceitação com os homens.
8. A importância da fidelidade nas pequenas coisas . Uma questão aparentemente
pequeno, o tipo de alimento que Daniel deve comer ou não comer; mas a lei de Deus
tornou-se ainda que uma questão de consciência. A fidelidade a Deus e Sua adoração
envolvidos. Daniel foi fiel à sua consciência, e pediu para ser dispensado de comer o que
ele não poderia participar de sem pecado. Assim preparado para provar fiel em coisas
maiores fiel a todos os seus deveres e confia sob o rei, e fiéis a Deus com perigo de cova
dos leões. "Quem é fiel no que é mínimo também é fiel no muito."
9. A necessidade de decisão em matéria de religião . A propósito distinto e se
estabeleceram muitas vezes a nossa segurança e preservação do mundo.Pureza de Daniel
na Babilônia, devido à sua "propondo em seu coração." Um propósito firme na força de
Deus para fazer o bem, o cinto que se liga a armadura espiritual juntos. "Eu já disse que
eu vou manter a tua palavra. "" Um deve dizer , eu sou o Senhor. "" Eu jurei, e eu
cumprirei, que guardarei os teus justos juízos. "O próprio Jesus um exemplo de tal decisão
. Ele "Seu rosto firmemente fixado para ir a Jerusalém." Tentações desviar devem ser
resolutamente respondeu como ele respondeu a Pedro: "Para trás de mim, Satanás; porque
tu não cuidas das coisas que são de Deus, mas as coisas que são dos homens "" Quando
as pessoas estão em Babilônia eles têm necessidade de tomar cuidados especiais que não
participar de pecados da Babilônia. "-. Henry . Segurança muitas vezes em um decidido
"Não."
DANIEL UM EXEMPLO NOTÁVEL DE RESOLUÇÃO
" Daniel propôs no seu coração " - (ver. 8)
Resolução tanto um ato e um hábito. Como hábito , marca o caráter do homem que
faz uma resolução e age sobre ele. O hábito formado por atos freqüentes de resolver e
agir em conformidade. Como hábito, resolução de uma parte mais importante do
caráter. Dá uma força moral do homem, a energia, backbone.Constitui força de
caráter. Faz um homem forte. Formulários o herói, o estudioso, o estadista, o artista. Faz
com que o comerciante bem sucedido, o homem de ciência, o filantropo e benfeitor de
sua espécie. "Eu vou ser um herói", o ponto de viragem na história de Nelson. Reynolds
resolve em Roma para estudar as obras dos velhos mestres até que ele tenha entendido
sua excelência, e torna-se ele mesmo um mestre. Paley na faculdade resolve sacudir sua
indolência habitual e levantar às quatro horas para seus estudos, e produz obras que não

14. podem morrer. Resolução de Daniel em relação à sua dieta uma das formas de reforçar o
seu caráter e ajustando-o para futura grandeza. Cada resolução realizado apesar de
dificuldade ou relutância natural faz um homem mais forte. Um homem irresoluto um
homem fraco. A parte de fraqueza ou de fazer nenhuma resolução, ou para fazê-lo e não
para mantê-lo. "Resolve e re-resolvida e morre um tolo." Resoluções quebradas deixar
um homem mais fraco. Uma resolução manteve prepara para manter a próxima. A
resolução realizado corajosamente para fora, muitas vezes o ponto de viragem na vida de
um homem e na determinação do caráter de um homem. Resolução como um ato deve
ser-
1. Feito deliberadamente . Resoluções Rash frequentemente tanto tolo e
perigoso. Decidida a realização de tal, pior do que a tomada de um deles.Resolução para
não degenerar em obstinação e teimosia, como Herodes, o tetrarca, e Faraó no Mar
Vermelho. Daniel pensou antes propondo em seu coração."Pondera a vereda de teus pés."
2. Dirigido para o que é certo . A resolução deve ser o de buscar um curso para a
direita agir bem, falar bem, se sentir bem. Daniel resolveu fazer o que ele viu e que se
acredita ser o seu dever. Resolução nobre quando é para servir a Deus, fazer o bem, e não
pequeis; para ser sincero, honesto, trabalhador, gentil, prestativo; para evitar a tentação,
tanto quanto possível, e para resistir a ela quando se trata; para dizer "não" a todas as
sugestões do mal. Se ainda com as costas a Deus, a nossa resolução para ser a do filho
pródigo, - "Eu me levantarei e irei ter com meu Pai". Resolução da mulher doente a
pressionar no meio da multidão e tocar a orla do manto de Cristo trouxe saúde para seu
corpo e vida para sua alma. A mãe siro-fenícia pressionou com seu terno até que ela
obteve uma resposta favorável, apesar de desânimos e repulsa, e ela conseguiu. Ester
resolvido, com o risco de sua própria vida, para pleitear com o rei para a vida de seus
compatriotas: ". Se eu perecer, pereça"
3. Made in dependência da assistência divina . Para fazer uma resolução para a direita
precisa de ajuda divina; muito mais para mantê-lo. O espírito voluntário quando a carne
é fraca. Querer pode estar presente, mas como executar o que é bom não encontrar, e
precisa de força divina. Resolução a ser vinculado com a oração. Força dada aos que
perguntar para ele. Daniel um homem de oração, bem como propósito; o último, porque
o primeiro. Peter resolveu seguir seu Mestre até a morte, mas, confiando em si mesmo,
ele nega-Lo no desafio de uma serva. Negligência de cautela do Salvador: "Vigiai e orai
para que não entreis em tentação", susceptível de ser seguido com uma queda. "O que
confia no seu próprio coração é um tolo." A oração de Davi: "Segure-me tu e eu serei
salvo."
Homilética
SEITA . IV -. THE TRIAL ( Cap. 1:11-21.).
