1. La posada del silencio
El texto de hoy
Vino a los suyos, pero los suyos no le recibieron
Al oír este texto, nos sentimos tentados a pensar en aquellos que allí no le acogieron; pero S. Juan no hace
referencia sólo a los de aquel tiempo sino que, felizmente, tan suyos eran ellos como nosotros.
Cada uno va observando la resistencia que hay en él para amar, para ser libres, honestos, para estar en
unión, para acoger. Hora tras hora en el Silencio tenemos oportunidad de que esas resistencias se vayan
diluyendo, evaporando. Y es en la medida que esas resistencias desaparecen, en la que recuperamos la
verdad de nuestra condición de hijos de la verdad, nuestra condición de hijos del Dios de la Vida.
La actividad silenciosa es un camino donde se rescata esa cualidad de ser hijos del Dios de la Vida. Es
una aspiración legítima a la que nos abrimos en el Silencio.
IGLESIA DE SAN ESTEBAN
DOMINGO, 3 DE NOVIEMBRE DE 2013, 13,00 horas
EUCARISTÍA DOMINICAL, se celebrará el L Aniversario de la
ordenación sacerdotal de Fray Alberto Escallada Tijero, OP y el XXV
Aniversario de la ordenación sacerdotal de Fray Ricardo de Luis
Carballada, OP, actual Prior del Convento de San Esteban.

2. EUCARISTÍA POR LOS DIFUNTOS DE LA
ESCUELA:
El próximo lunes, día 4 de noviembre, a las
19,00 horas, en la capilla de Sotomayor

3. EXPOSICIÓN EN EL MUSEO:
El museo de nuestro convento, en una de sus salas alberga una
exposición temporal de "La imprenta del Convento de San
Esteban de Salamanca".
En ella, se pueden apreciar una muestra de los libros impresos en San Esteban. Cuenta con paneles
informativos explicando la historia y la evolución de esta imprenta, además de poder admirar los
diferentes libros del siglo XVI impresos en esta casa, sus portadas, letras capitales, detalles decorativos de
los libros con su información pertinente a cada uno de ellos.
¡No os la perdáis!

4. Exposición Iribertigui, el sermón de la
belleza
Sala de exposiciones "SANTO DOMINGO DE LA CRUZ"
JUEVES 7 DE NOVIEMBRE

5. Homenaje de la Facultad de Teología San
Esteban al P. Emilio B. García Álvarez,
O.P. con motivo de su jubilación
El día 22 de octubre de 2013, la Pontificia
Facultad San Esteban de Salamanca
celebró un acto académico para
homenajear al Prof. Emilio Bautista
García Álvarez, al llegar a la edad de los
setenta años. El acto estuvo presidido por
el Vice Canciller de la Facultad, Fray

6. Francisco Javier Carballo, O.P., Prior
Provincial de la Provincia de España.
30 de octubre de 2013
El Prof. Emilio B. García expuso su trayectoria teológica, recordando, en primer lugar, que su
itinerario teológico va unido a su vocación religiosa dominica. Su interés por la Orden de
Predicadores procede del atractivo que produjo en él en sus años de juventud la liturgia de los
frailes dominicos de la iglesia madrileña que frecuentaba. A su juicio dicha liturgia se caracterizaba por
ser muy expresiva y estar impregnada de seriedad, serenidad y belleza.
Acabados los estudios institucionales fue enviado a estudiar al Instituto de Liturgia de la Universidad
Católica de París. Allí pudo seguir los cursos de profesores que habían participado en el concilio
Vaticano II como expertos en las materias de liturgia, y que proporcionaban a sus alumnos una
información de primera mano sobre muchas cuestiones que se habían debatido en aquella magna
asamblea.
En París tuvo también la oportunidad de asistir a un curso de Teología catequética que impartía Y.
Congar, y posteriormente a un seminario de Teología fundamental dirigido por Chenu, dos dominicos
que habían participado en los trabajos del concilio. El contacto con estos grandes teólogos, aunque breve,
fue iluminador.
Una vez conseguido el título de Diplomado en Liturgia, fue de nuevo enviado a la Facultad de Teología
San Esteban de Salamanca, donde comenzó a impartir su docencia desde el curso 1971, explicando el
tratado de la creación y del hombre, a la que aplicó desde el principio las perspectivas abiertas por el
concilio Vaticano II.
En esta presentación de su trayectoria, el
Prof. Emilio García reconoció que se
benefició mucho de la forma novedosa
de proceder que estaba en el trasfondo
cultural de aquel momento. «Tengo que
decir –reconoció– que los nuevos
enfoques que se daban a la materia no
me supusieron ningún esfuerzo especial
de adaptación. Al fin y al cabo,
pertenezco a la "generación del
concilio", como suelen calificar algunos
sociólogos a los que llegamos a la
jubilación por estas fechas. No tuve que
luchar contra demasiados reflejos
adquiridos, a pesar de haber asimilado,
según creo, algunos valores importantes
de la etapa anterior. A veces me admiro
de las enormes diferencias que hemos
tenido que vivir entre dos épocas tan
distintas de la historia reciente de la
Iglesia, sin que esos cambios nos hayan
producido heridas notables. Aunque
debo confesar, en honor a la verdad, que
he conocido en compañeros míos muy
cercanos algunos desgarros que no sería
justo silenciar. Tanto en el orden
intelectual como en el moral fueron
varios los que sufrieron daños

