1. La posada del silencio
El texto de hoy
Mis ovejas escuchan mi voz, conocen mi voz. Yo
doy mi vida por las ovejas
Hay que estar muy familiarizado con una voz para reconocerla. Jesús nos invita a familiarizarnos con la
suya. Esto lleva tiempo. Claro, que es una voz muy distinta, está muy íntima a nosotros; por eso no grita,
es casi un susurro, porque cuanto más cerca se está menos se tiene que vocear.
Cuando se besa o se abraza hasta sobran las palabras porque solo hay presencia.
“Yo doy mi vida por las ovejas”. Dar la vida es dar la presencia. Lo propio de Dios es dar. Jesús nos
invita a que el dar sea también la dinámica de nuestra vida, nuestro ritmo vital.
LA POSADA DEL SILENCIO, UN NUEVO
CURSO.
Juan Antonio Mateos Pérez
Alumno de la Escuela de Teología San Esteban. Dominicos Salamanca.
Un saludo a todos, profesores, compañeros alumnos, antiguos alumnos,
lectores de la revista. Tal vez no sea un mal día para empezar de nuevo, hoy
que recordamos a Nuestra Señora, Virgen de los Dolores o Señora de las
Angustias, de pie junto a la cruz de Jesús, su Hijo, estuvo íntima y fielmente
asociada a su pasión salvadora. Aunque también hoy es la festividad de la
dominicana Virgen del Camino, patrona de León y de la ciudad de Pamplona.
La Posada quiere ser un medio de expresión de los alumnos de la Escuela de
Teología de San Esteban de Salamanca, pero también de información sobre el

2. mundo dominicano, cuyo carisma queremos seguir y recoger, la oración, el
estudio, la predicación que apunta a un modo de vivir y proclamar la Buena
Noticia de Jesús, dirigido a todos en medio de un mundo complejo y cambiante.
También la Posada quiere informar sobre nuestra Iglesia grande y Diocesana,
del mundo y la sociedad siempre desde los ojos de la fe. No sólo pasan por la
revista digital artículos de opinión, también sobre las obras de los grandes
teólogos, por lo que también puede ser un medio de formación, eso sí, con
mucha humildad.
Esta revista diaria, requiere esfuerzo y dedicación, está enmarcada dentro de
las actividades de la Asociación de alumnos, que tiene sus raíces que la Escuela
de Teología de San Esteban. Es una publicación diaria, siempre que nos lo
permita el tiempo y el trabajo, el año pasado se publicaron 222 boletines, que
pasados a folios de papel, puede sumar casi 100 folios diarios. No es para leer
todo, pero seguro, que todos los días encontramos algún artículo, noticia,
oración de nuestro interés.
Es una actividad más dentro de las muchas que se realizan en la Asociación de
Alumnos, cineforum, tertulias, excursiones, caminatas, revista digital y blog,
pero también un seminario anual de temas actuales relacionados con la fe.
Todo ello desde al carisma dominicano, aunque muchos piensan que todo esto
debería estructurarse y normalizarse con algún paso más, como es el camino
iniciado por un grupo laical que camina hacia una fraternidad dominicana.
Domingo es un punto de referencia en cada actividad, en cada presencia y
anuncio de la fe en todas las partes del mundo. Iniciamos esta nueva andadura,
después de un nuevo Capítulo en Caleruega que anuncia la unificación de todas
las provincias del territorio español hacia 2016 y la elección para su realización
de Fr. Javier Carballo.
Un abrazo a todos y empezamos un nuevo curso, el quinto.
Juan Antonio

3. Hacia una nueva provincia en 2016
En los días 10 al 12 de septiembre, los
definidores de las Provincias de Aragón,
Bética y España, se han reunido en el
convento de Santo Tomás de Ávila
durante día y medio para preparar el
camino durante estos dos años hasta la
creación de una nueva provincia. Los
definidores de la Prov. de Portugal y el

4. Vicariato del Rosario se unieron a las
conversaciones el último día para
programar una colaboración conjunta.
13 de septiembre de 2013
Durante estos días se programó la
senda a recorrer a lo largo de estos
dos años y cuatro meses que quedan
hasta el 1 de enero de 2016, fecha del
nacimiento de la nueva Provincia que
recibirá el nombre de Provincia
Hispaniae.
Fraternidad, esperanza e ilusión,
siempre desde el realismo, es el
espíritu que ha reinado en los
diálogos estos días. Como bien se
dijo al inicio del encuentro, aunque
la incorporación a la nueva provincia
jurídicamente tendrá lugar en 2016,
los frailes de las Provincias que han
aprobado la incorporación tienen que
empezar a sentirse ya unidos, una
“unidad virtual” que adelanta ese
futuro común de los dominicos en España.
El trabajo de estos días de encuentro ha dado como fruto un documento que indica los pasos a dar
hasta el 2016. El primer capítulo de este documento recoge el fundamento espiritual del proceso de
unificación, tomando como referente el número 8 de la Constitución Fundamental de los dominicos que
señala cómo el carisma de la Orden está especialmente “diseñado” no simplemente para adaptarse a las
situaciones novedosas, en momentos de cambio y evolución, sino que tiene también la capacidad de
“reinventarse” a sí mismo en este tipo de situaciones, como ocurre en nuestro presente. Lo que se
encuentra detrás del proyecto 2016, en definitiva, es el deseo de seguir siendo “nosotros mismos en la
novedad”, en equilibrio entre la tradición y las nuevas exigencias de predicación de la Buena Noticia de
Jesucristo en un mundo cambiante y lleno de retos.
En el segundo capítulo del documento se indican las actitudes y cauces a nivel personal, comunitario y
provincial imprescindibles para poder culminar con éxito el proyecto 2016. No puede faltar una
aceptación e implicación en el proyecto de unificación, una renovación de las actitudes de vida fraterna,
una actitud de desprendimiento como el voto de pobreza exige. Acogida, hospitalidad, colaboración,
encuentros, generosidad, transparencia… son otros valores que facilitarán el proceso hacia la unificación.
El último capítulo del documento toca los aspectos fundamentales de la vida de los frailes
predicadores: el gobierno democrático, la oración, la vida fraterna y común, formación institucional,
formación permanente… así como su labor predicadora en España: misión intelectual, Justicia, Paz e
Integridad de la creación, misión en parroquias, santuarios, basílicas, liturgia, rosario, colaboración con
Familia Dominicana… y una especial atención a la Pastoral Juvenil y Vocacional, así como a la
preparación del Jubileo 2016. En cada uno de los ámbitos se señala el trabajo a realizar y las personas que
han de coordinar y llevar adelante cada tarea. Una misión no pensada ya de modo fragmentario, sino
como proyecto único de los dominicos en España.

5. En el encuentro tuvieron un protagonismo especial los Vicariatos de las tres Provincias que desarrollan su
misión en Rep. Dominicana, Cuba, en la selva amazónica de Perú, Venezuela, Uruguay, Paraguay,
Buenos Aires y Malabo (Guinea Ecuatorial). En total casi un centenar de frailes que, movidos por el
espíritu de anunciar la Buena Nueva por todo el mundo, sostienen parroquias, centros de estudio, radios,
colegios, santuarios, etc… La nueva provincia tendrá la responsabilidad de seguir sosteniendo y apoyando
estos vicariatos por cuanto le proporcionan una proyección misionera, propia de la historia y tradición de
cada provincia y dimensión esencial de su identidad dominicana en España.
En la tarde del segundo día de reunión se incorporaron los definidores de las provincias de Portugal y
Rosario. Ambas decidieron posponer su incorporación a la nueva provincia a causa de la diferencia
lingüística y cultural en el caso de la provincia portuguesa, y por su condición misionera en Oriente en el
caso del vicariato del Rosario, aunque se sumaron a muchos de los ámbitos de evangelización antes
señalados, sintiéndose parte activa de un mismo proyecto común de misión en España y Portugal.
Inicio del noviciado 2013-14, en Sevilla
El pasado domingo, 8 de septiembre, en
el convento de Santo Tomás de Sevilla,
iniciaron el noviciado 5 jóvenes de las
provincias dominicanas de España.

6. 12 de septiembre de 2013
Iniciaron
dicho
noviciado
tras haber
realizado
un año de
prenovicia
do en el
convento
de San
Pablo y
san
Gregorio
de
Valladolid
:
 A
si
e
r
S
o
lana Bermejo (de Navarra)
 Antonio-Rafael Medialdea Villalba (de Granada)
 Javier Sánchez Piñero (de Badajoz)
 Rafael-Jesús Jiménez Morillo (de Sevilla)
 Dailos-José Melo González (de Tenerife)
Y lo hicieron, tras la invitación del Prior Provincial, con estas palabras:
Pedimos que nos permitáis, con la misericordia de Dios y la vuestra,
experimentar durante un tiempo lo que es vuestra vida religiosa, y que juzguéis
de nuestra actitud para seguir a Cristo en el seno de la Orden de Predicadores.
La ceremonia de su toma de hábito tendrá lugar el próximo 1 de noviembre.
Encuentro provincial de las
Fraternidades Laicales Dominicanas de
la provincia de España
El objetivo del encuentro fue conocer y compartir la
dinámica de vida de las diferentes fraternidades de la
provincia así como a revisar los diferentes planes y
proyectos provinciales.
Los días 13, 14 y 15 de se septiembre se celebró el encuentro provincial de las fraternidades de la
provincia de España en la Virgen del Camino (Leon) y a él asistieron hermanos y hermanas de las

7. fraternidades de Madrid (Atocha y San Marín de Porres), Cantabria, Oviedo, Palencia, Salamanca,
Segovia, Vitoria, Viveiro y Zamora.
El encuentro comenzó en la tarde-noche del viernes con la acogida de los asistentes, la cena y el rezo de
completas.
La mañana se inició temprano
con la celebración de
eucaristía y el rezo de laudes.
Tras el desayuno, fray Oscar
Jesús Fernández OP,
Promotor Provincial, presentó
la nueva publicación de los
estatutos, que incluyen el
nuevo directorio nacional,
promulgado el pasado mes de
Junio. En una brillante
exposición, fray Oscar
explicó cada una de las partes
que componen la normativa
que afecta y regula la vida de
los laicos dominicos.
Durante el resto de la mañana
y parte de la tarde, cada una
de las fraternidades expuso su
realidad en lo que se refiere a
los pilares de la espiritualidad dominicana, sus miembros, proyectos y planes de futuro.
A media tarde, D. Reinerio Fernández OP, Vicepresidente Provincia y representante dela provincia en el
capítulo provincial de los frailes de la provincia de España celebrado en Caleruega el pasado mes de
Agosto, trasladó a los asistentes el detalle de su intervención en el capítulo así como del resto de los
informes presentados.
Tras un pequeño descanso, la misma tarde del sábado, D. Jose Ignacio Peiro OP, Delegado Nacional de
Internet, ofreció la valoración de Proyecto Marco de Presencia en Internet de las fraternidades de España
durante el curso 2012-13, así como las pautas que constituirán el proyecto para el curso 2013-14.
A continuación, D. Oscar Salazar OP, hermano de la Fraternidad San Martín de Porres y Presidente de la

8. Asociación Centro de la ONG
Acción Verapaz, presentó la
ONG, su estructura y los
modos en los que se puede
colaborar con la misma.
Para finalizar la tarde del
sábado, Dña. Cayetana París
OP, Delegada Provincial de
Oración, dio unas pautas y
sugerencias para afrontar el
nuevo curso en el marco de
unos momentos de reflexión,
silencio y oración.
El día finalizó con la cena y
un paseo por el entorno del
santuario de la Virgen del
Camino, donde los asistentes
pudieron disfrutar de las
fiestas y los fuegos
artificiales, que en honor de la
Virgen del Camino se
celebraban este mismo fin de semana.
El domingo se inició con el rezo de laudes. Tras el desayuno, Dña. María Jesús Álvarez, Tesorera
Provincial, explicó el estado financiero de la provincia cuyas cuentas fueron aprobadas por los asistentes
en asamblea.
Más tarde, D. Ignacio Antón OP, Delegado Provincial de Formación, comentó la revisión Plan Provincial
de Formación realizada durante el curso pasado, y disertó acerca de la importancia y razón del estudio en
la vida de los laicos dominicos.
Durante el resto de la mañana del domingo, los miembros de Consejo Nacional se reunieron para tratar
diversos temas relativos a la provincia, mientras que el resto de lo asistentes al encuentro pudo asistir a la
misa solemne en honor a la Virgen del Camino.
Tras la comida, el encuentro se dio por terminado y los asistentes partieron de vuelta a sus lugares de
origen.
Fue un fin de semana lleno de buenas anécdotas, de compartir la realidad y los proyectos de futuro, en un
clima de fraternidad, alegría y esperanza.