Deus trabalha por meio, e ao fazer isso lida com a mente dos homens, assim como
seus corpos. Daniel foi entregue fora de sua dificuldade em relação à comida por uma
sugestão feita em cima de sua própria mente, e favoravelmente considerado pela pessoa
com quem ele tinha que fazer. Esta sugestão foi a proposta de um julgamento por dez dias
com pulso (1) em vez de carne do rei, e água em vez de vinho. Despenseiro (2) , o oficia l
subalterno, que poderia concordar com a proposta com menor risco para a sua cabeça do
que o seu chefe, e que era, sem dúvida, entretanto, para colher a vantagem material dele,
consentido no ensaio proposto. O julgamento foi feito, e provou, pela bênção divina sobre
a tarifa mais humilde, eminentemente bem sucedida. No final do período, sem dúvida,

15. poderia existir de que os quatro jovens judeus não eram apenas não é pior em seus olhares
para a sua dieta de pulso, mas, na verdade apareceu mais justo e mais gordo do que
aqueles que tinham subsistido nas delícias reais (3) . E isso não foi tudo; para no final do
estudo e preparação dos três anos prescritos para eles pelo rei, eles foram encontrados,
num exame, por ter feito muito maior proficiência do que o resto, e, de fato, possuir uma
sabedoria e de inteligência muito superior a qualquer dos mágicos (4) e
astrólogos (5) dentro do reino. O resultado foi, na providência de Deus, um compromisso
influente a cada um dos jovens sobre a pessoa do rei como seus assistentes e
conselheiros (6) ; Deus, como Calvin observa, com o objetivo de exaltar a Si mesmo em e
através da pessoa de Seus servos. Eles "se apresentaram diante do rei", uma expressão
que encontra seu paralelo em passagens como Lucas 1:19; Matt.18:10; 1 Sam. 16:21; 1
Reis 12:06, 8. A finalidade da Divina Providência no elevando Daniel é indicado nas
palavras finais do capítulo, " Daniel continuou até o primeiro ano do rei Ciro " (7) . Daniel
era adquirir uma influência que deve operar em Ciro a fazer o que já estava escrito a seu
respeito nas Escrituras da verdade,-libertar os judeus cativos e restauração da Cidade
Santa com o seu culto no Templo e "(Isaías 44:28, 45: 1-4) (8) . Observamos a partir da
passagem-
1. fé EM Deus e na fidelidade A Deus deixe de ser recompensado . .. "Eles confiaram
e não foram confundidos" "Eles não serão confundidos os que esperam por mim". "Aos
que me honram, honrarei" Deus é um bom pagador, diz Kitto; dar o que pode para ele de
fé, ou de trabalho, ou de confiança, ou amor, ou zelo, Ele dá de volta com grande
interesse. Confiança no homem ou auto pode desapontar; confiar em Deus nunca. "É
melhor confiar no Senhor do que confiar nos príncipes." "Os jovens se cansarão e se
fatigarão, e os mancebos cairão; mas os que esperam no Senhor renovarão as suas forças
"(Isaías 40:30, 31).A confiança depositada em Deus por estes quatro jovens, honrados
pela bênção recebida de Deus em todos os seus empreendimentos e atividades.
2. Saúde e vigor, muitas vezes o resultado da bênção de Deus sobre a tarifa mais
humilde . Pulso e água, diz Matthew Henry, deve ser o alimento mais nutritivo, se Deus
falar a palavra. A comida mais grosseira com a bênção dos deuses mais propício para a
saúde e bom gosto do que a dieta escolhidos sem ele.Uma ligação natural com a piedade
e boa aparência para não ser esquecido. Piedade promove temperança, temperança saúde,
e saúde uma boa aparência. Paz com Deus traz paz de consciência, serenidade de espírito,
ea doçura de temperamento; e estes os mais certos meios de trazer doçura do
semblante. Uma das promessas feitas à piedade, ou imagem de Deus que é amor - "O
Senhor fortificará os teus ossos" (Isaías 58:11). "O coração alegre serve de bom remédio."
Um coração verdadeiramente e abidingly alegre o resultado da paz com Deus, a
confiança em Deus, e obediência a Deus.
3. A divina abençoando a melhor ajuda para estudo bem-sucedido . A mente
inteligente de som, bem como uma sã e corpo saudável reconhecido até mesmo pelos
pagãos a ser dado pela divindade, e deve ser procurada em oração. Um dos deuses
favoritos dos hindus é aquele que é adorado como o doador da sabedoria e ajudante em
estudo. Esse estudo provável que seja suficiente, estéril, que não tem a bênção divina. De
estudos com essa bênção melhor do que outros 'de Daniel três anos dez sem ele. Essa
bênção dada em resposta à oração. Assim, bene orasse est bene studuisse , a ter orado
bem é ter bem estudado.Ele estuda a melhor propósito que tem um armário para a oração,
bem como um estudo de seus livros, e que há muito no tanto um como no outro. Piedade
um dos melhores professores. "Eu entendo mais do que os velhos, porque tenho guardado
os teus preceitos",-um sentimento de que o próprio Daniel pode ter sido o autor. O
estudante geralmente os mais proficientes mais orante e consciente. Por isso, o
conhecimento de línguas, mesmo difíceis tão facilmente adquiridos pelos missioná r ios

16. para as nações, permitindo-lhes não só para pregar o evangelho, mas para traduzir as
Escrituras na língua vernácula. O falecido William C. Queime activado para poder
conversar e pregar em chinês em um curto espaço de tempo maravilhosamente depois de
sua chegada ao país. "Contamos razoável", diz Kitto, "a olhar para o Senhor para o nosso
pão de cada dia, e aplicam-se a Ele por ajuda e orientação nos ensaios e emergências da
vida. Mas quão poucos são os que procuram a mesma ajuda Dele, e sentir o mesmo
dependência dEle, em assuntos do intelecto, em aprendizado, em estudo, em
pensamento! É muito razoável e tornando-se,-é muito necessário,-que, quando saem para
o trabalho e negócios do dia, ou quando nossos assuntos apresentam dificuldades
desconcertantes, devemos lançar-nos sobre a proteção do Senhor, e olhar para Ele para
conselho e orientação. Mas é isso, pode-ser,-menos necessário que, quando nos sentamos
para escrever, de estudar, de pensar, devemos levantar nossos corações com confiança a
Ele? "O próprio Kitto um exemplo eminente da verdade que ele ensina.
4. verdadeira piedade o caminho freqüente a promoção mundana . "Aumento de dias
há na sua mão direita, e na sua esquerda riquezas e honra." Daniel na Babilônia e José no
Egito exemplos ilustres. Honras mundanas e avanço nas mãos de Deus. "Promoção vem
nem do oriente, nem do ocidente, nem do sul, mas Deus é o juiz; A um abate ea outro
exalta "(Salmo 75:6, 7). Deus promove Seus servos no mundo como Ele vê-se mais para
a Sua própria glória e para o bem de si mesmos e dos outros. Tal promoção, muitas vezes
uma consequência natural da verdadeira piedade. A piedade, até mesmo por razões
naturais ". Rentável para todas as coisas" Faz um homem mais fiel, consciente,
verdadeiro, honesto, altruísta; portanto, mais confiável e seguro. A verdadeira piedade
relacionada com o exercício do pensamento; portanto, tende a fazer com um homem
inteligente e prudente, embora mal educados. Faz-lhe familiarizar com o melhor e mais
elevação livro, a Bíblia; e dá-lhe o melhor e mais eficiente professor, o Espírito
Santo. Assim, um homem com verdadeira piedade, embora menos dotado pela natureza
e providência, mais propensos a adquirir o avanço no mundo do que um homem mais
altamente talentoso sem ele.