7. importantes; a unos, tales circunstancias los empujaron a cambiar de proyecto de vida, mientras a otros
que siguieron el camino emprendido les dejaron marcas indelebles».
El Prof. Emilio García habló también de dos factores de su vida profesional en Salamanca que
influyeron en buena proporción en su modo de pensar: el «acompañamiento pastoral» a las personas,
dentro o fuera del confesonario; y la enseñanza y el ambiente de la Escuela de Teología.
Concluyó su intervención recordando y felicitando al otro profesor jubilado, que debiera haber estado allí
también esa misma tarde si otras obligaciones mayores no se lo hubieran impedido, el Prof. Luis Lago
Alba, compañero entrañable de tantos años.
A continuación intervino el Vice Canciller de la Facultad recordando que los actos de acción de gracias
son un antídoto contra la deshumanización, y afirmando que el agradecimiento es un deber, y que la
Facultad está en deuda con el Prof. Emilio García. Reconoció también públicamente lo mucho y bueno
que el Prof. Emilio García ha realizado con su trabajo escondido, fiel y siempre a punto, con tareas que no
son de primera página. Puso de relieve igualmente su disponibilidad para todo lo que se le pedía. Aludió
también su capacidad para discernir desde la magnanimidad, por poseer un alma grande en la que tienen
cabida todas las personas. Subrayó su sensatez para saber centrar las cuestiones; pues con frecuencia
necesitamos a alguien que nos centre para no perdernos en las discusiones. Concluyó diciendo que
queremos mirar al futuro y pedirle a santo Domingo que nos siga bendiciendo, que nos ayude a ahondar
en la espiritualidad dominicana.
En el acto participaron unas doscientas personas. Seguidamente los asistentes pudieron compartir un vino
español.
XIII Asamblea General de Acción Verapaz
En memoria agradecida de Fr. Bernardo Cuesta
Álvarez, O.P. (1954-2012)
Fundador de Acción Verapaz
8, 9 y 10 de noviembre de 2013 en El Seybo, República
Dominicana
Cruzando océanos
Comienza el 6º reto de Imprescindibles, Cruzando Océanos, que apoyará el proyecto de ayuda
internacional de la ONG Acción Verapaz.
Se trata de un intercambio de grupos teatrales solidario entre Villoria y Peñaranda, cuya entrada servirá

8. para apoyar un proyecto de construcción de viviendas para 15 mujeres y sus 45 niños en una zona rural de
Nicaragua. El reto, en el que colaboran los grupos de teatro Zaranda, de Villoria y San Miguel, de
Peñaranda, busca la sensibilización en favor de la solidaridad internacional y apoyar en esta causa a la
ONG Acción Verapaz, que cada año participa en un proyecto de esta índole.
La primera cita será el sábado 9 de noviembre, fecha en la que el grupo teatral San Miguel representará
Los insólitos estados de Manuela la Pelapájaros, de José Márquez Franco en el Teatro Municipal de
Villoria. El viernes 29 de noviembre Peñaranda recibirá en el Teatro Calderón al grupo Zaranda, con la
obra Taxi, de Ray Cooney.
Imprescindibles: Cruzando océanos

9. Gira Internacional de Maritze Trigos
Maritze Trigos es una dominica colombiana, de la Congregación de Dominicas de La Presentación. Es
una defensora infatigable de los Derechos Humanos y reivindicadora de la Memoria de las víctimas de la
violencia en Trujillo (Colombia). En dos ocasiones ya estuvo en España y Acción Verapaz organizó en
ambas ocasiones giras informativas sobre el tema de las violaciones de los Derechos Humanos. La noticia
que ahora recogemos y difundimos es la de su presencia en Bruselas, para hacer la misma denuncia en la
Comunidad Europea, y otros países de Europa. Por eso esta nueva presencia en el viejo continente es una
buena ocasión para recordar la causa por la que esta mujer lucha con un vigor admirable.
Este es el mensaje que nos envía:
“Un saludo fraterno. Compartimos algo de esta gira e incidencia en el Parlamento europeo. Nos han
escuchado atentamente, se han impactado por los casos horribles, hemos logrado cercanía. Ya
veremos… Muy difícil, la incidencia, priman intereses económicos, relaciones diplomáticas…
Calendario:
Miércoles 23: DDHH Unión Europea; Organizaciones sociales; Comisión europea con Partidos
socialistas
Jueves 24: Comisión Económica y Desarrollo de Parlamento Europeo para América Latina;
Amnistía Internacional; Comisión de Seguridad para Defensores DDHH.
Viernes 25: En Parlamento europeo, en la Comisión DDHH: irán de visita a Bogota.
Sábado 26: En Brujas. Hemos estado felices yo y mis compañeras, unidas; nos han escuchado, se
ha hecho sensibilidad....Hemos planteado problemas gruesos: paramilitarismo, TLC, Tierra, Ley de
víctimas, Impunidad, ataque a Defensores DD. HH., sindicalistas....
Domingo 27: Salimos para Suecia hoy domingo; luego a Holanda.
De las compañeras y de mi parte, un fuerte abrazo, sigan orando; El Espíritu Santo buen aliado.....
Todo el cariño”
Maritze Trigos
AFAVIT ganó un Premio en el Segundo Premio Nacional a la Defensa de
los Derechos Humanos en Colombia 2013.
Reunión de seglares dominicos en
Valencia.
El viernes 25 de Octubre, los dominicos seglares de
Valencia, han tenido su mensual jornada de

10. convivencia con la comunidad del Real convento de
Predicadores.
A la 21 h en la basílica de san Vicente, han participado en el rezo de vísperas. Concluida la
oración, frailes y dominicos seglares, han ido juntos al comedor para compartir la cena. Cabe
destacar que la priora de los seglares, nos ha deleitado con una “coca boba” de calabaza.
Después de la cena, en la capilla, frailes y seglares dominicos participamos en una “Lectio Divina”,
dirigida por el P. Vicente Botella. En ella nos centramos en la lectura y meditación de la Escritura del
próximo domingo. Se compartieron reflexiones profundas e interesantes. Es de alabar el entusiasmo de
los seglares dominicos en vivir estos momentos de fraternidad dominicana, estos momentos para sentirse
familia dominicana.
ACTO DE TOMA DE INSIGNIAS EN SCALA
COELI
Este domingo 27 de Octubre, dentro de la celebración ecuarística, ha
tenido lugar el acto de toma de insignias de seis nuevos miembros de la
Fraternidad de Santo Domingo de Scala Coeli y P. Posadas, de Córdoba, y
dos nuevos miembros de la Fraternidad de Málaga.
Presidió el acto el Promotor Provincial de las Fraternidades Laicales de
la Provincia Bética, Fray José Antonio Segovia, y estuvieron presentes,
además de miembros de ambas Fraternidades, representaciones de las