9. Los dominicos apuestan por “gastar
horas” con los jóvenes
Publicado el 13.09.2013
Las VI Jornadas de PJV de Familia Dominicana
insisten en la importancia del encuentro y del
acompañamiento
Un momento de las Jornadas, que se desarrollaron bajo el lema ‘Conocenos+’
F. OTERO | Las VI Jornadas de Pastoral Juvenil Vocacional (PJV) de Familia Dominicana de
España y Portugal se celebraron los días 7 y 8 de septiembre bajo el lema Conócenos+ y con una novedad
importante, pues por primera vez han participado miembros de otras congregaciones religiosas, como
jesuitas, vedrunas o claretianos. Fueron días de reflexiones sobre cómo integrar en un mismo proceso
pastoral lo juvenil y lo vocacional, así como para poner de manifiesto la importancia del encuentro y del
acompañamiento.
Las respuestas a la primera cuestión, la de unir lo vocacional y lo juvenil, las ofreció el dominico
Gerard Dunne, encargado de la promoción vocacional de la Provincia de Irlanda, tal y como explica
Rodrigo Hidalgo, responsable de PJV de Familia Dominicana y organizador de las Jornadas: “Nos contó
cómo coordinan lo vocacional con lo juvenil, y cuál es el cometido que tiene el promotor vocacional:
dedicación exclusiva, predicar durante todo el curso en todas sus iglesias, semanas de oración
vocacional, visitar colegios mayores para charlar con universitarios y la importancia de tener presencia en
las redes sociales. Todo esto ha contribuido, según sus palabras, al ‘moderado éxito’ o renacimiento
vocacional que están experimentando”.
La cuestión del acompañamiento y el encuentro fue otro de los pilares de la reflexión. Se recalcó la
necesidad de “gastar horas” para escuchar a los jóvenes y de integrar la pastoral a partir de la infancia
y hasta la universidad, así como del marketing relacional, “indispensable si queremos hacer cualquier
campaña exitosa y llegar a un público joven que no conoce ni a la Iglesia ni a la orden”.
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jovenes-vi-jornadas-de-pjv-de-familia-dominicana/#sthash.uOdqIRl4.dpuf
AL ENCUENTRO DE LAS PERSONAS
DESAPARECIDAS EN COLOMBIA…

10. En el contexto de la “Peregrinación Nacional por la Paz y la Reconciliación en Colombia”, iniciativa de
los frailes de la Provincia de San Luis Bertrán en cooperación con la Conferencia Episcopal de
Colombia, la Universidad Santo Tomás ha organizado un encuentro nacional de comunidades que tienen
personas desaparecidas y de las organizaciones que participan en su búsqueda, especialmente la Cruz
Roja Internacional. En esta perspectiva, el Centro Nacional de Memoria Histórica indica, en el informe
para el año 2013, que en los 50 años del conflicto armado en el país, se le quitó la vida a alrededor de
220.000 personas y la desaparición forzada ha sido uno de los principales instrumentos usado por todos
los actores armados, estimando que el número de desaparecidos llega a los 58.000, lo que ubica a
Colombia en el séptimo país en el mundo con el mayor número de personas que padecieron este flagelo.
Con el argumento del derecho a saber, esta iniciativa pretende generar una conciencia progresiva en los
miembros de la sociedad civil sobre este fenómeno, acompañar a las familias en las acciones jurídicas que
permitan saber si sus familiares están vivos o muertos y conocer el lugar en donde puedan estar, obligar a
los organismos del Estado a investigar más eficientemente estos casos y, finalmente, sistematizar una
información para que los actores armados indiquen la responsabilidad en la desaparición de las personas y
expresen la verdad sobre lo que han hecho con las víctimas.
Finalmente, los dominicos nos unimos al llamado realizado por los Obispos de Colombia de orar
permanentemente por la paz, multiplicar las iniciativas que permitan visibilizar las consecuencias del
conflicto armado, y establecer espacios de encuentro para que las víctimas y los victimarios puedan
establecer caminos para el perdón y la reconciliación. No desaparecer a los desaparecidos, ha sido el
llamado de la Iglesia a los miembros del Estado.
Crónica de Fray Jorge Ferdinando Rodriguez Ruiz, O.P, Provincia de San Luis Bertrán de Colombia
Inauguran VI Encuentro de Fraternidades Laicales
Dominicanas de Centroamérica

11. El jueves 12 de septiembre las delegaciones del Laicado Dominicano de
Centroamérica se dieron cita en la Iglesia El Rosario de San Salvador para
participar de la eucaristía con la que daba inicio el VI° Encuentro de Fraternidades
Laicales Dominicanas de Centroamérica.
Alrededor de las 5:30 p.m. dio inicio la celebración con la procesión de entrada. En
ella, laicos dominicos de cada uno de los países de Centroamérica portaba una
antorcha peregrinando detrás de la cruz negra y blanca, de la Orden de
Predicadores. La celebración fue presidida por fray Carlos Cáceres Pereira, prior
provincial de los Frailes Dominicos en Centroamérica y concelebrada por los frailes
Gregorio Ramírez, Gerardo Pöter, Miguel Andueza y Gustavo Villalobos. Estuvieron
presentes los frailes estudiantes. La animación musical estuvo a cargo de uno de
los coros de la Parroquia San Martín de Porres de Amatepec.
Fray Carlos invitó al laicado dominicano a discernir las posibilidades de misión del
Laicado Dominicano desde una predicación que posibilite la vida. Recordó como
Santa Catalina de Siena y Santa Rosa de Lima son modelos para todo laico
dominico. Invitó a soñar con una predicación conjunta del laicado con la vida
religiosa desde espacios comunes de vida y misión.
En la eucaristía hubo participación de las delegaciones provenientes de Verapaz,
Guatemala, Honduras, El Salvador, Nicaragua y Panamá. Se oró por la presencia
del Laicado Dominicano que se está constituyendo en Costa Rica.
Al terminar la celebración, los laicos y las laicas participantes se trasladaron a la
Casa María Eugenia en Planes de Renderos para compartir la cena e iniciar los
trabajos el día viernes 13 de septiembre. El encuentro se extenderá hasta el
domingo 15 de septiembre.
Oremos por este encuentro del Laicado Dominicano en nuestra provincia.
Beatificación del cura Brochero

12. El 14 de septiembre fue beatificado José Gabriel del Rosario Brochero, más conocido como el cura
Brochero, contemporáneo del obispo y fundador de las Hermanas dominicas de San José en Córdoba
(Argentina), fray Reginaldo Toro OP.
Fray Charles Ukwe fue reelegido como Provincial de
Nigeria
Imagen:
Cuerpo:
El pasado 3 de septiembre, los frailes de la Provincia San José Obrero de Nigeria, reunidos en su 5°
Capítulo Provincial, reeligieron a Charles Emeka Ukwe como prior provincial para un segundo periodo
de cuatro años. Seguidamente, el Maestro de la Orden confirmó la elección y Fray Charles aceptó el
oficio.
Fray Charles nació en la parte Este de Nigeria. Ingresó a la Orden e hizo su primera profesión en 1982.
Fue ordenado sacerdote en 1989. Adelantó sus estudios de especialización en Derecho Canónico. Ha
colaborado con tribunales eclesiásticos de las arquidiócesis de Lagos e Ibadán (Nigeria) y de otras
diócesis en los Estados Unidos, especialmente para los casos referidos al sacramento del matrimonio.

13. Ha ejercido su ministerio pastoral como párroco de San Pablo en Oyigbo (Rivers State) y como miembro
de los tribunales eclesiásticos ya mencionados. Es igualmente profesor de Derecho Canónico en el
Instituto Dominicano de Ibadán. En el año 2009 fue elegido para su primer periodo como Prior Provincial
de la Provincia de Nigeria.
(13 de septiembre 2013)
Leer el artículo completo en Province of Nigeria
Carta Abierta
Carta abierta de Fr. Pablo Zabala Martínez OP, misionero dominico español, encargado de la Misión de
Boca Colorado, capital del Distrito Madre de Dios, Provincia Manu, Departamento de Madre de Dios.
Septiembre de 2013Al Presidente de la República del Perú, Ollanta Umala Taso.
Mi querido Presidente:
Ante los últimos acontecimientos acaecidos en nuestra zona, con la intervención del Ejército Peruano en
contra de nuestros mineros, quiero manifestarle mi disconformidad y disgusto por la forma de proceder de
su Ejecutivo.
Quiero recalcar que “con bombas no gana el Perú”. Las máquinas, motores, vehículos… no tienen la
culpa de nada y no ganamos con destruirlos. Pensando en el despilfarro por el costo de las bombas y el
alto precio de las máquinas inutilizadas, me da pena y rabia que se bote al agua, bien que estamos
necesitando en nuestros pueblos e instituciones.
Si al menos se hubieran incautado y empleado en otros menesteres más desfavorecidos no hubiera habido
tanta pérdida y disgusto.
¡Que espectáculo tan poco ecológico y más contaminante nos dejaron las anteriores intervenciones del
Ejército! Ahí quedan ancladas barcazas de hierro, monstruos heridos que siguen gimiendo al paso del
agua.
Pensar que hubieran servido de hospitales flotantes para atender estos pueblos olvidados o medios de
transporte que abarataran la vida…
Lo peor es que la gente siente que el Estado y sus instituciones, natos para defender y apoyar al pueblo, se
hayan mostrado sus enemigos y causantes de terror. Máxime, cuando hay muertos, se abren heridas que
nunca cicatrizan.

14. El año 1991, en Floresta, un pueblito en el río Inuya, me encontré con un grupo de Sendero Luminoso que
pregonaba: El Perú está mal, la única solución es la violencia.
Yo les contesté: hay más soluciones, y la violencia no es solución. La sangre llama a la sangre. La
violencia genera violencia. Eso nos puede ocurrir ahora.
¿Cuál es la solución? Preguntaron. Yo contesté: la educación. Eso es lento de generación en generación.
Puedo indicarle que llevo educando en esta selva desde 1982. Aquí en Colorado tengo en nuestro
albergue estudiantil los hijos, sobrinos, hermanos… de los que tuve como alumnos en Sepahua en aquella
época. No puedo afirmar que hayamos progresado.
Siempre me quejo de la pérdida abundante de clases, de la muy deficiente calidad y exigencia en las
aulas, mínimo avance en las materias…
Es fácil quitar una actividad, pero ¿Qué ponemos? Sigo sugiriendo que en la selva el potencial es la selva
misma. Industrias madereras, mueblerías, fabricación de papel, hilos, telas, algo en grande que pueda
absorber 80.000 familias. Está difícil.
Llanuras inmensas de relave minero podrían convertirse en bosques rápidamente con organización y
empeño.
El turismo ecológico no perdería empeño, incluso la minería puede ser un motivo atractivo. Ver el paisaje
lunar construido por el pequeño bípedo sobre calzas de acero en contraste con el verdor selvático es un
espectáculo majestuoso si se sabe mirar con buenos ojos.
En los 6 años que llevo de párroco en la zona me ha tocado visitar los 18 pueblos que componen nuestro
distrito, desde San Juan Grande, Boca Amigo, Malvinas, hasta Delta 1, 2, 3, 4 Alto Pukiri, Setapo y el
distrito de Huepetuhe. He podido comprobar cómo han ido cambiando las chozas que yo denominaba de
plástico azul y las casas de tablas prehistóricas por casas de material noble con servicios higiénicos,
cocina, comedor… casi elegantes.
Yo mismo soy biólogo por la universidad de León en España, y en mis 12 años de docencia en nuestro
colegio de La Virgen del Camino una de las actividades más atractivas e instructivas de fin de semana era
la visita a las minas de carbón antracita de Villablino, o las de talco de Boñar, como la estratigrafía de la
era primaria en el pantano de Barrios de Luna, con sus montañas de coral…
Encontrábamos explotaciones de todo tipo, desde vagonetas arrastradas por mulas a trenes eléctricos a
500 metros de profundidad o cintas arrastradoras de 3 kilómetros…
Nuestros alumnos con sus aparatos podían medir la humedad, temperatura, presión y profundidad de cada
pozo con la admiración de los obreros que laboraban allí, algunos eran sus padres, y nunca habían sabido
esos datos.
En las escombreras recogíamos fósiles de Lepidodendron, Sigilaria, Calamites… helechos gigantes que
originaron el carbón, así como de bivalvos, terebratúlidos, corales y otros animales marinos en plena
montaña.
En las Médulas se ha podido hacer todo un parque turístico en lo que fueron las minas explotadas por los
romanos hace 2.000 años.
Es obligación del Estado el formalizar a esta gente, ayudarles para que su trabajo sea digno, sostenible y
reporte ganancias a nuestro país. Yo sé que ellos lo desean pero se ven incapaces de hacerlo solos. No
suelen ser gente instruida sino necesitada.
Por eso ruego a Usted cambie su política de agresión por la de inversión y colaboración. No obstante
nuestro sufrido pueblo seguirá empujando el carro hasta que pueda cambiar la llanta mala. Muchas
gracias.
Primera Comunicación de la Promotora
Internacional de JP para DSI- Oración para la
Paz
Miércoles 11 de Septiembre de 2013 13:40
Roma,03 de septiembre de 2013