5. propósitos e promessas certeza da realização de Deus . Meios para alcançar os
propósitos divinos nunca querer. Boa aparência de Daniel, a proficiência em estudo e
inteligência superior, com o seu resultado, sua elevação na corte, parte dos meios para
realizar o propósito divino ea promessa em relação à restauração de Israel. O mesmo vale
para a longevidade de Daniel. Sua vida estendido para cerca de 90 anos, a fim de cumprir
o propósito para o qual Deus o tinha levantado e enviou-lhe um exílio para a
Babilônia. Sua influência com Ciro para ser o principal meio de levar aquele monarca, no
primeiro ano do seu reinado, para libertar os cativos judeus, então sob o seu domínio. Uma
coisa fácil com Deus para fazer escravos e exilados, como José no Egito e Daniel na
Babilônia, seus instrumentos honrados em realizar seus projetos, em referência ao seu
povo, o seu reino, e do mundo. "Vou trabalhar e, quem impedirá?"
6. Uma questão feliz dado a um crente fora de todas as suas angústias . Os crentes
têm problemas prometidos a eles, mas com os problemas, uma libertação alegre fora
delas. O anjo ", que resgatou a Jacó de todo o mal" ainda vive, e faz o mesmo para todos
os fiéis filhos de Jacob. Com o piedoso, o fim melhor do que o começo. "Sempre melhor
antes." O último paz final, independentemente da sua experiência anterior. Aqueles que
choram com Sião em suas tristezas, por vezes, poupado para se alegrar com ela em suas
alegrias. Daniel, depois de todo o seu sofrimento para o seu povo, poupados para ver a
promessa feita por Jeremias cumprida, a ver, pelo menos em seu início, "o bem de
Jerusalém ea paz sobre Israel." "O choro pode durar uma noite; a alegria vem pela manhã.
"

17. Homilética
SEITA . V. - A ORAÇÃO RESPONDIDA ( Cap. 2:1-19.).
Chegamos à primeira das visões dadas a Daniel. A ocasião era um sonho de
Nabucodonosor, de que foi obrigado a dar tanto a descrição ea interpretação. A visão,
assim, em harmonia com a situação de Daniel na Babilônia, onde pretensões de tal
sabedoria e capacidade prevaleceu; uma confirmação da autenticidade do livro. Um
objeto da visão para elevar Daniel ainda maior na estima do rei e do Estado, e assim ainda
mais para preparar o caminho para a libertação de Israel no tempo determinado. Outra e
mais objeto direto para confortar o povo de Deus, em seguida, e em todo o tempo futuro,
com a certeza de que Deus governa nos reinos dos homens, e que, quando as grandes
monarquias do mundo têm o seu curso previsto, o reino do Messias deve derrubar todos
eles e abençoar a terra com um reinado duradouro de justiça e paz.
A visão foi dada em resposta à oração. O tempo de que era "o segundo ano do reinado
de Nabucodonosor", isto é, como único monarca, depois de ter reinou dois anos anteriores
em conjunto com seu pai, Nabopolassar (1) . O rei, tendo tido seus pensamentos exercido
seriamente sobre o futuro (ver. 29), (2) teve um sonho (3) que o perturbava (ver. 1) muito; e
como os sábios sobre ele fingiu interpretar sonhos, ele convocou as várias classes de
eles (4) ,-mágicos (5) , astrólogos, feiticeiros (6) , e caldeus (7) , e exigiu-lhes dar tanto o
sonho e seu significado. Ou em realidade , como geralmente se supõe, o sonho de ter
deixado apenas uma impressão confusa, ou, como outros talvez pensar mais corretamente,
de pretensão , a fim de colocar à prova a habilidade fingiu de seus sábios, ele declarou
que o sonho tinha passado a partir de sua lembrança (8) , e eles devem dar não só a
interpretação, mas o próprio sonho. De acordo com o caráter de despotismo oriental, a
pena de fracasso seria morte na mais terrível e cruel forma de ser "cortou em pedaços" (9) ,
com a demolição total de suas moradias (10) .Sobre os sábios isenção, na língua siríaca ou
caldeu (11) , toda a incapacidade de si ou qualquer mero homem que seja, para satisfazer
o desejo, uma coisa do rei competente apenas para os deuses ", cuja morada não é com a
carne" - Nabucodonosor, provavelmente enfurecido ao descobrir, como ele pensava, a
falsidade de suas pretensões, mas ostensivamente a sua vontade apenas para ganhar tempo
para a segurança de suas próprias pessoas (12) , ordenou ao chefe carrasco (13)de uma só
vez para infligir a pena de . Daniel e seus três companheiros, sendo suposto ser incluído
entre os sábios, embora, aparentemente, não entre aqueles que foram convocados à
presença do rei, eram procurados para execução com o resto. Um refúgio que eles sabiam,
que os outros não tinham. O Deus que eles adoravam era, como já tinha experimentado,
um Deus que ouve e responde as orações. Por sugestão de Daniel, eles se unem
imediatamente em um concerto de oração para a preservação de suas próprias vidas e as
dos sábios de Babilônia, e, para o efeito, para a capacidade do alto para descrever e
interpretar o sonho do rei. A oração foi graciosamente e rapidamente respondidas.
De toda a seção observar-
1. mentes dos homens capazes de serem postas em prática por Deus . Sonhos-se
muitas vezes de Deus, bem como a apreensão de seu significado. O poder de
recolhimento, bem como a falta dela, também dEle. Por revelação divina, mediata ou
imediatamente dado, Daniel está habilitado não só para interpretar o sonho do rei, mas
para descrever o próprio sonho, sem a menor idéia a ele. O escritório do Espírito "trazer
todas as coisas à lembrança", bem como "mostrar as coisas que virão." As faculdades de
nossas mentes, bem como os membros do nosso corpo sob a influência e controle do
Aquele que fez tanto, e que tanto durante o sono e vigília. "Eu acordei, eo meu sono foi
doce para mim." "Tu me espantas com sonhos, e com visões me atemorizas".