11. demás Fraternidades Laicales de la Provincia Bética, que habían asistido
durante la jornada anterior a la Asamblea anual de las mismas.
En su homilía, el P. Segovia subrayó el acto de humildad que suponía
la petición pública de misericordia que realizaban los nuevos miembros de
las Fraternidades ante Dios y ante todos los presentes, como un acto de
conversión, compromiso y seguimiento a Jesús, con una actitud austera,
discreta y callada, pero auténtica, clara y firme.
Las campanas de San Pablo de Palencia
vuelven a sonar
Durante estos días se está procediendo a
la instalación de las campanas de la
iglesia de San Pablo de Palencia que han

12. sido restauradas
Quintana.
29
de
octubre
por
la
empresa
de
2013
El periódico "Diario Palentino" recoge la noticia de la instalación de las campanas restauradas:
"La iglesia conventual de San Pablo está muda desde hace 30 años. La última vez que alguien se
subió a la españada del templo de los Dominicos para voltear las campanas fue en el año 1982.
Sonaban por Juan Pablo II en su primer viaje a nuestro país. De aquello se acuerdan bien Cayo de Juan y
fray Daniel, quienes se encargaron de subir hasta la casita que había junto a la Ricardo Urroz (nombre del
carillón central del campanario). Se acuerdan tan bien porque esa fue la última vez que se oyó repicar a
San
Pablo.
«Una de las campanas pequeñas estaba rota y la otra muy deteriorada, igual que la grande», a la que las
obras del tejado dejaron sin espacio para que alguien la girara y limitaron el acceso a verdaderos
escaladores
a
través
del
tejado.
Pero coincidiendo con la celebración del Cincuentenario de la canonización de San Martín de Porres, la
comunidad
dio
el
paso
para
la
renovación
de
su
campanería.
Y el conjunto llegó ayer a la que será su ubicación. Campanas Quintana, de Saldaña, ha sido la encargada
de poner a punto las cuerdas vocales de San Pablo: «De la campana grande, hemos tenido que restaurar
totalmente el yugo (parte superior de madera), que estaba muy mal», explicaba ayer Ignacio Quintana,
que seguía desde la plaza el izado de las piezas. «La central pesa 1.458 kilos. Lo sabemos con tanta
exactitud porque la acabamos de pesar justo antes de venir». «Las otras dos se han fundido de nuevo»,
indicaba Quintana, para matizar que se ha hecho de tal modo que ofrezcan dos notas complementarias a la
de la campana Ricardo Urroz. Es el nombre del prior del convento cuando se fundió en la década de los
40 del siglo pasado la pieza central. Así, con tres notas se pueden formar algunos acordes.
Dado que las dos campanas menores son totalmente nuevas, a la hora de fundirlas se ha aprovechado para
bautizarlas: Santo Domingo, en la que se ha incluido un rosetón, con 245 kilos de peso, y San Martín de
Porres
(120).
Pero aún quedan unos días para conocer el sonido de la nueva voz de San Pablo a la hora de anunciar
horas y oficios religiosos. «Queremos que esté para el domingo», indicaba Quintana. Ese domingo, como
explicaron fuentes de la comunidad religiosa, se espera la presencia del obispo, Esteban Escudero, para
cerrar el cincuentenario de San Martín de Porres. «Tendría que haber sido en mayo, pero no fue posible
su
presencia».
Fuente: Diario Palentino.es
Funeral y homenajes a fr. Jesús Mendoza
El pasado diecisiete de octubre fallecía el
Padre Jesús Mendoza, y al día siguiente
se celebraba su funeral en la Basílica de
Candelaria, presidido por el obispo de
Tenerife. Durante esos días se sucedieron
gestos de cariño y homenajes en su
memoria.