15. Querida Hermana:
Estamos en septiembre y como ya sabes, voy a asumir la misión encomendada, como
promotora de justicia y paz para DSI. y copresidente de la Comisión internacional
Dominicana de Justicia y Paz, junto con Fray Carlos Rodriguez Linera.
En abril asistí a la reunión de la Comisión Internacional de justicia y paz, presidida por
Fray Carlos Rodriguez Linera y Hna. Toni Harris. Una interesante experiencia para los
promotores de los continentes. Estos fueron días de compañerismo y compartir
experiencias. Las conclusiones adoptadas se reanudarán y se reunirá con las prioridades
que nosotros como Comisión tenemos ya.
Desde que llegué a Roma, he empleado el tiempo para prepararme y adaptarme a esta
nueva realidad: tengo que conocer y participar en las reuniones de los promotores
generales de la Orden; de los promotores de JPIC-justicia paz e integridad de la
creación, de las diferentes Congregaciones que tienen sus Curias Generalícias aquí en
Roma. Son dos grupos organizados por la Unión Internacional de Superioras Generales
(UISG): un grupo que habla Portugués y Español y el otro que habla Inglés. Las
reuniones se realizan mensualmente en la sede de la UISG con el fin de compartir
sobre la misión, especialmente en relación con temas de JPC.
En el mes de mayo me invitaron a participar en la VII Asamblea de la DSI, donde tuve
una buena oportunidad para conocernos, pues ha habido 84 Prioras Generales. El tema y
todo el desarrollo de la Asamblea fueron muy interesantes, pueden visitar el sitio web
de DSI donde encontrarán muy buena información al respecto.
Otro aspecto que me parece ha sido formativo para mí, además de estudiar inglés e
italiano, fue de poder participar en algunas celebraciones y audiencias del Papa en la
Plaza San Pedro. Creo que por su postura, sus gestos y su discurso, sabemos su opción
y prioridades como obispo de Roma y Pastor Universal.
Este domingo en la Plaza de San Pedro, nos emocionaron mucho las palabras del Papa
Francisco clamando por la paz. e invitando a toda la humanidad a unirse en oración y
ayuno en solidaridad.
El Papa dijo:
“ Queridos hermanos y hermanas, me gustaría unir mi voz al grito que se levanta por
encima con creciente angustia de todas partes del mundo, de todas las personas, con el
corazón de cada persona, de una gran familia que es la humanidad: es el grito de paz! Es
un grito que declara enérgicamente: queremos un mundo de paz, queremos ser hombres
y mujeres de paz en esta sociedad, desgarrada por conflictos y divisiones. Nunca más la
guerra! Nunca más la guerra! La paz es un don precioso, que debe ser promovido y
protegido”.
Todos los hombres y mujeres de buena voluntad están vinculadas con la tarea de
construir la paz. Hago un llamado urgente y enérgico a toda la iglesia católica y,
también a todos los cristianos de otras confesiones, a los seguidores de todas las
religiones y a esos hermanos y hermanas que no creen, pues la paz es un derecho que

16. supera todos los obstáculos, porque pertenece a toda la humanidad.
A este fin, hermanos y hermanas, he tomado la decisión de proclamar para toda la
Iglesia, el 7 de septiembre próximo, la víspera del nacimiento de María, reina de la paz,
un día de ayuno y oración para paz en Siria, el Medio Oriente y todo el mundo y
también invitar a cada persona, incluyendo a nuestros compañeros cristianos, seguidores
de otras religiones y todas las personas de buena voluntad, para participar en cualquier
forma que puedan, en esta iniciativa.
El 7 de septiembre, en la Plaza de San Pedro, entre las 19:00 y las 24:00 horas,12:00
quiero, convocar en oración y en espíritu de penitencia, invocando el gran don de Dios
de la paz sobre la amada nación de Siria y sobre cada conflicto y violencia alrededor del
mundo. La humanidad necesita ver estos gestos de paz y escuchar palabras de
esperanza y paz. Pido a todas las iglesias locales, además del ayuno, que se reúnen para
rezar por esta intención”...
Atendiendo a la invitación del Papa Francisco, considero esto como un oportuno
momento para unirnos como Iglesia y como Hermanas Dominicas para expresar
nuestra solidaridad y fraternidad pidiéndole al señor por todas nuestras hermanas que se
encuentran en lugares de tanta violencia y guerra.
Una vez que haya hecho la planificación del año y del triênio, se los enviaré, porque
creo en la fuerza de la Unión, trabajo en equipo y búsqueda conjunta de alternativas
frente a los desafíos que encontramos en la misión y en las diferentes realidades donde
estamos presentes.
En otra ocasión me contactaré contigo, porque creo que tenemos que organizar alguna
actividad en común entre las Congregaciones Dominicanas que viven en Roma.
También me gustaría que nos contactáramos en este mês de septiembre para
programar nuestro primer encuentro y juntos hacer un calendario.
Más tarde me pondré en contacto con las promotoras Continentales para dar
continuidad a las decisiones que tomamos en la última reunión de la Comisión (en abril
pasado) y también ponerse en contacto con promotores JPIC de las Congregaciones del
continente europeo para ver la posibilidad de una fecha, teniendo en cuenta el desafío de
las distancias y la diversidad de idiomas.
Desde ahora les agradezco su confianza , pueden contar con mi oración. También me
gustaría expresar mi agradecimiento al servicio proporcionado en estos seis años por la
Hermana Toni Harris, por su dedicación y generosidade. Igualmente gracias por la
bienvenida que he recibido de mis hermanas de las comunidades y de los Frailes en
Santa Sabina, del equipo de DSI, incluyendo las secretarias e igualmente la
Hna.Colomba que vive en Villa Rosa , quien me há ayudado con las clases de inglés.
Consciente de la responsabilidad asumida y confiando en la gracia del Señor, me pongo
a su disposición una vez que acepté a esta misión, sabiendo que sin la colaboración y la
respuesta de todas, poco puedo hacer.
Unidos en oración y en el Ideal de Santo Domingo que nos reúne como hermanas, les
envío mi abrazo, con mucho cariño .

17. Usted puede encontrar aquí: Comunicación en Portugués
* IMPORTANTE NUEVA DIRECION ELETRONICA:
jp.dsi@curia.op.org
Hna Celestina Veloso OP ( Tina )
El Señor rebaja y enaltece
Editado por
Sor Gemma Morató
María, la madre de Jesús, como
todo buen judío se sabía los salmos de memoria. Por esta razón no es extraño que en
su canto del Magnificat, con su voz jovial y entusiasta, encontremos muchas ideas que
hacen referencia a los mismos.
Del salmo 74 toma la expresión: “Derriba del trono a los poderosos y exalta a los
humildes” (Lc. 1,52). En su versículo 8 el salmista exclama: “Sólo Dios gobierna: a
uno humilla, a otro ensalza”.
La Virgen estaba convencida de que Dios es un justo juez al contrario de aquellos
que pensaban que el Señor es mudo y ciego. Los pobres de Yahvé esperaban que Dios
era un Dios misericordioso, compasivo y benigno y que un día iba a salvar a los
humillados, despreciados, a los desheredados de esta tierra que con demasiada
frecuencia veían sus derechos pisoteados, él iba a dar a cada cual lo que él mismo con
su comportamiento se había labrado. Es aquello del Evangelio, los últimos serán los
primeros.
Y como María se sentía pequeña con pocos derechos el Padre Dios la colmó de bienes y
la eligió para ser la madre de su Hijo. Ella la esclava del Señor fue elevada a la mayor
dignidad humana: ser madre de Dios.
Ella que no se vanaglorió de haber sido escogida para una tan alta misión sino que
corrió a asistir a su anciana prima Isabel que necesitaba de su ayuda, es modelo de
todos aquellos que se entregan con generosidad a socorrer a los necesitados, a los
despreciados, de nuestro mundo.

18. El salmo termina con esta frase: “Pero yo siempre proclamaré su grandeza y tañeré
para el Dios de Jacob que dice: derribaré el poder de los malvados, y se alzará el
poder del justo” (v. 10 y 11). Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Regresamos
Hola buenas. Aquí estamos de nuevo. ¿Mi verano? Pues bien, gracias. Muchas cosas…
y con la sensación de que acabó hace mucho… sí, sí… sé que hace más de un mes que
no escribía por aquí, pero no, no he estado taaaanto tiempo de vacaciones… ¡ya
quisiera yo! Pero si que he andado ocupado… de todos modos, aquí estamos y
regresamos.
Así que vamos al lío. ¿qué les cuento esta semana de reencuentro? Pensé en Gibraltar y
los follones veraniegos, pero tal cual todo parecía indicar, ha sido precisamente éso, la
fiebre estival del humo de los chiringuitos. ¿Barcenas? Bueno, es de relativa actualidad,
Griñán y Chaves parece que le toman el relevo. ¿Egipto y su golpe de estado? parece la
nueva versión del Gatopardo, ya saben, cambiar todo para que todo siga igual… o el
dicho aquel de virgencita, virgencita, que me quede como estoy. ¿Siria? Aún no
sabemos en qué terminará y por desgracia -terrible la condición humana- todo parece
indicar que es más de lo mismo… un nuevo Irak, un nuevo Afganistán… situaciones
incomprensibles, que se escapan de la razón y la comprensión y que cuentan de las
ansias de control y de avaricia de unos pocos a costa de lo que sea…eso era Siria, ¿no?,
bueno, mutatis mutandi -y sin que se me alborote nadie, sabemos las distancias…- bien
podría ser reflexión sobre Cataluña…
Pero, me dirán, ¿y de lo tuyo? ¿no eres fraile? ¿y la Iglesia qué?
Pues mira, por una vez, parece que las noticias que vienen no son del todo malas. Es el
que empieza a denominarse efecto Francisco. Nuestro Papa sigue sorprendiendo, sigue
teniendo imágenes y situaciones de efecto, y con símbolos -qué símbolo más bonito que
un Cuatro Latas- que tratan de reorientar la nave de Pedro. Se empeña en reformar la
banca vaticana, se empeña en vivir más sencilla y pobremente, se empeña en mediar
buscando la paz y evitando la guerra, y sobre todo se empeña en recordar una y otra vez
que dos son los ejes de los que creemos en Cristo: Dios y los pobres.
La elección de un Secretario de Estado nuevo, algo así como el Primer Ministro
Vaticano -un nuncio exiliado en Venezuela por discrepancias con la anterior Curia