18. 2. A miséria dos homens ímpios . Nabucodonosor preocupado e infeliz no meio de
todo o seu poder e grandeza. Um sonho de noite ou um pensamento por dia, lançando
mão da mente, capaz de envenenar todos os prazeres terrenos. A espada de Dâmocles
suspensa sobre os ímpios no meio de sua alegria. Guardas armados ao redor da câmara
de um rei incapaz de manter o problema de seu espírito. O sono, o dom de Deus à sua
amada (Sl 127:2), muitas vezes longe do travesseiro dos ímpios. Uma má consciência de
um algoz suficiente. Um terror vago o acompanhamento habitual do pecado
perdoado. Detido raiva por parte de Deus o suficiente para roubar um homem de paz
durante o dia e dormir à noite. A simples homem do mundo "geralmente impaciente sob
o sofrimento; apreensivo de perigo em cada mudança, tanto de corpo e mente; alarmado
com todas as circunstâncias que, para ele parece pressagiar ou adversidade ou dissolução
"-.Madeira .
3. Os males do despotismo e poder absoluto . Como Nabucodonosor, um déspota
geralmente irracional e arbitrária, cruel e opressivo, apressada e impetuosa. É facilme nte
irritável, enquanto sua ira é "como o bramido de um leão." O triturador caprichosa das
vidas de seus súditos e bens. A vontade de um monarca absoluto, que, em sua ira, em vez
se assemelha a um louco ou um animal selvagem, toma o lugar do direito, da justiça e da
razão. Triste condição de um povo, quando a vontade de um homem é lei. Normalme nte,
o caráter das monarquias orientais. O Batista decapitado e as crianças abatidos de Belém
exemplos melancólicos. A tendência do poder absoluto para fazer bons homens homens
maus e maus muito pior. Esse poder só segura nas mãos dAquele que é Rei de Justiça e
Príncipe da paz. A felicidade de um Estado livre e constitucional, bem como o dever de
gratidão a Deus pelo privilégio de viver sob tal, melhor visto em contraste com a miséria
de estar sob um despótico. Adam Clarke exclama sobre a passagem: "Happy
Inglaterra! Conhecer e valorizar as tuas excelentes privilégios! "
"Ti, portanto, ainda, censurável como tu és,
Tu eu ainda representam feliz, eo chefe
Entre as nações, vendo tu és livre,
Meu canto nativo da terra. "
Plutarco relata que quando Dionísio, o segundo teve sua partida de Siracusa, a cidade
inteira saiu para contemplar a vista alegre, e que seu coração estava tão cheio do evento
feliz que eles estavam irritados com aqueles que estavam ausentes e não poderia
testemunhar com o que alegria o sol nascia naquele dia em Syracuse, agora, finalme nte,
entregues a partir as correntes da escravidão.
4. Os efeitos terríveis do pecado , pecado torna os homens, que foram criados à
imagem de Deus, para se parecer com os demônios. Degradada Nabucodonosor à
semelhança de um animal muito antes que ele foi levado para os campos de comer
grama. "Quando a paixão está no trono, a razão está em pé." Tanto Deus eo diabo
estampar sua imagem em seus respectivos servidores. Os homens devem se assemelhar a
do ser que eles adoram. Ou nós deve ser como o Deus que é amor, ou aquele que foi
"homicida desde o princípio". Causeless e raiva profana é assassinato no germe. A raiva
pode entrar por um momento no peito de um homem sábio, mas "descansa apenas no seio
dos tolos." A máxima de Periander, o homem sábio de Corinto, foi-"Seja dono da tua ira."
O Espírito Santo diz , "Não se ponha o sol sobre a vossa ira." Raiva, Dr. Cox observa, é:
(1) undignifying; (2) razoável; (3) destrutivo do que a influência justa e útil a que devemos
aspirar, e para o qual cada um é naturalmente capacitados por sua posição na
sociedade; (4) geralmente faz um rápido progresso; (5) é produtivo de grande
infelicidade; (6) é uma paixão maior culpado. É observado por Robert Hall: "paixões

19. vingativos cercam a alma com uma espécie de atmosfera turbulenta, de que nada pode ser
concebido mais oposto à luz calma e santa em que o bendito Espírito gosta de habitar."
5. O desamparo do paganismo e dos homens sem Deus . Sábios da Babilônia, com
toda a sua aprendizagem e da ciência, incapazes ou de encontrar sentido em sua
dificuldade ou a libertação de seu perigo. Como os marinheiros da tempestade, eles são
"no final da sua inteligência." Eles acreditavam que os deuses podiam dizer ao rei o seu
sonho, mas eles não tinham acesso a eles. Sua "morada não é com a carne." Os deuses
não com eles habitará, e eles confessam que não têm nenhuma conversa com eles. Assim
paganismo, por sua própria confissão, é impotente. Desculpe deuses, de fato, que não
pode aproximar-se dos homens, nem ser abordado por eles! Até mesmo o grande Bel da
Babilônia incapaz de ajudar seu adorador real e dedicado. Contraste com isso, o Deus da
Bíblia ", um socorro bem presente na angústia," e "perto de todos os que o invocam em
verdade." Felizes são as pessoas que conhecem o "mistério da piedade, Deus manifestado
na carne"; e que, tendo sido "feito carne" Ele, Ele pode e faz habitar com os homens na
terra. Matthew Henry percebe a justiça de Deus em causar homens que impostas a outros,
fingindo fazer o que eles não podiam, a ser ameaçado de morte por não fazer o que eles
nem sequer pretendo fazer.