13. 30 de octubre de 2013
Un sentido aplauso de los cientos de personas que llenábamos la Basílica, así como el canto del
himno a la Virgen de Candelaria, despidieron el pasado 18 de octubre a fray Jesús Mendoza, en
Tenerife, al finalizar la Misa exequial que se celebró en la Basílica de Candelaria.
La eucaristía la presidió el obispo de la diócesis de Tenerife Mons. Bernardo Álvarez y concelebrada
por el provincial de la Provincia Bética, fray Miguel de Burgos. Estuvieron presentes los hermanos y
sobrinos de fray Jesús Mendoza; así como numeroso clero diocesano de Tenerife y Las Palmas de Gran
Canaria. También asistieron a la eucaristía autoridades públicas, entre ellos el presidente del Cabildo
Insular de Tenerife, Carlos Alonso y el alcalde del municipio de Candelaria, Gumersindo García.
Al comienzo de su homilía el obispo trasladó a la familia y a la comunidad los mensajes de condolencia
que le hicieron llegar tanto el presidente del Gobierno de Canarias, Paulino Rivero, como el obispo de la
diócesis de Gran Canaria, Mons. Francisco Cases. Bernardo Álvarez insistió en que a Jesús Mendoza “le
preocupaban los problemas de los necesitados”; por eso, Jesús Mendoza, “se ofreció a sí mismo como una
vela que alumbró sin parar hasta consumirse y gastarse”.
Por su parte fr. Miguel de Burgos, se dirigió directamente a su hermano recién fallecido para destacar
que: "te necesitamos Jesús, en Su mano, échanos una mano”. También dijo que en fr. Jesús Mendoza se
hace realidad, una vez más, que “cuando verdaderamente nacemos es al morir”. Al terminar sus
palabras, los frailes presentes entonaron el “O spem miram”. El lunes siguiente, 21 de octubre, fr. Miguel
de Burgos presidió en la Basílica otra eucaristía, dando gracias por la vida de fr. Jesús Mendoza.
Desde el momento en que se conoció la noticia del fallecimiento de fr. Jesús Mendoza, numerosos medios
de comunicación se hicieron eco de la noticia; no solo en la Comunidad autónoma de Canarias.
También la prensa de la Provincia de Córdoba recogió la noticia; y el pasado 24 de octubre se celebró una
eucaristía en la Iglesia del Real Convento de San Pablo (Iglesia de San Agustín). En esa eucaristía
tanto la comunidad, donde fr. Jesús Mendoza permaneció catorce años, como los antiguos alumnos del
Colegio Cervantes, recordaron desde el cariño y el agradecimiento a nuestro hermano.
Creo que todos hemos experimentado la pérdida de alguien muy querido y cercano; y también creo que
todos coincidiremos en que hay que aceptar, con serena claridad, que la muerte es el final de muchas
cosas buenas. ¡¡De muchas!! Planes, proyectos, ilusiones, relaciones, abrazos, encuentros, miradas,
ternuras… La muerte tiene mucho de desgarro y sentirlo así no es atentar contra nuestra fe, sino vivir con
intensidad lo que somos, lo que hemos llegado a ser.
Ante la pérdida de alguien querido solemos decir “me gustaría verlo otra vez”. Y es que tenemos la
capacidad de sentir que no estamos hechos para la desaparición, al menos yo lo siento así: los placeres de
la vida, las relaciones con aquellos a los que amamos, los asuntos que quedan pendientes y por resolver,
las cosas que aún nos quedan por conocer, las vidas que podríamos haber vivido y que sin embargo no
han sido… ¿es posible que toda esa riqueza quede en nada, desaparezca, por la muerte? Yo sinceramente,
no lo creo.
Fr. Jesús Mendoza acompañó la vida de muchos, desde el nacer hasta el morir, ofreciendo la posibilidad
de entrar en comunión con ese Padre-Dios (como a él siempre le gustaba decir) y la gracia de la
salvación. Fr. Jesús Mendoza escuchó heridas y sanó muchos errores; bendijo ilusiones, corrigió engaños,
acompañó no pocas soledades y levantó pobrezas. Toda su vida, como hijo de Santo Domingo, la pasó
predicando, y por tanto, alentando, apoyando, sosteniendo…
Fr. Jesús Mendoza fue una persona creyente que escuchó la inquietante sugerencia de Padre-Dios para
entregar su vida como ofrenda a favor de los demás, y solo para los demás. La más de las veces, terapeuta
herido, discípulo, aprendiz, con toda la grandeza y la miseria de su humana condición. Pero, como
cualquier obra de arte, su grandeza no está encerrada en la materialidad. A través de él, de fr. Jesús
Mendoza, la misericordia de Dios nos ha mirado, nos mira y nos mirará.
Fr. Ángel Fariña OP
Ofrecemos algunos de los vídeos sobre fr. Jesús emitidos por los medios de comunicación de Tenerife:
Antena 3 de Canarias:
Fr. Jesús Mendoza
Mírame televisión le dedicó un programa completo: (VEr)
En el año 1994 y en 2005 se emitieron dos reportajes sobre la figura de fr. jesús Mendoza: Medios
audiovisuales canarios y Azul Televisión
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.

14. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

16. Festividad de San Martín de Porres
Festividad de San Martín de Porres Patrón de la Bolsa de caridad de la Archicofradía del Rosario.
Domingo, 03 de noviembre de 2013 a las 19:30 Rezo del Santo Rosario y exposición del Santísimo
a las 20:00h Santa Misa
Martín hermano de fe y caridad Unidos en comunidad y ya dentro del “Año de la Fe”, vivimos nuestra
Fiesta Patronal en honor de San Martín de Porres. Recordamos que este año celebramos el 50 aniversario
de la canonización del llamado "santo de la escoba" (el 6 de mayo), coincidiendo con el 50 aniversario de
la apertura del Concilio Vaticano II. Aquel que nació en la ciudad de Lima, Perú, el día 9 de diciembre
del año 1579. Martín fue creciendo con mucha humildad y a los doce años entró de aprendiz de
peluquero, y asistente de un dentista. En ese sencillo oficio conoce al Fraile Juan de Lorenzana, famoso
dominico buen teólogo y hombre de virtudes, quien lo invita a entrar en el Convento de Nuestra Señora
del Rosario. Pero las leyes de aquel entonces le impedían ser religioso por su la raza, por lo que Martín
ingresó como Donado, pero él se entrega a Dios y su vida está presidida por la fe, el servicio, la humildad,
la obediencia y un amor sin medida. El sueño de Martín era "Pasar desapercibido y ser el último" pero
Dios tenía otro plan para él. Su anhelo más profundo siempre fue seguir a Jesús. Siempre lo hemos tenido
como un gran modelo de fe y caridad. El 2 de junio de 1603 se consagra a Dios por su profesión religiosa.
El P. Fernando Aragonés testificará: "Se ejercitaba en la caridad día y noche, curando enfermos, dando
limosna a españoles, indios y negros, a todos quería, amaba y curaba con singular amor". La portería del
convento es un reguero de soldados humildes, indios, mulatos, y negros; él solía repetir: "No hay gusto
mayor que dar a los pobres". Pronto la virtud del mulato dejó de ser un secreto. Su servicio como
enfermero se extendía desde sus hermanos dominicos hasta las personas más abandonadas que podía
encontrar en la calle. Un día Martín enferma y él dice que de esa enfermedad moriría, cuando vio que se
acercaba el momento feliz de ir a gozar de la presencia de Dios, pidió a los religiosos que le rodeaban que
entonasen el Credo. Mientras lo cantaban, entregó su alma a Dios. Era el 3 de noviembre de 1639. El
Papa Gregorio XVI lo declaró Beato en 1837. Fue canonizado por El Papa Juan XXIII en 1962.
Fecha Inicio:03/11/2013 12:52:58
Fecha Fin:03/11/2013 22:52:58
Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
25/10/2013 17:09:01
OPERACIÓN CARIDAD de la Archicofradía del Rosario
El próximo Domingo día 3 de Noviembre, la Archicofradía del Rosario con Motivo de la Festividad de
San Martin de Porres, Patrón de la Bolsa de Caridad de la Hermandad por mediación del Grupo Joven de
la Misma. Realizará una Recogida de Alimentos de Primera Necesidad, destinado al el Banco de
Alimentos de Salamanca La pobreza llama cada día a las puertas de más familias. Éste es un hecho que
hasta hace años atrás sólo veíamos en los periódicos. La pobreza por desgracia, la podemos ver a buen
seguro a la puerta de la esquina. No podemos sentirnos ajenos a éste hecho, por lo que solicitamos la
ayuda de todos los ciudadanos aportando un Kilo de Alimento de primera necesidad (pastas, legumbres,
aceite, leche, etc.) que serán repartidos entre las familias necesitadas. La Hermandad recogerá los
alimentos en el interior de la Iglesia de San Esteban para que puedan aportar sus donaciones de alimentos
para los más necesitados. Media hora antes y media hora después de la eucaristía de las 20:00h
Fecha Inicio:03/11/2013 19:00:01
Fecha Fin:03/11/2013 22:00:01
Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron

17. indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros

18. profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Bienestar social y
desarrollo de los Derechos
sociales.
Autor: J. M. ALMARZA MEÑICA
Colección: ALETHEIA
Precio: 17,50 €
Páginas: 466 págs.
Año: 1991
ISBN: 84-87557-14-7
¿Aclara el LCO en qué nuestra vida es
apostólica?
Los dominicios confrontamos permanentemente nuestra vida y nuestra legislación, y en los Capítulos
Generales se examinan las peticiones que se les envían con la intención de mantener su actualidad y su
cercanía. De nuestra Provincia han llegado a un par de Capítulos Generales unas Propuestas de enmienda
al LCO, empezando por la Constitución Fundamental, propuestas hechas con el ánimo de aclarar textos
importantes y reanimar el interés por lo fundamental de nuestra vida, no de reformar. En esta línea se
sitúa el libro que publicó fray Germán Correa en 2012 y que responde a esta pregunta: ¿Aclara el LCO en
qué nuestra vida es apostólica? Hojea y lee aquí, amigo lector, estas Propuestas.
LEER LIBRO

19. Promotor@s Dominicas de la Justicia y la Paz se
reúnen en Johannesburgo
Creado en Martes, 29 Octubre 2013 10:19
Las promotoras (es) Dominic@s de Justicia y Paz se reunieron en Johannesburgo del 21 al 27 de octubre,
en un intento por llegar a concretar un planeamiento estratégico, sobre cómo ser una fuerza para la
justicia y la paz en África.
Para toda la Familia Dominicana y los activistas por la Justicia y la Paz fue positivo y provechoso venir a
conocer y relacionarse con los promotores de Justicia y Paz de la gran Familia Dominicana.
En este encuentro participaron hermanas, hermanos y laicos dominicos en toda África. Al término de esta
reunión para desarrollar un plan estratégico y convertirse en una fuerza para la justicia y la paz en África,
todos concluyeron con grandes expectativas y propuestas beneficiosas para este fin. (Fuente:
Facebook/Dominicans in Southern Africa -DISA)

20. Mar muerto, mar de muerte
Editado por

21. Sor Gemma Morató
El mar
Muerto situado entre Israel, Cisjordania y Jordania, se le denomina desde la antigüedad con el nombre de
Muerto porque por su salubridad se creía que no existía vida alguna. Actualmente se sabe que en él
habitan algunas especies de algas marinas. Sus aguas están consideradas muy medicinales por lo que se
desarrolla en una gran actividad médica y también turística. Así que lo tenemos que considerar como
un mar que favorece la salud, un mar que coopera por la vida.
Al contrario, el mar Mediterráneo, el "Mare nostrum”, como lo llamaban los romanos, que se
consideraban sus dueños, fue un mar lleno de vida por su gran actividad desde tiempos remotos. Por sus
aguas zarparon finicios, griegos y romanos. Unos con espíritu comercial, otros con aires de dominio. La
vida de este mar se ha visto siempre transitada con naves de diversas banderas.
Actualmente también se ve transitado, en demasiadas ocasiones, ya no por embarcaciones con sus
emblemas nacionales sino por los que huyen del hambre y de la miseria. Ya no son embarcaciones sino
pateras y buques de pésimas condiciones, repletas de emigrantes del continente africano que esperan
encontrar en Europa unas mejores condiciones de vida o al menos la posibilidad de subsistir. Pero
después de un largo éxodo hasta llegar a las costas africanas, algunos ya encuentran la muerte en el
desierto, los que logran embarcar, ¿llegarán a conseguir su sueño o quedarán engullidos por este mar?
El último drama vivido con emigrantes eritreos y somalíes, en su mayoría, que se dirigían a Lampedusa,
ha levantado las alarmas en Europa. Como dijo el Papa Francisco: “¡Qué vergüenza!”. Sí, que
vergüenza que tantas personas hayan perdido la vida. Entre los náufragos rescatados, una madre que había
dado a luz tenía el bebé unido a ella por el cordón umbilical. ¡Qué tristeza! Seguramente marchó de su
país buscando un futuro mejor para su hijito y encontraron la muerte.
Un miembro de ACNUR, elogió los esfuerzos del rescate, pero dijo: "Estoy consternado por el
fenómeno mundial creciente de los inmigrantes y personas que huyen de conflictos o persecuciones
para perecer en el mar".
Miles de inmigrantes africanos desesperados llegan cada año a las costas europeas en frágiles
embarcaciones abarrotadas de gente; muchos llegan a Lampedusa, una isla minúscula a solo 113
kilómetros de la costa de Túnez, pero antes de alcanzar tierra, el mar se convierte en su tumba.
Es cierto que tenemos que orar por tantos muertos arrebatados por el mar pero tenemos que orar
para que las estructuras, las leyes cambien y no vuelvan a repetirse estos desastres. ¿De qué les sirve
a todas las victimas del último desastre de Lampedusa que les den la nacionalidad italiana una vez
muertos si la ley de extranjería es tan dura para los que llegan ilegalmente en el país? Quizás con una ley
menos dura los pescadores hubieran acudido con más rapidez en auxilio de los náufragos.
¡Qué dolor, qué vergüenza, qué injusticia! ¿Dónde queda la humanidad de la Unión Europea?
“Hay en la discriminación de los migrantes toda una lucha de clases contemporánea y simbólica. Se
conceden visados a quienes tienen determinadas cantidades de dinero en el banco; se niega el permiso de
entrada a quienes no disponen de recursos económicos. Se prohíbe el paso a los que menos tienen,
ignorando la enorme riqueza social y cultural que tantos ‘pobres’ podrían proporcionarnos para