19. romana, Monseñor Parolín- va en esa misma línea. Francisco necesita ir rodeándose de
colaboradores que vayan apuntalando su proyecto de reforma, y es más del aire nuevo
que trae Francisco. La última ha sido el recordar Parolin que el celibato eclesial no es
dogma de fe, si no fruto de la tradición de la Iglesia…
¿Hasta dónde podemos esperar reformas de Francisco?
Este año iremos viendo -y si quieren ustedes aquí iremos comentando los avatares que
vayan sucediendo-, pero de primeras uno tiene la sensación que hay temas que por
ahora son intocables. Quizás son los más mediáticos -todo lo relacionado con los usos
morales sexuales, el sacerdocio femenino, el celibato, la homosexualidad, el divorcio,
etc.- pero tengo el barrunto de que no son ésos precisamente los más importantes en una
óptica de fe. No digo que no sean importantes, lo que digo es que no son los más
importantes. Antes está el tema central del por qué y el para qué de la Iglesia, después
vendrá lo demás.Y en ese por qué y para qué, Francisco tiene claro y no se cansa de
repetir que hay dos ejes claros: hablar de que con Dios la vida es mejor, y de que los
pobres, los que sufren, los olvidados, los marginados, son los primeros a sanar, cuidar,
atender y por los que velar.
Regresamos.
Para sanar la justicia injusta (15.9.13)
Editado por
Jesús Espeja
1. Dicen que justicia es dar a cada uno lo suyo. Pero ¿ que es “lo suyo” de cada uno?
Según un criterio generalizado en nuestra sociedad, “lo suyo” del que ha prestado dinero
es que cobre los intereses del préstamo que ha hecho; y “lo suyo” de la pareja joven que
firmó la hipoteca es que deje el piso cuyos intereses no puede seguir pagando. Es legal
que, incluso mediante la fuerza de la policía, los banqueros saquen del piso a los
inquilinos que, al perder su empleo, no pueden pagar. Pero ¿es justo?
2.”Si uno tiene cien ovejas y se le pierde una ¿no deja las noventa y nueve en el campo
y va por la descarriada hasta que la encuentra? Y al llegar a casa reúne a los amigos y
vecinos para decirles ¡felicidad! He encontrado a la oveja que s eme había perdido?"
La conducta del pastor es un poco extraña: ¿cómo deja a las noventa y nueve por buscar
a la extraviada? Cabría una explicación inverosímil: la oveja perdida era tan fenomenal
que valía más que todo el rebaño. Pero el relato evangélico no da esa justificación.
El pastor de la parábola es imagen de Dios, ama incondicionalmente a cada oveja en sí
misma, y por tanto sufre cuando una se pierde porque su valor no es compensado por el
valor de las demás. Por tanto “lo suyo” de cada persona humana es su dignidad. Sólo
cuando se salva y se promueve esa dignidad se hace verdadera justicia que se inspira en
la misericordia. Es la justicia practicada por el padre bueno que recibe con los brazos
abiertos al hijo que por su mala cabeza cayó en la miseria; o la justicia del viñador que
también paga jornal completo a los que llegaron tarde al tajo pues también ellos
necesitan comprar alimento para la cena.

20. 3. Hubo un tiempo -situación de cristiandad- en que la religión católica era factor de
cierta cohesión social. Ese factor ha caído y ahora sólo nos queda la justicia legal. Pero
la corrupción omnipresente y los atropellos que sufren los más débiles e indefensos son
negros indicativos de no es suficiente la justicia legal. Es urgente introducir como
factor de cohesión social la gratuidad. Y ésta sólo puede brotar y entrar en acción desde
dos instancias. Primera, desde la sintonía con Dios compasivo, que si bien se reveló de
modo definitivo en la conducta de Jesucristo, habla en la conciencia de todos los seres
humanos. Segunda, desde la convicción de que todo ser humano tiene una dignidad
inviolable y que hacerle justicia, “darle lo suyo”, es satisfacer las exigencias de sus
derechos fundamentales donde se fragua esa dignidad. Por ahí nos orienta la imagen del
buen pastor buscando a la oveja perdida. Los fariseos y poderosos de turno “expían de
lejos” a Jesús, se cierran a su evangelio. Pero entienden la buena nueva los sencillos, los
de ojos y corazón limpios.
El Papa y Dostoievski
Bitácora Véritas
de Sixto Castro
viernes, 13 de septiembre de 2013 |
Como tengo la costumbre de leer los suplementos dominicales con meses de retraso (se
supone que, al menos los culturales no caducan) me pasan desapercibidas las cosas
consuetudinarias que acontecen en la rúa, que decía aquel gran ironista. Leía en el
Babelia a un comentarista de libros, quien escribía que le gustaba el Papa, lo cual está
bien, cómo no, y le agradaba que al Papa le gustase Dostoievski, lo cual está aún mejor,
seguramente. Pero esto le rechinaba un tanto: era una suerte de contradicción intelectual
que implica obviar “por ejemplo, aquel relato sobre “el Gran Inquisidor” que Iván
Fiódorovich Karamázov le cuenta a su hermano (y monje novicio) Aliosha en el
ambiguo y enigmático libro V de Los hermanos Karamázov, y que constituye una de las
más feroces invectivas literarias jamás lanzadas contra la Iglesia de la que él es hoy
cabeza visible”. No, hombre, no. Aquí no se obvia nada. Cualquiera que lea esto puede
pensar que Dostoievski era un feroz incrédulo que arañaba cualquier cosa que sonase a
cristiana, y seguramente sea todo lo contrario. Es probable que sea uno de los
pensadores más religiosos que haya habido. El célebre capítulo va de la mano de el que
le precede “La rebelión” y ambos, en mis tiempos, se los mandaba leer a mis alumnos
de filosofía de la religión. Claro que es una espléndida invectiva… desde dentro. Y eso
nunca viene mal, sobre todo porque quien la lanza sabe bien de qué habla y habla con
ese “conocimiento del amor” sobre el que tanto se teoriza actualmente. Es más, los
expertos dicen que entre Iván y Aliosha anda Soloviev, otro filósofo que no peca
precisamente de falta de pasión cristiana. Y seguro que el Papa se conoce el capítulo,
hombre, y además sin ningún tipo de requiebro intelectual. Como si quien lee el libro de
Job, olvidase "de qué va" cuando lo alaba. En fin…
Tiempo de plenitud

21. Nihil Obstat
de Martín Gelabert
domingo, 15 de septiembre de 2013 |
No todos los tiempos son iguales. Una cosa es
el tiempo del reloj, el inexorable discurrir de
los momentos, todos idénticos; y otra cosa es
la vivencia humana del tiempo: hay momentos
en que el tiempo se nos hace largo y otros en
que se nos hace corto. Más aún, el tiempo
puede vivirse como una experiencia opresiva
y limitadora o como una experiencia de
plenitud. Mis errores, mis pecados, los males
que he causado forman parte de mí y me
acompañan toda la vida, a veces en forma de fantasmas que me oprimen; mis proyectos
e ilusiones de futuro están marcados por la fragilidad y el miedo al fracaso. Este modo
de vivir el tiempo influye negativamente en mi vida. Pero yo puedo recordar el pasado
de unos padres que me acogieron con amor, me sostuvieron en mi debilidad, y esta
vivencia puede acompañarme toda mi vida como una experiencia sanante, que me
asegura un futuro prometedor. Las manos amorosas que me crearon pueden llenar de
alegría mi presente y mostrarse como promesa de futuro. Cuando vivo el tiempo como
una oportunidad de acoger el amor, de abrirme al amor y de ofrecer amor, realizo una
experiencia positiva del tiempo.
San Pablo afirma que “cuando llegó la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo”
(Gal 4,4). Según este texto, la plenitud llega, o sea, requiere de una preparación. Y
cuando llega no se agota en un instante, sino que permanece a lo largo de toda la vida de
Cristo, que vivió su tiempo sintonizándolo con la eternidad de Dios. Esta unión con
Dios, en el amor, hace que el tiempo sea pleno. También para nosotros el tiempo puede
ser de plenitud en la medida en que vivimos unidos a Dios y nos abrimos a los
hermanos por el amor. Pues el amor es lo que hace que el tiempo deje de ser aburrido y
caduco y se abra a una plenitud que se renueva cada día.
En la Encarnación del Verbo, el tiempo y la eternidad se fecundaron mutuamente. Dios
no sólo entró en el tiempo, sino que asumió el tiempo, asumió nuestra realidad efímera
para llenarla de eternidad. El motivo de esta asunción solo puede ser el amor. Lo propio
del amor es ir hacia el amado, identificarse con el amado. El Verbo se hizo carne, “vino
a lo nuestro”, a lo nuestro y no a lo suyo, porque lo nuestro es lo suyo (cf. Jn 1,14). Y
viniendo a lo nuestro lo lleno de divinidad. Se produjo un maravilloso intercambio. El
tiempo de Cristo alcanzó su perfección en la Pascua. Así el tiempo entró en la eternidad,
perdiendo para siempre su carácter caduco.

22. Homilía 24 domingo tiempo ordinario. Ciclo C.
15 de septiembre de 2013. LC 15, 1-10
Fr. Ricardo de Luis Carballada
Dios viene en nuestra búsqueda
La hija del escritor ruso Dostojewski cuenta que cuando su padre yacía
enfermo y presentía el final de su vida pidió a su esposa que le leyera el
capítulo 15 del evangelio de Lucas. Tras escucharlo se dirigió a sus hijos y les
dijo: "Nunca olvidéis estas palabras. Confiad siempre en Dios y en su perdón.
Yo os quiero mucho pero mi amor no es nada comparado con el amor infinito
de Dios. Nunca dejéis de confiar en él cuando caigáis en la desdicha, hagáis
algo malo u os perdáis".
Parte del capítulo 15 de Lucas es el evangelio que escucharemos en la
celebración de este domingodomingo. Ahí se recogen tres parábolas de Jesús:
la de la oveja perdida, la dracma perdida y la del hijo pródigo.
La palabra "perdido" tiene en nuestro lenguaje un doble sentido. Por una parte
se refiera a un objeto que no encontramos ya en el lugar que esperamos. Por
otra, se refiere a quien no encuentra orientación en su existencia y a quien se
encuentra en una situación desesperada.

23. En estas tres parábolas se presenta a Dios de la misma manera. Él es el
"buscador", el que viene al encuentro cuando estamos desorientados, cuando
ya no tenemos fuerzas ni sentido para la esperanza. Ye ese gran buscador que
es Dios viene para ofrecernos nuevas rutas para nuestra vida y nuestra
historia; nuevas posibilidades para la fraternidad siempre pendiente.
Todos en ocasiones nos sentimos perdidos, o al menos confundidos y
desorientados. O puede ser que pensemos que nuestro mundo no tiene
remedio, que la humanidad no podrá encontrar caminos que superen la
violencia, la injusticia, la inhumanidad...Quizás sea en esos momentos cuando
tengamos que escuchar el consejo de Dostojewski y confiar en Dios y en su
perdón. Ese perdón nos concede posibilidades nuevas para nuestra existencia
y nuestra historia. Apoyados en ese perdón podemos intentar de nuevo
permanecer en el camino del bien y del amor.
Cinco dimensiones del carisma
dominicano
Búsqueda y encuentro – Meta y camino – Fin y medios
En lugar de cino ‘pilares’ me gusta hablar mejor de ‘dimensiones’ que en su conjunto se
mantienen vivas y dinámicas, se enriquecen, se influencian y se completan mutaumente
como un solo carisma tan antiquo como actual.
Además detectan el carácter equilibrado del Fundador, santo Domingo de Guzmán de
Caleruega en sus diversos enfoques tan personales como hereditarios.
1. Dimensión contemplativa
a) Qué es contemplación según santo Domingo?:
- una mirada-visión de fe sencilla, sincera, profunda, constante HACIA DIOS,
quien es Providencia
(haciendo Historia de Salvación) y Misericordia (santificante y reconciliadora)
- una actitud interiod de compasión, de apertura, desde la realidad, es decir,
‘encarnada’
- se expresa y abunda en una predicación positiva: Cristocéntrica, dogmática (no
moralizante) y