6. O privilégio feliz de oração . O acesso ao trono da graça, tanto o conforto e
libertação de Daniel e seus três amigos. Uma visão nobre de anjos para olhar para baixo,
esses quatro jovens de joelhos, pedindo com fé, como filhos de um pai, a interposição da
graça de Deus do céu, em nome de si mesmos e dos outros. Eles sabiam que para o Deus
de seus pais nada estava escuro demais para saber, nada muito difícil de fazer, nada muito
grande para conceder a Seus filhos orando. Nada realmente bom excluído dos assuntos
de oração. "Em tudo, pela oração e pela súplica, com ações de graças, sejam as vossas
petições conhecidas diante de Deus" (Fp 4:6). Mesmo sob a lei, Moisés poderia apelar a
Israel: "Que nação há tão grande, que tenha deuses tão chegados a si como o Senhor,
nosso Deus está em todas as coisas que nós invocamos?" Quanto mais perto sob o
Evangelho! "E tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, eu o farei." "O que soever que
vos desejo, quando orardes, crede que recebestes, e será vosso." "Se pedirmos segundo a
Sua vontade, nós sabemos que Ele nos ouve; e, se sabemos que ele nos ouve em tudo o
que pedimos, sabemos que temos as petições que desejamos dEle "(1 João 3:22; 5:14,
15). O Espírito de Deus dada para nos ajudar em oração, e para nos ensinar a orar para o
que está de acordo com a vontade divina (Rm 8:26). Daí-
7. A felicidade dos justos . Daniel, embora expostos ao mesmo perigo, como os sábios,
é calma e serena. Ele sabia em quem ele acreditava. Um exemplo do texto, "Ele não deve
ter medo de más notícias; o seu coração está firme, confiando no Senhor "Ele sabia que
o Deus de seus pais para ser o Deus" que ouve a oração "A glória do evangelho que traz
a exortação apostólica em experiência realizada e prática:".. Tenha cuidado ( ou ansioso)
para nada, mas em tudo, pela oração e súplica, as vossas petições sejam conhecidas diante
de Deus; E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará os vossos corações
e os vossos sentimentos em Cristo Jesus "Tal religião necessária para os homens na
batalha da vida.; e as últimas palavras citadas mostrar como ela pode ser encontrada, -
"por meio de Cristo Jesus." Daniel um exemplo de que no Antigo Testamento; milhões
como no Novo. Tentei por homens e coisas como os outros estão, ainda mantido em uma
paz a que o mundo é um estranho,-a paz encontrada no conhecimento e posse de Cristo
Jesus. "O Senhor dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio. "
8. A especial importância da oração unida . Daniel convida seus três amigos para se
unir com ele mesmo em oração pela intervenção divina. "Melhor é serem dois do que
um," não menos do que na oração em trabalho de parto. "Se dois de vocês", disse o mestre,
"acordarão acerca de qualquer coisa que pedirem, isso deve ser feito por eles" (Mt

20. 18:19). Ester pediu a seus empregadas judeus para se juntar as suas orações com os dela
em um momento de grande emergência. O prometido batismo do Espírito Santo concedeu
aos discípulos quando envolvidos, uma vez que tinha sido durante dez dias, em oração
unida.Libertação de Pedro da prisão, em resposta à oração unida feito pela Igreja para
esse objeto. Os amigos mais valiosos que são capazes de se juntar a nós em nossa ação
em um trono de graça. Dr. Cox comenta sobre a passagem: "Enquanto a súplica individual
do 'justo pode muito,' união na oração é adaptado para aumentar o seu fervor, e, pela
graça, a promover o seu sucesso; e enquanto ele está adaptado à nossa natureza social e
adequado às nossas circunstâncias de necessidade comum, ele tem a garantia expressa de
uma bênção dos deuses. "
9. Um homem de oração um benefício nacional . Aqui estão quatro homens, presos
em uma terra estranha e ocupando a posição de escravos, fez os meios, por sua intercessão
junto a Deus, não só de salvar a vida de uma numerosa classe de cidadãos, e de trazer paz
e conforto para a mente perturbada do soberano, mas de trazer esse pagão rei confessar a
inutilidade dos seus ídolos, e por um tempo, pelo menos, para favorecer a adoração do
verdadeiro Deus entre seus súditos. Como muitas bênçãos nacionais têm sido agraciado
e calamidades nacionais evitado pelas orações de homens piedosos crentes, a eternidade
só irá divulgar. Um poeta nos lembra o quanto o mundo-
"Recebe vantagem de suas horas silenciosas,
Do qual ela pequenos sonhos. Talvez ela deve
Sua luz do sol e sua chuva, seu primavera florescendo
E colheita abundante, para as orações que ele faz,
Quando, Isaac-like, o santo solitário
Anda para frente para meditar ao anoitecer,
E pensa sobre ela, que não pensa em si mesma. "
10. O privilégio especial de uma ascendência divina . Privilégio de Daniel que ele
poderia dirigir suas orações a Deus como "o Deus de seus pais", e, em seguida, agradecer
e louvá-Lo como tal, se conectar com esse relacionamento a resposta graciosa que tinha
recebido. O título nos lembra, como Dr. Cox observa, "que as lembranças de piedade são
a mais solene e cativante que a terra pode pagar. Alguns têm o privilégio de olhar para
trás em cima de uma sucessão prolongado de ascendência santo, e para descrever os
nomes daqueles que são admirados por relacionamento, bem como distinguido pela sua
fé, que agora fazem parte da sociedade celestial. Seu sol está definido, mas o seu exemplo
continua a derramar seu santo crepúsculo em todo o horizonte da vida, e animá-los na sua
peregrinação. "A lembrança de tal ascendência ao mesmo tempo um estímulo à oração e
uma ajuda para a fé.
DANIEL UM EXEMPLO DA EFICÁCIA DA ORAÇÃO
" Então foi revelado o mistério a Daniel numa visão de noite " (ver. 19).
Daniel obteve o que pediu a Deus. Importante para perguntar: Como podemos
raciocinar e Escritura ensina-nos que várias coisas são necessárias para a oração
eficaz. Oração, para ser eficaz, deverá, evidentemente, possuir as seguintes
condições. Deve ser-
1. Oferecido em fé . Esta constantemente exigida. "Deixe que ele pedir com fé, em
nada duvidando; pois aquele que duvida é semelhante à onda do mar, impelida e agitada
pelo vento. Não suponha esse homem acha que ele deve receber alguma coisa do Senhor
"(Tiago 1:6, 7). "Aquele que vem a Deus deve crer que Ele existe e que Ele é o
galardoador dos que o buscam" (Hebreus 11:6). A capacidade de conceder por parte do

21. doador, bem como sua fidelidade se Ele prometeu, deve ser cordialme nte
acreditava. "Credes que eu sou capaz de fazer isso?" (Mt 9:28). Temos de ser capazes de
dizer: "Teu é o poder", e de acreditar "Ele é fiel que prometeu." Daniel orou na confiança
de que Deus era a "A oração da fé salvará o doente" ("Ouvinte de oração". Tiago
5:15). "Como acreditou tu, que assim seja feito a ti."
2. Earnest . Oração oferecido sem seriedade só pede uma recusa. Daniel orou como
uma questão de vida ou morte. É a oração "fervoroso" que pode muito."Elias orou
fervorosamente para que ele não pode chover, e não choveu" (Tiago 5:17). "Eu não te
deixarei ir se me não abençoares" (Gn 32:26). "Eles constrangido Ele".