22. complementarnos como ciudadanos” (Olga Rodríguez).
Texto: Hna. María Nuria Gaza.
NIKOS KAZANTZAKIS: LA PASIÓN
POR EL HOMBRE, DIOS Y LA
LIBERTAD
Juan Antonio Mateos Pérez
Nikos Kazantzakis está enterrado en Heraklion. En el epitafio de su
tumba un letrero en griego refleja el alma del apasionado escritor:
"No temo nada, no espero nada, soy libre."
Nace en Creta, en pleno imperio otomano, pero será en Atenas,
donde comienza sus estudios universitarios decantándose por el
Derecho. Pero Grecia era un lugar donde Kazantzakis apenas podía
respirar, de modo que se traslada a París para estudiar filosofía,
donde tiene como profesor a Henri Bergson. Realizará un viaje por
todo el mundo, desde Alemania a Japón, pasando por España.
Coqueteará con el comunismo, pero su mente era demasiado abierta
para atarse a una sola ideología. Será propuesto para el premio Nobel
de literatura. En 1957, pierde el Premio por un solo voto a favor de
Albert Camus. El escritor y filósofo francés diría más tarde que
Kazantzakis era cien veces más merecedor del premio que él mismo.
Aquel mismo año de 1957 contrae una leucemia. La muerte le
sorprende en Alemania. Sus restos son enterrados en las afueras de
la ciudad Heraklion, la Iglesia Ortodoxa prohibió que fuera enterrado
en un cementerio.
Sus novelas son muy conocidas, aunque no siempre están presentes
en muchas librerías: Alexis Zorba (1946); Cristo de nuevo crucificado
(1948); Libertad y Muerte (1950); La última tentación de Cristo
(1951); El pobre de Asís (1956); Informe al Greco (1961).

23. Nikos Kazantzakis, dedicará a la ciudad de Salamanca, dos capítulos
de su libro Viajando. España. La visitará en 1932, donde afirmará en
su prólogo, que el viaje y la confesión (la creación es la forma más
elevada de confesión) han sido las dos mayores alegrías de su vida.
Hace referencia a la historia de la Universidad; a Fray Luis de León,
que como muestra en el libro, es gran conocedor del fraile agustino.
Pero sobre todo destaca en la segunda parte, su conversación con
Unamuno, que parece que conversan y se ven en 1936, estando
Kazantzakis en España como corresponsal de guerra. Afirmará
literalmente, que no quería marcharse sin ver “al terrible puercoespín
de Unamuno”, donde tenía preparadas numerosas preguntas. Pero
todos conocemos a don Miguel, hincaba el estandarte de su “yo”,
como cualquier señor feudal y no daba margen a su interlocutor. Pero
ahí están juntos, hablan de la guerra, de la desesperación de
Unamuno, y del pueblo español. Ninguna otra lengua tiene la palabra
desesperado, no tener nada donde agarrarse, no creer en nada, y al
no creer, la rabia se apodera de uno. Es posible que Nikos
compusiera con estas palabras el héroe cretense kapetán Mijalis
(capitán Miguel), desesperado, valiente y resistente hasta los últimas
consecuencias.
Ambos escritores comparten el insoportable rostro de la verdad de
San Manuel Bueno Mártir o del Sentimiento Trágico de la vida, esas
preocupaciones por la muerte y la inmortalidad del alma. Ese rostro
trágico de la verdad y un humanismo profundo, temas que fluyen en
las obras ambos escritores.
Como no recordar la obra de Nikos Kazantzakis, Ascética: Mi Dios no
es todopoderoso. Lucha corre peligro en todo momento, tiembla,
tropieza en cada ser animado, grita. Cae vencido y de nuevo se
levanta sin cesar, lleno de sangre y tierra, vuelve a emprender la
lucha.
En otro punto del libro describe al ser humano, soy una criatura
efímera, débil, hecha de barro y sueños. Pero dentro de mí siento
remolinear todas las fuerzas del Universo.
Ahí está esa obsesión por Dios, por el hombre, por la libertad, en la
obra y en la vida de este fenomenal escritor del siglo XX. ¿Se animará
el club de lectura, recientemente formado en nuestra escuela a leer y
comentar algún escrito de Nikos Kazantzakis? Bueno no niene que ser
este año.
Elecciones 2014 y Religión