24. de esperanza.
b) La fuente es la Palabra de Dios:
- en sentido estricto: la Sagrada Escritura,
- en sentido amplio: los hechos de vida
c) Los medios son:
- la oración litúrgica (comunión y participación), sobre todo la Eucaristía, y la
oración personal.
- el estudio o formación continua en base a la Biblia, los signos de los tiempos,
los movimientos
espirituales y la teología,
- el espíritu de pasión por la verdad y la Iglesia, de compasión y solidaridad
- la itinerancia en cuanto a lugares y a métodos.
2. Dimensión profética
- desde la abundancia de la contemplación
- proclamando la Verdad Evangélica
- anunciando las bienventuranzas, la paz y la justicia, la integridad de la creación
- denunciando lo que se opone a la verdad y la justicia
- contenido positivo, Cristocéntrico, valiente y encarnado
- nuevos lugares de la predicación: movimientos espirituales, juventud,
santuarios, teología de
esperanza, inserción entre pobres, marginados, migrantes
- prioridades: catequesis en un mundo secularizado, investigración de otras
culturas y religiones
co-exitentes, justicia y paz, medios de comunicación social
- nuevos lenguajes: silencio, posturas-expresiones corporales, danza, arte en
general, itinerancia
física y espiritual (formas de oración)
3. Dimensión fraterna
a) Vida en común, que implica entre otras cosas:

25. - la igualdad en dignidad de hombre y mujer, de sacerdote y seglar y de mutua
comple-
mentariedad;
- apertura y aceptación de la dignidad y el papel de la mujer (Sto. Domingo
comenzó su Sagrada Predicación con un grupo de mujeres
contemplativas)
- carácter democrático: sucesión-delegación-diálogo (consejos, capítulos, etc.)
- conciencia de que la comunidad ideal no existe, se hace creciendo y teniendo
experiencias a veces
duras, sentido común, unanimidad antes que uniformidad. “No descansemos en
hacer el bien”
(San Pablo)
- libertad responsable y responsabilidad libre
- ser constructores más que consumidores
- vivir con amor oblativo, no posesivo
- vida comunitaria es vivir la mística de la pobreza evangélica: saber
desprenderme de lo que sea
para el bien común.
b) La Orden es lo mismo que Familia Dominicana
- La Familia Dominicana es fruto de un desarrollo progresivo desde qye eb
ek tuenoi de Domingo
ser reunían laicos alrededor de él, incluso mujeres entre las que se destacan las
convertidas que
Domingo integró como contemplativas en su proyecto de la Sagrada
Predicación.
- “Particpando del carisma de Domingo, estos diversos grupos participan de la
única vocación dominicana. En complementariedad y
colaboración mutua, estas ramas constituyen la Familia
Dominicana y realizan su misión respetando la autonomía y la vocación de
cada una” (Docto. de Bolonia, 1968)
- El Capítulo General de México (1992) señala (n. 116): … “la Familia
Dominicana está compuesta de frailes, monjas, hermanas de vida
apostólica, miembros de institutos seculares, fraternidades sacerdotales y
de laicos pertenecientes a/asociados en grupos aceptados por la Orden”.
- Existen nuevas agrupaciones: movimentos juveniles dominicanos,
voluntariado, afiliados, etc.
- La Familia Dominicana es:
+ un “signo de los tiempos”
+ una historia de esplendor y decadencia
+ de unión sentida y desatendida
+ centrada en misión y comunión

26. 4. Dimensión misionera
a) No “ganar almas”, sino salvar a los hombres.
b) No ‘conquistar”, sino proclamar la Buena Nueva, hacer conocer a Jesús de
Nazareth.
c)Respetar lo propio de religiones y culturas.
d) Presentar a todo hombre su vocación y dignidad de hijo de Dios.
e) La única arma es el amor tal como queda programado en
las Bienaventuranzas.
f) Misión ‘sin fronteras’.
g) Misión de prioridades (ver arriba, segunda dimensión)
5. Dimensión Mariana
De Santo Domingo es particularmente conocida su gran devoción a la Virgen.
Por su parte, los primeros dominicos fueron conocidos como ‘Frailes de María’
debido a la devoción al entonces llamado ‘Psalterium de María’ y la predicación
con espíritu mariano. Esta dimensión implica:
a) Contemplar a Jesús ‘con los ojos de María’
b) María conocida y venerada como Madre de Dios, Madre de Misericordia,
Reina de los apóstoles y Virgen del Rosario.
c) Evangelizar también a través de las devociones marianas.
d) El Rosario como fuente de contemplación e instrumento de evangelización,
con espíritu ecuménico.
e) Renovación de la religiosidad popular que tien valores, pero necesita ser
renovada: más bíblica, más Cristocéntrica, más doctrinal, mejor y más variada
participación.
F) Presencia dominicana en santuarios marianos, peregrinaciones, movimientos
espirituales, actividades eclesiales a nivel diocesano, nacional, etc.

27. Francisco: Con la justicia encuentra el
pobre el camino para dejar de serlo
Viernes, 13 septiembre, 2013
El papa Francisco ha vuelto a darnos la clave con su palabra certera. “La misericordia
requiere justicia. Solo a través de la justicia se puede lograr que el pobre encuentre el
camino para no serlo más”, señaló recientemente, tras visitar en Roma un comedor en el
que cada día se atiende a medio millar de personas.
Hace ya 54 años que Manos Unidas pone en práctica esta máxima. La limosna no basta,
las ayudas económicas no son suficientes… La justicia, como ha dicho el Papa, es el
camino para que el pobre sea capaz de encontrar la manera para salir de esa pobreza.
Sin justicia, siempre existirán esas desigualdades que llevan a la miseria y el
subdesarrollo que Manos Unidas trata de combatir.
Francisco tuvo también palabras para los afectados por la actual crisis, o por “otras
crisis más viejas y profundas”, para esas personas que se acercan a los comedores a
pedir pan, para ellos o sus hijos: “Vuestra fragilidad, les dijo, desenmascara nuestros
egoísmos, nuestras falsas seguridades, nuestros pretextos de autosuficiencia”.
Bien podría el Papa referirse con estas palabras a los cerca de 1.000 millones de
hambrientos que hay en el mundo. A esas personas, perjudicadas por el egoísmo y la
codicia de unos pocos, que manejan los hilos de un mundo injusto, y que con sus
acciones condenan a millones de seres humanos a una vida de privaciones. Y quizá,
también, podría aludir a los millones que asisten a esta injusticia con indiferencia. “Tu
indiferencia te hace cómplice”, decía el lema de la campaña de Manos Unidas del año
1994. "No hay justicia sin Igualda", proclamamos en 2013.
“La Iglesia, la ciudad de Roma, las instituciones tienen que unirse para que nadie tenga
más necesidad de un comedor social, de un alojamiento, de un servicio de asistencia
legal para ver reconocido el propio derecho a vivir y trabajar, a ser plenamente
persona”, señaló el Pontífice dirigiéndose a las autoridades de Roma y a los vecinos de
la ciudad y refiriéndose a los refugiados a los que visitó.
Manos Unidas trabaja para que esa unión no se limite a nuestro entorno cercano. Más
allá de nuestras propias fronteras, millones de personas claman por ese comedor, esa
asistencia y ese derecho a ser reconocidos como personas.
Recientemente Manos Unidas ha apoyado varios proyectos de emergencia en la
provincia de Kivu Norte, situada al este de la República Democrática del Congo, donde

28. cada día se refugian miles de personas que huyen de los horrores de una guerra que dura
ya décadas. Varios decenas de miles de personas viven en campos de refugiados y
parroquias y se encuentran sin medios para cubrir necesidades tan básicas como la
comida, el agua y los cuidados médicos.
Más de 20.000 refugiados y desplazados, como los que recibieron la visita del Papa en
Roma, y a quienes, seguro, se refería también Francisco cuando pedía justicia.
CÁRITAS ESPAÑOLA APOYA LA SEMANA
POR LA PAZ EN COLOMBIA
Cáritas. 12 de septiembre de 2013.- Colombia celebraestos días, del 8 al 15 de
septiembre, su Semana por la Paz. Es una iniciativacoordinada por la Pastoral
Social-Cáritas Colombiana, en la que participanalgunos de los actores sociales más
representativos del país y que cuenta conel total apoyo de Cáritas Española, a
través del Grupo de Trabajo por Colombia(GTC). Este es un grupo de reflexión e
incidencia social y política, formado haceaños por mandato de Caritas
Internationalis e integrado por varias Cáritaseuropeas, cuyo objetivo es informar y
sensibilizar sobre la situación queatraviesa Colombia en sus respectivos países y en
las instituciones de la UniónEuropea.

29. La Semana por la Paz de este año se celebra en un momento decisivo parael futuro
de este país andino. En medio de indudables dificultades, pero demanera efectiva,
se están logrando avances en las negociaciones de paz de LaHabana entre el
Gobierno y la guerrilla de las FARC. Además, se ha abierto laposibilidad de que el
segundo grupo guerrillero más importante del país, elEjército de Liberación
Nacional (ELN), participe en el proceso, pues, sin él,los acuerdos a los que se
llegase establecerían una paz irreal.
“Pactemos paz, construyamosconvivencia”
Esta edición 2013 de la Semana por la Paz, que cumple 25 años y que seorganiza
bajo el lema “La Paz es vida: pactemos paz, construyamos convivencia”, quiere
hacer visibles los procesos yesfuerzos de miles de personas y organizaciones de la
sociedad civil quetrabajan por la solución pacífica de los conflictos, la
reconciliaciónnacional, la reparación integral a todas las víctimas, y la construcción
deiniciativas que buscan la justicia y la dignificación de la vida.
Son infinidad las acciones emprendidas en el marco de la campaña por
lascomunidades locales y por las redes nacionales para procurar la paz enColombia.
La ciudadanía ha desarrollado procesos de resistencia, convivencia,ejercicio de
derechos, impulso al desarrollo, viabilidad de la gobernabilidad yprofundización de
la democracia social y política, siempre a través de lano-violencia activa. Y a estas
acciones se han sumado territorios regionales ycomunidades locales, parroquias y
comunidades cristinas, que se hanmultiplicado por toda de Colombia en oleadas
sucesivas de acción ciudadanacolectiva.
Intenso programa deactividades
En las actividades programadas para estos días por todo el país(conferencias, foros
de debate, conciertos, peregrinaciones, celebracioneslitúrgicas, exposiciones de
arte, talleres para niños, etc.) participanorganizaciones sociales defensoras de los
derechos humanos y la construcción dela paz, así como instituciones educativas,
artistas, medios de comunicación... Todasestas actividades, coordinadas por la
Conferencia Episcopal Colombiana y elSecretariado Nacional de Pastoral
Social/Cáritas Colombia, cuenta con laparticipación activa del Programa por la Paz
de la Compañía de Jesús y REDEPAZ.
Cáritas Española, a través del Grupo de Trabajo por Colombia –en el quetambién
participan las Cáritas de Inglaterra y Gales, Francia, Escocia,Luxemburgo,
Alemania, Suiza, Holanda y Noruega--, ha dado su apoyo a todasestas actividades
de la Semana por la Paz y se ha comprometido a hacerlasvisibles en nuestro país.
Al mismo tiempo, continúa apoyando varios proyectosde Cáritas Colombia que
buscan la paz y la reconciliación y de otros que ayudana la población más
desfavorecida víctima del conflicto armado.
La ONU ha muerto
Creado el 13 septiembre 2013 por Jesús Renau

30. Jesús Renau. El día 3 de Setiembre Miquel Roca Junyent
publicó en La Vanguardia un breve artículo con este nombre: “La ONU ha muerto”.
Palabras concisas, directas, acertadas y razonadas. Sí, señor, la ONU ha muerto. El
anuncio de que un parlamento -en el caso de la guerra de Siria, el congreso de los EUA-
pueda dar el visto bueno para atacar a otro estado, muestra que por encima de las
Naciones Unidas está la decisión de un poder que se convierte en juez del bien y del
mal, como un imperio que no ha de dar cuentas a nadie y que en todo es autosuficiente.
Todo esto sin el consentimiento de las Naciones Unidas y del Consejo de Seguridad nos
muestra el auto de defunción de un organismo creado después de la Segunda Guerra
Mundial con el fin de evitar este tipo de guerras destructivas que llevan la muerte no
sólo a los ejércitos sino a la población civil. Ya se pueden buscar frases farisaicas
como “daños colaterales” que lo único que muestran es la capacidad de revestir el
mal con papel higiénico. Lo cual resulta doblemente lamentable: a la muerte de
personas se suma la defunción de la dignidad del lenguaje.
Hace 50 años Juan XXIII en su carta encíclica “La Paz en la Tierra” mostraba ya de
forma profética y evidente la necesidad que tenia la humanidad de dotarse de una
autoridad mundial. No determinaba su estructura, si bien insinuaba que podía ser a
partir del desarrollo de la ONU. Una sociedad de naciones verdaderamente democrática,
fundamentada en los derechos humanos. La idea de una autoridad mundial ha sido
repetida varias veces por la doctrina social de la Iglesia no solamente en documentos
pontificios sino en numerosas declaraciones como en noviembre del 2011 por Justicia y
Paz Internacional a propósito de la actual crisis económica. Es un deseo razonable,
urgente y del que la humanidad no puede prescindir en un mundo global y plural.
¿Por qué no se trabaja en esta dimensión? Por la prepotencia de los que ganaron la
Segunda Guerra Mundial y se adjudicaron el derecho de veto en el Consejo de
Seguridad. Este veto es sencillamente inmoral, un privilegio a favor de los vencedores,
un anacronismo medieval, una discriminación hacia los demás pueblos, la defensa de
unos intereses nacionalistas y, como se ha demostrado infinidad de veces, un torpedo
fatal para determinaciones tomadas en mayoría democrática en las sesiones de la ONU.
En pocas palabras es un totalitarismo dictatorial injusto e insostenible.
La ONU estaba ya en proceso de curas paliativas y ahora ha muerto de la mano de
los EEUU. Solamente queda una salida: o se refunda o se entierra. Es muy posible que
dentro de unos días veamos otra vez aquel macabro juego de luces verdes y rojas
seguidas de grandes explosiones, como en la guerra injusta de Irak. Sentados delante de
la televisión, impotentes y quizás comentando las capacidades técnicas de la gran
potencia, seremos testimonios de que por enésima vez se quema la democracia en
nombre de la “democracia” de unos cuantos, que se sienten superiores a los demás y
toman la justicia por su mano, como en muchas de las películas del oeste.