3. importuna e perseverante . Esta evidência de uma só vez de fé e fervor. Respostas
a oração nem sempre, nem muitas vezes, concedido imediatamente. A oração deve ser
continuado até que a resposta venha. Assim orou Daniel e seus três amigos. Os discípulos
no cenáculo ", continuou em oração e súplicas" até que eles receberam o prometido
batismo de fogo. A Igreja orou pela libertação de Peter até que ele foi concedido. Para
isto mesmo que Cristo falou uma parábola que "os homens dever de orar sempre e nunca
desfalecer", ou desistir, porque a resposta está atrasado. "Não fará Deus justiça aos seus
escolhidos, que dia e noite clamam a Ele continuamente, ainda que tardio para com ele?"
O próprio Jesus continuou noites inteiras em oração a Deus. Elias voltou de joelhos "sete
vezes" antes de a "pequena nuvem" apareceu.
4. Desde um motivo certo e para um fim certo . "Pedis e não recebeis, porque pedis
mal, para que possais consumi- lo em vossos prazeres" (Tiago 4:3).Glória de Deus eo bem
dos outros, bem como a nós mesmos para ser o nosso verdadeiro motivo. "Tua é a glória. "
"Hallowed Be Thy Name", a primeira petição ensinado na oração do Pai Nosso. Daniel
orou para que a vida dos homens pudessem ser salvos eo nome de Deus
glorificado. Oração oferecido para satisfazer a luxúria, orgulho, ambição, cobiça, ou sem
resposta ou respondeu sem uma bênção. "Ele lhes deu o que pediram, mas fez definhar-lhes
a alma" (Sl 106:15).
5. Oferecido com retidão de coração e de vida . "O que quer que pedimos dele
recebemos, porque guardamos os seus mandamentos" (1 João 3:22). A oração fervorosa
do "homem justo" que pode muito. A linguagem do cego de nascença que tanto da
Natureza e Escritura: "Deus não ouve a pecadores; mas, se alguém é temente a Deus e faz
a sua vontade, a esse Lar "(João 9:31). "Se eu atender à iniqüidade no meu coração, o
Senhor não me ouvirá." "A oração dos ímpios é abominável ao Senhor, mas a oração do
justo é o seu prazer." O pecador, no entanto, também ouvido, se ele vêm confessando- se
tal e sentir o seu pecado um fardo. "Deus, tem misericórdia de mim, pecador", uma
oração, quando ofereceu sinceramente nunca mais voltou sem resposta. Orações de Paulo
ouviram e responderam como os de um pecador antes que eles eram tão quanto os de um
santo. As orações de um pecador, gemendo sob o seu pecado, e implorando por perdão e
um coração puro, fazer música doce no céu. "Eis que ele está orando."
6. Com submissão à vontade de Deus e deseja apenas para o que está de acordo com
ela . "Tua será feito", a terceira petição na Oração do Senhor. O grande Mestre Si mesmo
um exemplo. "Se for possível, deixe este cálice de mim; no entanto, não a minha vontade,
mas a tua. "Oração sem submissão à vontade de Deus, só a linguagem da rebelião. Oração
para o que não está de acordo com a vontade de Deus melhor deixar sem resposta. "Se
pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve" (1 João 5:14). A obra do
Espírito Santo para nos ensinar a orar para o que está de acordo com a vontade de Deus
(Romanos 8:26, 27). A oração, portanto, nunca oferecido sem resposta. Conectado com
isto é-
7. Com toda auto-entrega . Para a submissão da vontade de Deus a rendição de todo
o nosso ser necessário; sem que tal se render a nossa oração ainda que de revolta. A

22. linguagem do nosso coração seja: "Ó Senhor, sou teu servo", ou, "Nossos lábios são
nossos; quem é senhor sobre nós? "Oração apenas de forma segura e rentável respondeu
onde há toda a auto-rendição. Tal rendição assegura tanto a bênção solicitado ou algo
melhor.
8. Em nome e por amor de Jesus Cristo . Daniel, numa oração registrada de seu (cap.
9)., Renunciar todo o mérito e justiça de sua própria como um campo de aceitação, e pede
apenas para ser ouvido "para o Senhor, isto é, o Messias ou de Cristo, amor." "E tudo
quanto pedirdes ao Pai em meu nome" (por minha causa ou por minha causa), "Eu vou
fazer isso." David ensinou a usar o mesmo argumento prevalecente "contempla o rosto
do teu ungido" (Salmo 84 : 9).Deus pode recusar nenhuma bênção tão requisitado, porque
Ele não pode recusar o Seu Filho. Para pleitear o nome e méritos de Cristo, no entanto,
implica uma aceitação cordial e confiança nEle como Salvador. A conseqüência de tal
aceitação e confiança é uma união pessoal com Ele, ea conseqüente habitação do Espírito
como um "espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba, Pai". Com esse espírito, não
apenas dizer: "Pai nosso" mas "Meu Pai" e "orar no Espírito Santo."
Homilética
SEITA . VI -. A AÇÃO DE GRAÇAS (Cap. 2:19-23)
A parte de fé, não só para rezar, mas para olhar para fora para uma resposta. Daniel
orou na expectativa firme de que, se para a glória de Deus, uma resposta seria
concedido. Quando a resposta foi dada na visão concedida a ele, ele não estava em dúvida
sobre seu ser tal. A visão trazia consigo a prova de sua origem divina. Revelações de Deus
suportar as suas provas em seu próprio seio. Não há necessidade de Daniel que esperar
até o rei identifica o seu sonho.Daniel dá, portanto, de uma só vez, graças e abençoa o
Deus do céu. O texto apresenta-lo aos dezessete ou dezoito anos de idade como um belo
exemplo de piedade e devoção elevado, digno de menção feita a ele pelo profeta Ezequie l,
alguns anos depois.