24. Frei Betto
Adital
El debate en torno a la cuestión del aborto adquirió más importancia que otras cuestiones urgentes, como
la mejoría de la salud y de la educación, o proyectos de emancipación nacional, como la reforma agraria y
la preservación de la Amazonía.
El aborto y otros temas relacionados con los derechos reproductivos y la sexualidad son apenas la
mampara que encubre algo mucho más amenazador: el fundamentalismo religioso como fuerza política.
La globocolonización neoliberal, al imponerse en el planeta hegemonizada por el capitalismo como
sistema ideal de sociedad, chocó con principios religiosos de Estados y sociedades islámicas, que no
distinguen entre laicidad y religiosidad.
En el Brasil, aunque la cuestión religiosa esté formalmente delineada desde el siglo 19, cuando se dio la
separación oficial entre Iglesia y Estado, hay un claro resurgimiento de la apropiación del espacio público
por parte de instituciones religiosas.
No cabe aquí la distinción dicotómica entre esfera pública reservada al Estado y la esfera privada a la
religión. Público y privado son dos caras de una misma moneda y, aunque diferentes, no pueden ser
separadas.
La religión goza, sí, del derecho de expresión pública y de la posibilidad de rechazar el monopolio del
control de la sociedad por partedel Estado. Sin embargo, así como el Estado, a la luz de la laicidad
moderna, no tiene el derecho de "profesar" una religión y de actuar contra el pluralismo religioso, no se
puede admitir tampoco que la religión se apropie del Estado para universalizar, a través de la legislación
civil y de mecanismos de control, sus principios y sus normas doctrinales.
El fundamentalismo religioso nació en los Estados Unidos a principios del siglo 20, con el objetivo de
evitar la erosión, por parte del secularismo, de las creencias fundamentales de la tradición protestante,
como la expiación sustitutiva realizada por la muerte de Jesús y su inminente regreso para juzgar y
gobernar el mundo, y la infalibilidad de la Biblia tomada en su literalidad, como la creación directa del

25. mundo y de la humanidad por Dios, en oposición al evolucionismo y al darwinismo.
A mediados del siglo pasado los fundamentalistas cristianos se convencieron de que no bastaba con rezar
en el interior de los templos y convertir corazones y mentes. Era necesario imponerle todo eso a la
sociedad para bien de la misma, como la criminalización del aborto y de la homosexualidad, el uso del
alcohol y del tabaco, del entretenimiento pornográfico, e incluso los proyectos que trataban de reducir la
desigualdad social, considerada reflejo de la voluntad divina.
Tal empresa sólo sería posible mediante el control de las instituciones políticas que, de hecho y de
derecho, deciden lo que es legal (bien) e ilegal (mal) al conjunto de la sociedad. Un pastor o un sacerdote
pueden convencer a sus fieles de que ingerir bebidas alcohólicas es contrario al mandamiento divino; pero
un gobernante puede mucho más: puede decretar la ley seca y entregar al brazo de la Justicia a todos los
que produzcan y comercialicen productos etílicos.
En los ambientes religiosos fundamentalistas del Brasil se rompe el huevo de la serpiente, a semejanza de
lo que ocurre en países en que los principios derivados de tradiciones religiosas se permiten prescindir de
la formalidad de un texto constitucional y en los que no se concibe una laicidad independiente de la
religiosidad.
Hasta ahora los posibles candidatos a la Presidencia de la República en el 2014 plantean sus discursos en
defensa del gobierno petista, en la crítica a este gobierno o en la promesa de mejorar lo que se ha hecho,
como las políticas sociales. Por lo mismo, se trata de obtener medios tales como alianzas partidarias que
aseguren más tiempo de campaña electoral en la televisión y posteriores condiciones de gobernabilidad,
Pero el año entrante, definidas ya las candidaturas, tratarán también sobre los fines, o sea decir a qué
aspiran y para qué. Ahí está la madre del cordero. En la caza de votos los candidatos van a ser
presionados por los lobbies religiosos, que se creen los únicos intérpretes de la voluntad divina, a dar más
importancia a la temática del moralismo farisaico, que insiste en la pureza de las manos sin abrir sus
brazos a los pobres y excluidos caídos al margen de la sociedad, a contrapelo de lo que enseña la parábola
del buen samaritano (Lucas 10, 25-37).
[Frei Betto es escritor, autor de "Hambre de Dios. Fe y espiritualidad en el mundo actual", entre otros
libros. www.freibetto.org/twitter:@freibetto.
Una droga peligrosa llamada geriniol
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
miércoles, 30 de octubre de 2013
Uno de los más conocidos divulgadores de la
ciencia en nuestro tiempo, Richard Dawkins, ha
dado el nombre de “geriniol” a lo que él
considera una peligrosa droga adictiva, que
tiene efectos muy negativos. Esta droga infecta
la mente de los niños, es causa de violencia y
fanatismo, y habría sido la culpable del ataque
del 11 de septiembre de 2001 a las torres
gemelas de Nueva York. ¿Cuáles son los
componentes de esta droga? No son químicos o
biológicos, sino mentales. Esta droga transmite
un virus de la mente, algo así como un parásito

26. mental que se autorreplica y se transmite por imitación de padres a hijos. Dicho sin tapujos: este virus de
la mente es la religión. Es fácil darse cuenta de que geriniol es un anagrama que se forma cambiando el
orden de las letras de la palabra religión.
Dawkins, además de un genetista prestigioso, ha sido uno de los científicos más beligerantes contra la
religión. En contra de lo que él opina, la oposición entre ciencia y religión, no tiene base científica. De
hecho, muchos buenos científicos son personas religiosas, que no encuentran ninguna incompatibilidad
entre su fe y sus investigaciones. Más aún, las religiones, al menos el judaísmo y el cristianismo, siempre
se han asombrado ante las maravillas de la naturaleza y han encontrado en ellas un motivo para ensalzar
al Creador. Un mejor conocimiento de estas maravillas, y este conocimiento lo proporciona la ciencia,
puede ser un motivo mayor para esta alabanza al Creador. Yo no creo que la ciencia conduzca a la
religión, pero sí pienso que la ciencia, para el científico creyente, puede ser una razón más para bendecir
al Señor.
Dawkins y otros científicos consideran que no hay conocimiento válido fuera de la ciencia. Pero esto no
es una tesis científica, sino filosófica. Siguiendo la idea de Dawkins podríamos decir que esta tesis que
identifica lo real con lo delimitable con métodos empíricos o científicos (conocida desde hace mucho
tiempo con el nombre de cientifismo) es también un virus de la mente, porque limita lo real y considera
que las cuestiones relacionadas con el sentido no son legítimas. Estamos ante una especie de pseudoreligión. Aquí no vale el argumento de las violencias cometidas en nombre de la religión, que ciertamente
son muchas. Pero bastantes episodios violentos se deben no propiamente a la religión, sino a la unión
(mala) de la religión con el poder secular. ¿Dónde termina la religión y empieza la política en amplias
regiones del Medio Oriente? Más aún, los episodios violentos cometidos por ideologías no creyentes han
sido tan graves o más que los cometidos por ideologías religiosas. Valga lo uno por lo otro y, sobre todo,
valga para no utilizar argumentos falaces.
A la Virgen del cambio
María, Madre de Jesús,
itinerante de Tierras Santas,
a ti acudo confiado al realizarse
un cambio en mi vida.
Tú misma cambiaste de rumbo