31. - See more at:
http://blog.cristianismeijusticia.net/?p=9835&lang=es#sthash.eN3v5nO0.dpuf
El padre de la Teología de la Liberación cree que Bergoglio "recuerda a
Juan XXIII"
Francisco y Gustavo Gutiérrez se abrazan en Casa
Santa Marta
Un nuevo paso en la rehabilitación de esta corriente que coloca a los pobres en el
centro
Francisco recibió a Gustavo Gutiérrez
(Jesús Bastante).- Fue una audiencia privada, en la Casa Santa Marta. Sin focos, entre
dos viejos conocidos. Francisco y Gustavo Gutiérrez se abrazaron ayer en Roma,

32. simbolizando esa Iglesia en primera persona del plural que auspicia el Papa argentino,
esa Iglesia en la que cabemos todos, más allá de las diferencias. La Teología de la
Liberación volvió a entrar en los aposentos vaticanos.
El encuentro fue posible gracias a la mediación del prefecto de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, Gerhard Müller, gran amigo del padre de la Teología de la
Liberación y que escribió con él un libro que ahora ve la luz en Italia. Aprovechando su
estancia en Roma, Müller -que en breve podría ser nombrado cardenal- hizo posible un
deseo que era del mismo Francisco.
Como anunció ayer RD, horas antes de la reunión, el encuentro es un paso más en la
rehabilitación de esta corriente teológica, cuya base -despojada del marxismo propio
de la época en la que surgió, el período de Guerra Fría- es el centro de la teología de
Francisco: la opción preferencial por los pobres, los marginados, los que no tienen nada.
El siguiente paso, según distintas fuentes, sería la inclusión de Gutiérrez -que jamás ha
sido condenado por el Ex Santo Oficio- en el grupo de expertos de la Comisión
Teológica Internacional.
"Él me recuerda mucho a Juan XXIII", afirma en unas declaraciones a Vatican
Insider el teólogo peruano, quien señala que "pienso, que tal vez, él esté llevando
adelante el Evangelio, no exactamente una teología, al máximo, una teología próxima a
la Teología de la Liberación. Hablar de la importancia del pobre, del compromiso, de la
solidaridad con los pobres... Eso viene del Evangelio. La teología de la liberación
apenas recordó esto, no lo creó: ¡Está en el Evangelio! Y el papa es muy evangélico, su
modo de actuar lo manifiesta".
Tal vez, dentro de ese Evangelio que une a todos los seguidores de Jesús, es donde haya
que insertar ese abrazo que ayer volvió a reunir al Obispo de Roma y a la Teología de la
Liberación. Después de tres décadas de incomprensión y condenas, el paso dado ayer
denota una vez más los nuevos aires que se vislumbran en el Vaticano. En una
primavera que hoy cumple seis meses.
“Si vivimos según la ley del ‘ojo por ojo,
diente por diente', no salimos de la
espiral del mal, el Papa a la hora del
ángelus dominical
2013-09-15 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Antes de rezar la oración mariana del ángelus con varios miles
de fieles y peregrinos reunidos en la Plaza de San Pedro, el Papa Francisco
recordó que en la Liturgia de este domingo se lee el capítulo 15 del Evangelio de san
Lucas, con tres parábolas de la misericordia: la de la oveja perdida, la de la moneda
perdida, y la del hijo “pródigo”. Y explicó que estas tres parábolas hablan de la alegría
de Dios, que es perdonar. En el perdón está todo el Evangelio y el Cristianismo, dijo
también el Obispo de Roma en una mañana lluviosa destacando que no se trata de
ostentar buenos sentimientos, sino misericordia.
Por esta razón el Papa recordó una vez más que Jesús es todo misericordia y que la

33. misericordia es la verdadera fuerza que puede salvar al hombre y al mundo del “cáncer”
del pecado, del mal moral y espiritual. Puesto que sólo el amor llena los vacíos, los
abismos negativos que el mal abre en los corazones y en la historia.
El Santo Padre también advirtió acerca del peligro que implica nuestra presunción de
ser “justos”, de juzgar a los demás e incluso a Dios, perché pensamos que Él debería
castigar a los pecadores y condenarlos a muerte, en lugar de perdonar. “¡Entonces sí –
exclamó el Papa – que corremos el riesgo de permanecer fuera de la casa del Padre!”. Y
destacó que “si vivimos según la ley del ‘ojo por ojo, diente por diente’, no salimos de
la espiral del mal.
En sus saludos, hablando en nuestro idioma, el Papa Bergoglio recordó la beatificación
que tuvo lugar ayer en Argentina del Cura Brochero:
Deseo unirme a la alegría de la Iglesia en Argentina por la beatificación de este
pastor ejemplar, que a lomo de mula recorrió infatigablemente los áridos caminos de
su parroquia, buscando, casa por casa, a las personas que le habían sido
encomendadas para llevarlas a Dios. Pidamos a Cristo, por intercesión del nuevo
Beato, que se multipliquen los sacerdotes que, imitando al Cura Brochero, entreguen su
vida al servicio de la evangelización, tanto de rodillas ante el crucifijo, como dando
testimonio por todas partes del amor y la misericordia de Dios.
Texto completo de la alocución del Papa Francisco antes de rezar el ángelus:
Queridos hermanos y hermanas. ¡Buenos días!
En la Liturgia de hoy se lee el capítulo 15 del Evangelio de Lucas, que contiene las tres
parábolas de la misericordia: la de la oveja perdida, la de la moneda perdida, y después
la más amplia de todas las parábolas, típica de san Lucas, la del padre de los dos hijos,
el hijo “pródigo” y el hijo que se cree justo. Que se cree santo.
Todas estas tres parábolas hablan de la alegría de Dios. Dios es gozoso, es interesante
esto, Dios es gozoso, y ¿cuál es la alegría de Dios? La alegría de Dios es perdonar, ¡la
alegría de Dios es perdonar! Es la alegría de un pastor que encuentra a su ovejita; la
alegría de una mujer que encuentra su moneda; es la alegría de un padre que vuelve a
recibir en casa al hijo que se había perdido, que estaba como muerto y ha vuelto a la
vida. Ha vuelto a casa.
¡Aquí está todo el Evangelio, aquí, eh, aquí está todo el Evangelio, está el Cristianismo!
¡Pero miren que no es sentimiento, no es “ostentación de buenos sentimientos”! Al
contrario, la misericordia es la verdadera fuerza que puede salvar al hombre y al mundo
del “cáncer” que es el pecado, el mal moral, el mal espiritual. Sólo el amor llena los
vacíos, los abismos negativos que el mal abre en el corazón y en la historia. Sólo el
amor puede hacer esto. Y ésta es la alegría de Dios.
Jesús es todo misericordia, Jesús es todo amor: es Dios hecho hombre. Cada uno de
nosotros, cada uno de nosotros es esa oveja perdida, esa moneda perdida, cada uno de
nosotros es ese hijo que ha desperdiciado su propia libertad siguiendo ídolos falsos,
espejismos de felicidad, y ha perdido todo.
Pero Dios no nos olvida, el Padre no nos abandona jamás. Pero es un Padre paciente,
nos espera siempre. Respeta nuestra libertad, pero permanece siempre fiel. Y cuando
volvemos a Él, nos acoge como hijos, en su casa, porque no deja jamás, ni siquiera por
un momento, de esperarnos, con amor. Y su corazón está de fiesta por cada hijo que
vuelve. Está de fiesta porque es alegría. Dios tiene esta alegría, cuando uno de nosotros,
pecadores, va a Él y pide su perdón.
¿Cuál es el peligro? Es que nosotros presumimos que somos justos, y juzgamos a los
demás. Juzgamos también a Dios, porque pensamos que debería castigar a los

34. pecadores, condenarlos a muerte, en lugar de perdonar. ¡Entonces sí que corremos el
riesgo de permanecer fuera de la casa del Padre! Como ese hermano mayor de la
parábola, que en lugar de estar contento porque su hermano ha vuelto, se enoja con el
padre que lo ha recibido y hace fiesta. Si en nuestro corazón no hay misericordia, la
alegría del perdón, no estamos en comunión con Dios, incluso si observamos todos los
preceptos, porque es el amor el que salva, no la sola práctica de los preceptos. Es el
amor por Dios y por el prójimo lo que da cumplimiento a todos los mandamientos. Y
esto es el amor de Dios, su alegría, perdonar. Nos espera siempre. Quizá alguien tiene
en su corazón algo grave, pero he hecho esto, he hecho aquello, Él te espera, Él es
Padre. Siempre nos espera.
Si nosotros vivimos según la ley del “ojo por ojo, diente por diente”, jamás salimos de
la espiral del mal. El Maligno es astuto, y nos hace creer que con nuestra justicia
humana podemos salvarnos y salvar al mundo. En realidad, ¡sólo la justicia de Dios nos
puede salvar! Y la justicia de Dios se ha revelado en la Cruz: la Cruz es el juicio de
Dios sobre todos nosotros y sobre este mundo. ¿Pero cómo nos juzga Dios? ¡Dando la
vida por nosotros! He aquí el acto supremo de justicia que ha vencido de una vez para
siempre al Príncipe de este mundo; y este acto supremo de justicia es precisamente
también el acto supremo de misericordia. Jesús nos llama a todos a seguir este camino:
“Sean misericordiosos, como su Padre es misericordioso” (Lc 6, 36).
Yo les pido una cosa ahora. En silencio, todos, pensemos, cada uno piense, en una
persona con la que no estamos bien, con la cual estamos enojados y que no la queremos.
Pensemos en esa persona y en silencio en este momento oremos por esta persona. Y
seamos misericordiosos con esta persona.
Invoquemos ahora la intercesión de María, Mater Misericordiae.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Palabras del Papa tras el rezo mariano
Tras el rezo mariano del Ángelus, el Obispo de Roma ha recordado que ayer fue
proclamado beato en Argentina, José Gabriel Brochero, sacerdote de la diócesis de
Córdoba. “Llevado por el amor de Cristo se dedicó por entero a su rebaño, para llevar a
todos el Reino de Dios, con inmensa misericordia y celo por las almas”, ha dicho el
Papa.
“Caminaba kilómetros y kilómetros cabalgando por las montañas, con su mula que se
llamaba “mala cara” porque no era bonita (dijo el Papa)… e iba también bajo la lluvia,
porque era valiente, como ustedes que están bajo esta lluvia... Al final de su vida este
beato era ciego y leproso, pero lleno de alegría, la alegría del buen pastor, del Pastor
misericordioso”.
“Deseo unirme a la alegría de la Iglesia en Argentina por la beatificación de este pastor
ejemplar, que a lomo de mula recorrió infatigablemente los áridos caminos de su
parroquia, buscando, casa por casa, las personas que le habían sido encomendadas para
llevarlas a Dios. Pidamos a Cristo, por intercesión del nuevo Beato, que se multipliquen
los sacerdotes que, imitando al Cura Brochero, entreguen su vida al servicio de la
evangelización, tanto de rodillas ante el crucifijo, como dando testimonio por todas
partes del amor y la misericordia de Dios”.
Luego, Francisco ha mandado un saludado especial a los participantes que hoy
concluyen, en Turín, la Semana Social de los católicos italianos, sobre el tema "La
familia, esperanza y un futuro para la empresa italiana". “Acojo con satisfacción -ha