Em ação de graças de Daniel temos-
I. O objeto dele . Este é Deus, visto sob dois aspectos.
1. " O Deus do céu " (ver. 19). Todas as bênçãos recebidas a ser seguido
imediatamente por Deus. O título indica (1). Sua unidade . O único Deus em contraste
com os "deuses" muitos dos gentios. O único Deus conhecido no céu, embora
misteriosamente subsistindo em uma Trindade de pessoas. (2). Sua supremacia . Poderes
celestiais e corpos celestes adorados pelos pagãos. O Deus de Israel, o Deus de todos
eles. Tudo no céu, bem como sobre a terra sujeita a Ele como as Suas criaturas. O Deus
de Daniel não o sol, nem o firmamento, mas Ele que fez as duas coisas. (3). Sua
majestade . Céu Seu trono, a terra escabelo de seus pés. Unidas e os seus soberanos como
nada diante dele. Isso não deve ser esquecido em nossas abordagens a ele. A oração deve
ser dirigida a ele como "Pai nosso, que estás nos céus." (4). Sua santidade . Céu concebido
como o lugar da pureza, não contaminada pelo pecado. A morada apenas de seres puros
e santos. Esse santo céu, o lugar do trono de Deus e de residência especial. (5.) A fonte e
centro de felicidade . O céu o lugar de bem-aventurança.É Deus que faz com que tais. O
"Deus do céu" faz o céu o que é. Um céu sem Deus não há céu para as criaturas sagradas:
"A quem tenho eu no céu senão a Ti"
2. " O Deus de seus pais " (ver. 23). O Deus conhecido, servido, e confiou em por
seus pais, a Abraão para baixo. A misericórdia especial quando o "Deus do céu" é também
o Deus de nossos pais. Daniel reconhece o privilégio de ter divina, rezando

23. antepassados. Respostas a oração e bênçãos em geral a ser seguida, visto em conexão com
tal ascendência. As orações de pais piedosos, muitas vezes respondidas as bênçãos
derramadas sobre os seus filhos, depois deles. As crianças muitas vezes abençoado por
causa de ancestrais piedosos. As orações dos justos melhor herança de seus filhos. Um
motivo especial, bem como o incentivo para rezar a Ele, que tem sido o Deus de nossos
pais. "Nossos pais confiaram em Ti e foram entregues", um apelo bíblico e poderoso em
oração. O Deus de nossos pais que possam ser o nosso Deus também. A promessa de que
confortou coração triste de Jacob em seu caminho para Padanaram (Gênesis 28:13-15). O
que Deus estava a nossos pais Ele será para nós, se levá-lo e confiar nele como nosso
Deus. "Eu sou o Senhor; Eu não mudo. "O texto um argumento poderoso com os pais
para fazer de Deus em Cristo, seu Deus, a fim de entregar-se a bênção para os seus filhos
e os filhos dos filhos depois deles.
II. O Assunto da ação de graças . O tema especial é a resposta à oração
concedida. "Quem me deste sabedoria," & c. (Ver. 23). A mesma coisa que Daniel e seus
amigos tinham solicitado havia sido concedido, a sabedoria eo poder de interpretar o
sonho do rei e, assim, salvar a vida de outros, bem como a si mesmos, bem como para
aliviar a agitação do rei. A coisa concedido em resposta à oração, muitas vezes a mesma
coisa que perguntei. Exemplos, Eliezer, Hannah, Elias, Neemias. A fé recebe, quer a
mesma coisa que pediu ou algo melhor. Com agradecimentos para a bênção especial
concedida, Daniel liga a bênção e louvor .
1. Pois o que Deus é . (1). sábio . "A sabedoria, e força, são dele" (ver. 20). A
sabedoria divina visto na maneira pela qual todas as coisas foram criadas e em que todas
as coisas são governadas; no plano do universo e os meios para a realização desse plano
para fora. Especialmente visto na redenção da humanidade caída pela encarnação e obra
mediadora de Seu próprio Filho. Deus, o único sábio. Sua sabedoria em contraste com a
sabedoria fingiu dos sábios de Babilônia. Essa sabedoria revelada em parte no sonho do
rei. (2). Poderoso . "Poder", bem como a sabedoria Dele. Tem poder para executar o que
planeja Sua sabedoria. Poder, bem como a sabedoria necessária para o governo, bem
como a criação do universo e de toda, mesmo o menor parte dele. Um objeto do sonho do
rei para expor o poder de Deus, em oposição aos deuses dos pagãos e os governantes do
mundo. Referência constante a este contraste nas descrições de Jeová neste livro. "É Ele,
e não como os reis caldeus em seu orgulho com carinho imaginava, poder humano, que
concede reinos, estabelece os reis e lança-los para baixo, e que muda de vezes." O autor
dessas grandes mudanças nos reinos do mundo que Daniel anunciou na interpretação do
sonho do rei. (3.) Onisciente. "Conhece o que está em trevas," & c. (Ver. 22). Capaz de
"revelar as coisas profundas e secretas", que os sábios de Babilônia, com toda a sua
pretensão, não foram capazes de fazer, ou seus deuses para fazer por eles. Todas as coisas
nuas e patentes diante dEle. Sem escuridão ou sombra da morte, onde os homens podem
esconder-se diante dele. Inferno e do mundo invisível, sem uma cobertura diante dEle. O
futuro, como o presente dentro de seu alcance. Vê o fim desde o começo. "Conhecida a
Ele todas as suas obras desde o início do mundo." Toda a história, inclusive a vida e os
feitos do mais humilde de Suas criaturas, só o desenvolvimento de Seu plano formado
antes da fundação do mundo. Não há mistérios com Deus. A web do universo, com o seu
padrão infinitamente variadas, tudo antes de Sua tudo vê e tudo-mente maquinando desde
o início, e que, sem qualquer prejuízo para a livre agência de Suas criaturas inteligentes.
DANIEL EXPOSTOS NO TEXTO COMO UM EXEMPLO DE AÇÃO DE GRAÇAS
" Então Daniel louvou o Deus do céu " (ver. 19).

24. Misericórdias em geral, e respostas às orações em particular, exigem o devido
reconhecimento. Favorável de demanda retornos. Um coração ingrato um sem
graça. "Nem eles eram gratos", entre as marcas de apostasia do homem de Deus. Dos dez
leprosos curados, apenas um "voltasse para dar glória a Deus." Não há muito a oração no
mundo, e menos ainda de ação de graças. Uma alma gentil não só reza, mas louvores,
especialmente quando a oração foi ouvida e atendida.Ação de Graças para respostas à
oração dobra a bênção. "Mais bem-aventurada é dar do que receber." Ação de graças tanto
direito de Deus e felicidade do homem. A falta de uma errada tanto contra Deus e de nós
mesmos. Para dar graças não só à direita e "bonito", mas "agradável",-agradável tanto
para com Deus eo homem. O homem ímpio reza às vezes de uma forma; o divino tanto
reza e dá graças. A oração feita no inferno, embora em vão; ação de graças e louvor a
contratação do céu.
Ação de graças de Daniel foi-(1.) Prompt . Seguido imediatamente no bestowment da
bênção. " Então Daniel louvou o Deus do céu. "Graças atrasados perder metade de seu
valor. Dá duas vezes quem dá depressa. Cristo deu graças, mesmo antes de a resposta à
Sua oração foi realmente dado, embora antecipado (João 11:41). (2). Hearty . Indicado
pela linguagem e alargamento sobre o assunto. Graças Heartless queridos não reais. O
leproso agradecido caiu com o rosto em dar graças a Jesus, uma coisa mais como uma
pessoa pedindo um favor de dar graças por um. Daniel como saudável em suas graças,
como tinha sido em suas orações. "Graças te dou, ó Deus de meus pais." Então o salmis ta :
"Eu te louvarei, Senhor Deus meu, com todo o meu coração; pois grande foi a tua
misericórdia para comigo "(Salmo 86:12, 13). (3.) completa . Daniel abundante em sua
ação de graças, como na sua oração (cap. 9).. Ansioso para omitir nada em descrever a
bênção recebida. Quando Deus não é racionado em seus dons, não devemos ser racionado
em nossa ação de graças.
Homilética
SEITA . VII -. DEPOIMENTO (Cap. 2:24-30)
Ação de graças de Daniel a Deus imediatamente seguido por seu testemunho aos
homens. Sendo a vida em jogo, o negócio exigido pressa. Daniel reparos, portanto, de
uma só vez com o capitão da guarda, informando-o que ele foi capaz de atender o desejo
do rei, e desejando ser admitido à sua presença. Ao responder a pergunta do rei: "Podes
tu," & c. (Ver. 26), Daniel verifica as palavras do Salmista, talvez o seu próprio, - "Falarei
dos teus testemunhos perante os reis, e não vou ter vergonha" (Sl 119:46). Seu testemunho
inclui referência a-
1. Os sábios e adivinhos (1) da Babilônia e, por implicação, os deuses que eles
adoravam . Daniel declara que já havia confessado, a sua total incapacidade para mostrar
o sonho do rei (ver. 27). Os deuses que serviam eram igualmente incapazes de ajudá-los.
Estavam digno do nome dos deuses e do culto dos homens, eles devem saber o
segredo do sonho do rei, e ambos por causa do rei, os seus sacerdotes, e eles próprios,
estar disposto a comunicá- la aos seus servos, agora em perigo de vida. As pretensões de
esses sacerdotes foram em vão. Eles foram ou enganados ou procurou enganar os outros,
ou melhor, ambos (2) .
2. O verdadeiro Deus . "Mas há um Deus no céu," & c. (Ver. 28). Daniel nem
vergonha nem medo de confessar a Deus diante dos reis. Ele declara não apenas sua
superioridade a todos os deuses da Babilônia, mas sua pretensão exclusiva à divindade. Os
sábios falou de "os deuses , cuja morada não é com a carne; "Daniel declara não há

25. senão um . Os "deuses" muitos dos gentios, ele tacitamente insinua eram meras invenções,
sombras e ídolos mudos sem valor, nem capazes de ajudar os seus adoradores, nem eles
mesmos. Ele declara, ainda, a espiritualidade ea invisibilidade do Deus verdadeiro, em
oposição a esses ídolos que estavam em seus templos. O Deus que é capaz de revelar o
sonho do rei é o Deus do céu, o Ser invisível, cujo trono e morada está no céu, e que
preenche com Sua presença. A prova de sua afirmação única e exclusiva ao Supremo
prestes a ser dado, o desafio de Elias: ". O Deus que responder por meio de fogo, ele é o
Deus" Daniel,-O Deus que revela o sonho do rei, ele e ele só é o Deus .
3. próprio Daniel . "Quanto a mim," & c. (Ver. 30). Daniel se exime de qualquer
sabedoria superior ou mérito em si mesmo como o fundamento de sua capacidade de
mostrar o sonho do rei. Atribui a revelação inteiramente a Deus e Sua boa vontade. Deus
quis revelar ao rei o que deve acontecer a seguir para o seu reino e para o
mundo. Verdadeira excelência sempre humilde. Quarto aparente e uma forte tentação, nas
circunstâncias para Daniel para a glória. Humildade de Daniel da mente do próprio
terreno da distinção que lhe foi dada. Deus "dá graça aos humildes; os orgulhosos Ele
conhece de longe. "Daniel, embora jovem, ensinou a lição tão difícil para a humanidade
caída. "Aquele que se gloria, que se glorie no Senhor." No glória devida ao melhor de
criaturas. "Quem te faz diferente? Ou o que tu que tens não recebeu? "Muito natural que
Ezequiel deve referir-se a Daniel como um exemplo de piedade, bem como sabedoria.
DANIEL UM NOBLE EXEMPLO DE TESTEMUNHA FIEL-BEARING
A alta vocação de servidores e povo de Deus para testemunhar para Ele no
mundo. "Vós sois as minhas testemunhas" (Is 43:10). Esta repetida por Cristo aos seus
discípulos: "Sereis testemunhas de mim, tanto em Jerusalém," & c. (Atos 1:8). Esta
testemunha a cargo antes de todas as classes como ocasião pode oferecer e exigir. "Sereis
levados perante governadores e reis, por minha causa, em testemunho" (Marcos
13:09). Para dar testemunho e para Cristo no mundo, muitas vezes a cruz dado um
discípulo de transportar. Às vezes, com força suficiente para fazê-lo antes de amigos e
vizinhos, na oficina, no mercado, ou a sala de visitas. A zombaria dos incrédulos sua
conseqüência freqüente. Às vezes, algo mais do que um sorriso de escárnio. "Mártir ",
literalmente, uma "testemunha", ou uma testemunha-portador. A morte cruel nos últimos
dias o resultado freqüente de rolamento fiel testemunha. Daí coragem necessária para
fazer um cristão consistente. Tal coragem a descendência da fé que faz com que um
crente. "Esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé" (1 João 5:4). "Virtude" ou a
coragem para ser adicionado à "fé" (2 Pedro 1:5). Nobre rolo Daí a fé de testemunhas
portadores (Hb 11.) A "nuvem de testemunhas" não meros espectadores, mas
testemunhas-portadores, que na terra levavam testemunho fiel a Deus e Sua verdade. O
próprio Cristo o grande testemunho portador, - "que perante Pôncio Pilatos deu o
testemunho da boa confissão." O mundo a ser ganhas para Cristo e Deus por-bearing fiel
testemunha. O testemunho a suportar bem pela nossa vida como nossos lábios. Futuro
glória a recompensa de rolamento fiel testemunha. "Aquele que me confessar diante dos
homens, também eu o confessarei diante de meu Pai que está nos céus" (Mt 10:32).
Homilética
SEITA . VIII -. THE DREAM (Cap. 2:31-35)