35. dicho- el firme compromiso que existe en la Iglesia en Italia con las familias y para las
familias, que es un fuerte estímulo para las instituciones y para todo el país ¡Continúen
por este camino!”
En una jornada de mal tiempo en Roma, el Santo Padre ha saludo finalmente a todos los
fieles que a pesar de la lluvia persistente han permanecido reunidos en la plaza de san
Pedro para rezar el Ángelus dominical.
ER RV
El Papa rupturista
Francisco da pasos muy significativos hacia la
renovación de la estructura de la Iglesia
El País 15 SEP 2013 - 00:00 CET
En los cinco meses que lleva en el pontificado, el papa Francisco ha hecho gestos
elocuentes de ruptura en el ámbito simbólico y doctrinal. No solo ha dado ejemplo
personal de austeridad y humildad, sino que ha priorizado en sus viajes y visitas la
atención a los más desfavorecidos. A estas alturas, está claro el compromiso del nuevo
Papa con los pobres y la justicia social. Pero en las últimas semanas el Papa ha dado
también pasos significativos en la agenda de transformación de la Iglesia. Con su
apelación a los mandatarios del G20, reiterada ante el cuerpo diplomático, para que
eviten una intervención militar en Siria ha dejado claro que piensa ejercer un
protagonismo directo a favor de la paz.
El paso más importante ha sido la destitución del que había sido todopoderoso
secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Tarsicio Bertone, y su sustitución por el
arzobispo Pietro Parolin. Al destituido se atribuyen las resistencias que frenaron los

36. intentos reformadores de Benedicto XVI. Con su decisión, Francisco ha evitado quedar
prisionero de la estructura manejada por el cardenal. Parolin será su segundo en el
gobierno de la Iglesia y bajo su mano estará el control de las finanzas y la diplomacia.
Son señales muy positivas, pues implican una voluntad de regeneración de las
estructuras de la Iglesia.
La verdadera revolución está, sin embargo, por llegar, a decir de quienes apoyan esta
renovación. Se espera con interés lo que pueda salir de la comisión de cardenales a la
que el Papa ha encargado una propuesta de reforma de la curia. Y aún más allá de estos
cambios estructurales, se aguardan con atención los pasos que el Papa pueda dar en
cuestiones de mucho mayor calado, como la posible revisión del celibato obligatorio.
Las recientes declaraciones de Parolin señalando que no es un dogma de la Iglesia, sino
una simple tradición eclesiástica, parecen indicar que este asunto podría entrar en la
agenda rupturista del nuevo Papa.
De la valentía que muestre en asuntos como este depende probablemente la
supervivencia a largo plazo de la Iglesia. Las parroquias no pueden cumplir su misión
por falta de sacerdotes, mientras hay 58.000 curas casados, muchos de los cuales
querrían volver a ejercer. Pero si se revisara el celibato obligatorio, solo la misoginia
podría explicar que no se reexaminara al mismo tiempo la prohibición a las mujeres de
ejercer el sacerdocio, que tampoco es un dogma.
Egipto podría reconocer el Genocidio de
los Armenios
El genocidio de 1915
El país africano en contra de Turquía con respecto a la
masacre de 1915
Marco Tosatti
Roma
El Egipto post-Morsi podría convertirse en el primer país musulmán del mundo que

37. reconozca como “genocidio” el exterminio de los Armenios, perpetrado a partir del 24
de abril de 1915 por el gobierno turco en las tierras del entonces imperio otomano. Esto
podría volverse realidad después del paso, sin precedentes, de un abogado egipcio,
Muhammad Saad Khairallah, director del Instituto del Frente Popular en Egipto, que
presentó una petición judicial en este sentido. La primera audiencia histórica de este
proceso se llevará a cabo ante el Tribunal de El Cairo el 5 de nobiembre de 2013.
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Las declaraciones de Erdogan no fueron bien recibidas entre la opinión pública egipcia,
como era previsible, tomando en cuenta las relaciones no siempre serenas entre ambos
países. En los periódicos egipcios aparecieron diferentes reportajes y comentarios en
clave anti-turca. El problema del genocidio armenio, cuya existencia se sigue negando
el gobierno de Ankara, a pesar de la opinión de muchos historiadores, ha vuelto a la
superficie con nuevos ímpetus. Diferentes periódicos publicaron peticiones al gobierno
egipcio para que reconozca el Genocidio armenio.
Además ha habido un gran apoyo para la construcción en El Cairo de un monumento
dedicado a las víctimas (hasta un millón y medio, según algunas estimaciones) del
exterminio de los Armenios cristianos; también ha habido peticiones para que el
gobierno egipcio pida a Turquía las indemnizaciones para los descendientes de las
víctimas. El tema fue afrontado en el debate televisivo, muy popular el país, que se
llama “As-Sura al Kamiila”, “La foto completa”, que conduce Lilian Daoud.
Participaron, entre otros, el abogado Khairallah y el doctor Ayman Salama, profesor de
Derecho Internacional en la Universidad de El Cairo.
Salama informó que en 1919 el Tribunal militar turco culpó a algunos de los criminales
responsables del genocidio. Fueron declaradas culpables 17 personas y otras 3 fueron
ejecutadas. Salama recordó también que en 1915 Rusia, Gran Bretaña y Francia
publicaron una declaración conjunta en la que se afrimaba que habrían considerado a los
dirigentes turcos como responsables de las masacres y de los «crímenes cometidos en
contra de la humanidad y de la civilización». El abogado Khairallah, en cambio, afirmó
que la cuestión del genocidio era una cuestión que habría debido plantearse hace mucho
tiempo en su país, y que no tiene ninguna connotación política. Afirmó que espera que
su acción legal en la Corte de El Cairo lleve a Egipto, «el mayor país sunita del Medio
Oriente», a convertirse en un ejemplo para que otros países árabes reconozcan la
existencia de este genocidio. Hasta ahora el único que lo ha hecho es el Líbano.
Contemplación, un camino espiritual, de Willigis
Jäger

38. Contemplación, un camino espiritual
Willigis Jäger
Narcea
13 €
Muchos cristianos piadosos e incluso algunos asiduos de la oración no llegan hasta el final de la
experiencia orante, hasta la contemplación; ante esta carencia, algunos recurren a otras ofertas espirituales
que quizás tampoco les satisfacen.
La contemplación nos conduce a un nivel de experiencia que no consiste en ver con los ojos corporales
sino en llegar hasta el fondo del ser, donde nos encontramos con Dios. Eso es lo que gustaron los grandes
místicos que se han convertido en paradigma para nosotros. Willigis Jáger nos acerca a ellos: Evagrio
Póntico, el maestro Eckhart, Margarita Porète, el autor anónimo de La nube del no-saber y sobre todo
Juan de la Cruz, el gran místico cuyas experiencias son también aceptadas y valoradas por algunas
escuelas budistas, como el zen.
También hoy, algunas personas que se empeñan en entrar en su interior para encontrarse allí con Dios,
nos ofrecen sus experiencias. Este libro nos ayuda a aumentar el número de contemplativos mostrándonos
el camino místico-cristiano de la contemplación. En este camino, también ayuda el cuerpo, por lo que el
libro incluye algunos ejercicios adecuados para este tipo de oración.
Willigis Jäger estudió filosofía y teología. Vive en al monasterio benedictino de Münsterschwarzach
(Alemania) y es maestro zen. Es el fundador del Benediktushof en la Baja Sajonia, centro para el estudio
de caminos espirituales y cofundador del centro de zen y contemplación Sonnenhof. Es también el
iniciador de la Fundación “Willigis Jäger-Sabiduría oriental y occidental”. Como fundador de la línea
de zen “Nube vacía” y renovador de la contemplación occidental acompaña a muchas personas en su
camino espiritual mediante cursos, conferencias y numerosas publicaciones.
15 días con Pablo VI, del cardenal Paul Poupard
15 días con Pablo VI
Cardenal Paul Poupard
Ciudad nueva
9 €

39. En el contexto del 50 aniversario de su elección como papa, aparece este volumen que acerca al lector a la
figura de Pablo VI, gran protagonista del Concilio Vaticano II tanto en su desarrollo como en su
inmediata aplicación.
El papa Montini tomó el nombre y el espíritu de san Pablo, apóstol de las gentes, viajero y predicador
infatigable del Evangelio, escritor inspirado y prolífico, místico enamorado de Cristo.
Mediante 15 meditaciones sobre textos seleccionados de Pablo VI, el cardenal Poupard consigue destilar
la esencia de la experiencia espiritual de este gran pontífice.
MENSAJE DEL 33 CONGRESO DE TEOLOGÍA
Del 5 al 8 de septiembre hemos celebrado en Madrid el 33 Congreso de Teología sobre "La teología de la
Liberación, hoy", que ha reunido a mil personas procedentes de los diferentes países y continentes en un
clima de reflexión, convivencia fraterno-sororal y diálogo interreligioso, intercultural e interétnico.
1. Vivimos en mundo gravemente enfermo, injusto y cruel, en el que la riqueza se concentra cada vez más
en menos manos y crecen las desigualdades y la pobreza. Entre 40.000 y 50.000 personas mueren al día
por hambre y guerras, cuando existen recursos suficientes para alimentar al doble de la población
mundial. El problema no es, por tanto, la escasez, sino la competitividad, la acumulación desmesurada y
la injusta distribución, generadas por el modelo neoliberal. Los gobernantes dejan que gobiernen los
poderes financieros y la democracia no ha llegado a la economía. La crisis europea actual tiene como
efecto el desmantelamiento de la democracia.
2. La crisis económica se ha convertido en una crisis de los derechos humanos. Los llamados
eufemísticamente "recortes" en educación y salud son, en realidad, violaciones sistemáticas de los
derechos individuales, sociales y políticos, que habíamos conseguido con tanto esfuerzo a lo largo de los
siglos precedentes.
3. Pero esta situación no es fatal, ni natural, ni responde a la voluntad divina. Se pueden romper las
inercias cambiando nuestro modo de vivir, de producir, de consumir, de gobernar, de legislar y de hacer
justicia y buscando modelos alternativos de desarrollo en la dirección que proponen y practican no pocas
organizaciones hoy en el mundo
4. Estos días hemos escuchado los testimonios y las voces plurales de las diferentes teologías de la
liberación, que se cultivan en todos los continente y que intentan colaborar en la respuesta a los más
graves problemas de la humanidad antes descritos: en América Latina, en sintonía con el nuevo escenario
político y religioso y con las experiencias del socialismo del siglo XXI; en Asia, en diálogo con las
cosmovisiones orientales, descubriendo en ellas su dimensión liberadora, en África, en comunicación con
las religiones y culturas originarias, en busca de las fuentes de la vida en la naturaleza.
5. Hemos comprobado que la teología de la liberación sigue viva y activa frente a los intentos del
pensamiento conservador y de la teología tradicional de condenarla y darla por muerta. La TL es histórica
y contextual y se reformula en los nuevos procesos de liberación a través de los sujetos emergentes de
transformación: mujeres discriminadas que toman conciencia de su potencial revolucionario; culturas
otrora destruidas que reivindican su identidad; comunidades campesinas que se movilizan contra los
Tratados de Libre Comercio; jóvenes indignados, a quienes se les niega el presente y se les cierra las
puertas del futuro; naturaleza depredada, que grita, sufre, se rebela y exige respeto; migrantes maltratados
que luchan por mejores condiciones de vida, religiones indígenas y afrodescendientes que renacen tras
siglos de silenciamiento.
6. La TL es teología de la vida, que defiende con especial intensidad la vida más amenazada, la de los
empobrecidos, que mueren antes de tiempo. Hace realidad las palabras de Jesús de Nazaret: "He venido
para que tengan vida y la tengan en abundancia". Llama a descubrir a Dios en los excluidos y crucificados
de la tierra: esa es la misión fundamental de las Iglesias cristianas, de la que han estado muy alejadas
7. Los reformadores religiosos han abierto y siguen abriendo caminos de compasión y liberación integral,

40. que deben traducirse política, social y económicamente en cada momento histórico, de manera especial
Siddharta Gautama el Buda y Jesús de Nazaret el Cristo (tema de la última conferencia del Congreso.
8. Denunciamos la falta de ética en las políticas gubernamentales que presentan los recortes como
reformas necesarias para la recuperación económica. Nuestra denuncia se extiende a los bancos, las
multinacionales y los poderes financieros como verdaderos causantes de la actual crisis en connivencia
con los gobiernos que lo permiten. Optamos por otro modelo económico cuyos criterios sean el principio
del bien común, la defensa de los bienes de la tierra, la justicia social y el compartir comunitario.
9. Denunciamos el uso de la violencia, el militarismo, el armamentismo y la guerra como formas
irracionales y destructivas de solución de los conflictos locales e internacionales, a veces justificados
religiosamente. Optamos por un mundo en paz, sin armas, donde los conflictos se resuelvan por la vía del
diálogo y la negociación política. Apoyamos todas las iniciativas pacíficas que vayan en esa dirección,
como la jornada de ayuno y oración propuesta por el papa Francisco. Rechazamos la teología de la guerra
justa y nos comprometemos a elaborar una teología de la paz.
10. Denunciamos el racismo y la xenofobia, que se manifiesta de manera especial en las leyes
discriminatorias, en la negación de los derechos de los inmigrantes, en el trato vejatorio a que son
sometidos por las autoridades y en la falta de respeto a su estilo de vida, cultura, lengua y costumbres.
Optamos por un mundo sin fronteras guiado por la solidaridad, la hospitalidad, el reconocimiento de los
derechos humanos sin discriminación alguna y de la ciudadanía-mundo frente a la ciudadanía restrictiva
vinculada a la pertenencia a una nación.
11. Denunciamos la negación de los derechos sexuales y reproductivos y la sistemática violencia contra
las mujeres: física, simbólica, religiosa, laboral, ejercida por la alianza de los diferentes poderes: leyes
laborales, publicidad, medios de comunicación, gobiernos, empresas, etc. Dicha alianza fomenta y
refuerza el patriarcado como sistema de opresión de género. En la discriminación y el maltrato a las
mujeres tienen una responsabilidad no pequeña las instituciones religiosas. La teología feminista de la
liberación intenta responder a esa situación reconociendo a las mujeres como sujetos políticos, morales,
religiosos y teológicos.
12. Pedimos la inmediata suspensión de las sanciones y la rehabilitación de todas las teólogos y los
teólogos represaliados (de quienes han visto sus obras prohibidas, condenadas o sometidas a censura, de
quienes han sido expulsados de sus cátedras, de aquellos a quienes se les ha retirado el reconocimiento de
"teólogos católicos", de los suspendidos a divinis, etc.), sobre todo durante los pontificados de Juan Pablo
II y Benedicto XVI, que fueron especialmente represivos en cuestiones de teología moral y dogmática, en
la mayoría de los casos por su vinculación con la teología de la liberación e incluso por seguir las
orientaciones del Concilio Vaticano II. Dicha rehabilitación es exigencia de justicia, condición necesaria
de la tan esperada reforma de la Iglesia y prueba de la autenticidad de la misma. Reivindicamos, a su vez,
dentro de las Iglesias, el ejercicio de los derechos y libertades de pensamiento, de reunión, de expresión,
de cátedra, de publicaciones, no respetados con frecuencia, y el reconocimiento de la opción por l@s
pobres como criterio teológico fundamental.
Con don Pedro Casaldàliga afirmamos que todo es relativo, incluida la teología, y que solo son absolutos
Dios, el hambre y la liberación.
Madrid, 8 de septiembre de 2013
El problema de los conversos al catolicismo
procedentes del islam
Anne-Bénédicte Hoffner

41. Cada año, en Francia,
alrededor de 300 musulmanes son bautizados en la Iglesia Católica. Conscientes del
riesgo de rechazo por parte de sus familias y de la distancia que tienen que recorrer para
descubrir la fe cristiana, los servicios de catecumenado se adaptan y proponen, a
menudo, un recorrido largo; casi siempre muy discreto.
Conversiones difíciles de precisar
Son más de 300 los musulmanes que piden ingresar en la iglesia católica (cifra
que es una estimación, habida cuenta de las informaciones desiguales que circulan al
respecto y de la discreción que se ha de guardar) a los que hay añadir las conversiones a
las Iglesias evangélicas. Sumando todas, las conversiones vendrían a ser de varios
millares cada año, pero son cifras difíciles de comprobar. En sentido inverso, según “Le
Parisien” (18 octubre de 2012), diez franceses se convertirían diariamente al islam. Pero
las cifras manejadas por las diferentes mezquitas tampoco son uniformes. Son
estimaciones que, de momento, hay que acoger con prudencia.
***
Fue en la adolescencia cuando Kamel “encontró” a Jesús leyendo el Corán. “Se
dio cuenta de que, si el Corán dijera la verdad, Jesús no tendría que ser un hombre como
los demás”, cuenta el padre Xavier Chavane, cura de la parroquia des Mureaux
(Yvelines). “Con mucha naturalidad”, este joven se acercó a la iglesia católica y empezó
su recorrido catecumenal, con 22 años, llegando a solicitar el bautismo dos años
después.
Pero esta andadura no está exenta de dificultades: formado en la fe musulmana,
Kamel sabía que no podía dar la noticia a su familia ya que “le rechazarían”
inexorablemente. Esto es lo que les sucede a los casi 300 musulmanes que cada año
solicitan el bautismo en Francia: su “suerte” pasa por tener que vivir la fe cristiana en
una cierta clandestinidad.
La acogida de las personas procedentes del islam es un asunto delicado. Fuera de
algunos posicionamientos muy minoritarios, la comunidad musulmana persiste en
rechazar el derecho a que sus miembros puedan cambiar de religión. “El mismo término
de conversión es específicamente cristiano. Desde el punto de vista musulmán, este

42. paso es considerado como un apostasía”, subraya el padre Henry Fautrad, cura en los
barrios del sur de Mans y delegado diocesano para las relaciones con el islam,
participante, a principios de julio de este año, en Orsay (Essonne), en el encuentro anual
de formación organizado por el Servicio para las Relaciones con el Islam (SRI, de la
Conferencia Episcopal).
Determinación
Desafiando estas dificultades, un número reducido, pero bastante constante, de
musulmanes eligen, a pesar de todo, acercarse a la Iglesia Católica. Si bien es cierto que
hace tiempo estas peticiones eran acogidas con cierto recelo, también lo es que la iglesia
invita en la actualidad a que se les acompañe “con prudencia y discernimiento”,
indicándoles que “no han de temer implicarse en esta responsabilidad”, tal y como
señala el Servicio Nacional del Catecumenado. A los acompañantes se les indican
algunos “puntos a los que han de estar particularmente atentos”. Y, entre éstos, a la
necesidad de tener muy presente el riesgo que asume el catecúmeno de tener que cortar
dolorosamente con la familia y su medio de origen.
Responsable de las relaciones con el islam en Évreux, el padre Jean-François
Berjonneau ha tenido la oportunidad de acompañar a un antiguo preso, “amenazado por
sus correligionarios”, hasta el punto de tener que ser trasladado a otro establecimiento.
Sin embargo, el sacerdote no lo ha disuadido en su andadura hacia el bautismo,
“conmovido, como otros capellanes, por su determinación”. Se trata de un hombre “que
no renegaba su fe musulmana, sino que tenía la convicción de haber descubierto algo
nuevo en el cristianismo”.
Acompañamiento después del bautismo
Aquí o allá, las soluciones prácticas se improvisan: en Mans, tanto el
catecumenado como la celebración de los sacramentos se puede realizar en otro barrio,
con el fin de evitar presiones y amenazas. “También estamos reflexionando en nuestra
diócesis sobre la oportunidad de un registro de iniciación cristiana que no sea
parroquial” y, por tanto, con un acceso al mismo mucho más limitado, indica el padre
Fautrad.
Con el fin de tener presente esta frecuente ruptura de relaciones sociales,
Monseñor Georges Pontier, arzobispo de Marsella, ha pedido al equipo encargado de las
relaciones con el islam que reflexione sobre un acompañamiento específico después del
bautismo. La hermana Colette Hamza ha sondeado a las personas concernidas. Como
resultado de esta investigación se pregunta: “¿Es preciso acompañarles en su recorrido
particular o es mejor ayudarles a integrarse en la comunidad?”.
La pregunta cobra fuerza si se escucha a asociaciones de conversos procedentes
del islam, tales como la de “Notre-Dame de Kabylie”. O si se atiende al padre Xavier
Chavane, convencido de “que la iglesia de Francia tiene que avanzar mucho en la
acogida de los catecúmenos en general, pero, sobre todo, en la de los procedentes del
islam”.
Trampolines hacia la fe cristiana
Pero la Iglesia también trabaja en el plano más teológico de esta cuestión, tan
singular, de la acogida. Entre el islam y el cristianismo, la relación con Dios, con la

43. Escritura, con el otro e, incluso, con la comunidad son diferentes. “A menudo el
musulmán mantiene una relación de sumisión con Dios y con los ritos. Y entiende que
dicha relación es una incuestionable seña de su identidad. El paso a la religión católica
no es fácil, ya que puede tener la impresión de que se le libera de ella”, observa el padre
Maurice Bez, cura en Besançon. Para el padre Fautrad, (Mans), “es preciso abandonar
una cierta antropología en beneficio de otra”.
El camino para acceder al bautismo es largo, a veces hasta de tres años. Una
“prueba” para algunos de ellos, reconoce el padre Chavanne. Pero el tiempo empleado
les permite madurar sus motivaciones, a veces inciertas en el momento de iniciarlo,
como puede ser el caso de algunos conversos sin papeles, acompañados por Caritas...
Finalmente, es preciso reconocer que el catecumenado puede ayudarles a descubrir no
sólo “obstáculos, sino también trampolines” hacia la fe cristiana, como subraya el padre
Pierre Hinzelin, sacerdote cooperador en una parroquia popular de Nancy: “No se trata
de hacer paralelismo, ni de decir que tenemos todos el mismo Dios, sino de reconocer
un terreno sobre el que Dios ya ha trabajado”.
¿”TENGO UN SUEÑO?” O “¿TENGO UN
PROGRAMA?” El liderazgo del Espíritu
José Cristo Rey García Paredes
Martes, 3 de septiembre de 2013
Necesitamos un liderazgo que nos inspire y nos
haga partícipes apasionados de un sueño y no un liderazgo que nos exija simplemente sumisión a un plan
pre-establecido y nos convierta en forzados colaboradores, que solo se atienen a lo prescrito o contratado.
Necesitamos líderes a quienes seguir, no por obligación, sino por deseo, no porque “tenemos que”, sino
porque “queremos”.
Pero ¿cuál es el secreto de un liderazgo inspirador, movilizador, revolucionario? Simon Sinek, un
estudioso de la antropología, en su libro “Start with Why” (“Comenzad con un porqué”) expuso en 2009
su teoría sobre el modo de convertirse en líderes efectivos que inspiran el cambio: él lo denominó “el
círculo de oro”. Imaginemos tres círculos concéntricos: el más exterior es el círculo del “¿que?”; el
intermedio es el círculo del “¿cómo?” y el más interior es el círculo del “¿porqué?”. Estos tres círculos se
corresponden no con nuestra psicología, sino con nuestra biología (neocórtex, cerebro límbico). Así está
estructurado nuestro cerebro, dice Simon Sinek. El liderazgo inspirador surge en el centro y se proyecta
hacia el exterior. En cambio, lo que ocurre frecuentemente es todo lo contrario.
De su libro se pueden extraer frases como las siguientes:
“Si contratas a gente simplemente porque pueden realizar un trabajo, trabajarán, pero por dinero. Pero si
cuentas con personas que creen en aquello en lo que tú crees, ellas colaborarán contigo aunque les cueste