27. después de llenarte del Espíritu Divino
con que el Señor transformó tu vida virginal
a la de Madre de Jesús.
Caminaste gozosa a Isabel
para compartir y servir;
buscaste ansiosa en Belén
un lugar donde manifestar a tu Hijo Jesús;
y después cambiaste el establo fijo
por un desierto sin rumbo para huir.
Volviste, liberada, a tu tierra
y de nuevo peregrinaste a Jerusalén.
Allí buscaste angustiada
hasta encontrar en el templo a Jesús.
Le seguiste en su caminata de ‘enviado’;
le acompañaste a la boda de Caná
y le velaste en una casa como predicador;
compartiste su subida al Calvario
y le acogiste descendido de su Cruz.
De nuevo le buscaste después de su Resurreción
y le esperaste con los apóstoles
hasta el día de Pentecostés.
Por fin fuiste llevada al cielo
para culminar tus pasos con una ‘pascua’ terminal.
Y así tu vida resultó ser un seguimiento de Jesús,
quien es camino y Pascua
para los que le buscamos con afán.
Virgen del camino,
lo que más me inspira es tu cambio profundo
por tu apertura radical al espíritu del Señor.
Estabas dispuesta hasta a dejar de ser virgen
para cumplir como madre la voluntad de tu Dios.
Pero el Señor no cambió tu consagración virginal,
sino convirtió lo imposible en posible,
lo humano en divino:
extendió tu virginidad de Nazaret
a una maternidad espiritual y universal.
Tu consagración al Señor con este espíritu de

28. cambio
te convirtió en modelo de los itinerantes
que caminamos según los caminos del Espíritu.
Por esta apertura al Espíritu de Dios
lo inesperado se convierte en inspirado,
lo extraño en confiado, lo casual en providencial,
la pobreza en riqueza, la virginidad en fecundidad,
la autosuficiencia en abandono, lo adverso en provechoso,
la tristeza en gozo, la despedida en acogida,
la duda en seguridad y la apertura misma en plenitud.
Y Tú, Jesús, Orante Eterno, Itinerante del Padre,
cambia mi vida en la tuya en mí,
como cambiaste al vida de María
por tu Espíritu transformador,
y santifica el cambio en mi vida
haciéndola una manifestación de Ti en mí.
Virgen del cambio, modelo de apertura,
Virgen de la Pascua,
camina conmigo como acompañaste a Jesús,
y hasme llegar al cambio definitivo
de la vida en esta tierra de caminar
a la del cielo en la perfecta estabilidad.
Amén
VÍDEO DE HOY:

29. Un diálogo en Granada con dos teólogas
dominicas
Manos Unidas con los afectados por el
ciclón Phailin en India
Martes, 29 octubre, 2013

30. Hace ya más de dos semanas que los habitantes de la costa oriental de India miran con preocupación al
cielo. El pasado 12 de octubre, el ciclón Phailin entró en el país asiático con una fuerza devastadora. Tan
solo en los estados de Odisha y Andhra Pradesh, el número de desplazados se acerca al millón. Las
víctimas mortales se cuentan por decenas. Manos Unidas ha respondido a las peticiones de ayuda.
En Manos Unidas no tardamos en recibir las primeras peticiones de ayuda. Nuestros socios locales de las
diócesis de Balasore, Cuttack y Berhampur, en el estado de Odisha, nos hablaban de daños muy severos.
La diócesis más afectada ha sido la de Balasore, que ha visto como la crecida de los numerosos ríos que la
cruzan y desembocan en la costa han causado inundaciones en los cuatro distritos que la componen.
Phailin, “el visitante menos deseado”, como nos lo ha descrito el obispo de Berhampur, “llegó y se fue. Y
en su camino, mantuvo a la gente sobre sus pies, pero tiró por los suelos árboles y casas”.
Ayuda de emergencia para las víctimas del ciclón Phailin
Beneficiarios: 12.500
Importe: 36.563
La situación ha sido catalogada como catastrófica en casi todo el estado de Odisha y especialmente en el
distrito de Ganjam, donde el ciclón tocó tierra con una intensidad 5 y vientos huracanados superiores a los
250 Km./h. Los más perjudicados por las inundaciones han sido los habitantes de las aldeas costeras y de
las remotas e inaccesibles aldeas del interior, a las que no llega ningún tipo de ayuda, ni gubernamental ni
privada. La Organización ODISA, creada por los padres paúles en 1991, que lleva trabajando con estas
comunidades 23 años, solicita nuestra colaboración urgente para dotar de asistencia humanitaria a 2.500
familias que habitan en cuatro bloques gravemente perjudicados y en situación extrema.
Con este proyecto se pretende atender a las víctimas a través de varios campamentos médicos, la
distribución de alimentos, agua potable y colchonetas junto con algo de ropa para las mujeres y los niños.
Devastadoras consecuencias
Más de 800.000 personas desplazadas, miles de aldeas sumergidas bajo las aguas, infraestructura
destrozada, cosechas anegadas y ganado perdido; miles de vidas rotas.
La gente dice que se les avisó de la violencia de los vientos, y eso salvó muchas vidas, pero nadie avisó
del riesgo añadido de las inundaciones, por lo que la población se vio sorprendida y sin tiempo para
reaccionar. Algunos solo pudieron salvar sus vidas al huir a refugiarse en las zonas altas y junto a las
carreteras. Ahora, cuando el viento ha dejado de soplar y las aguas vuelven poco a poco a su cauce, las
consecuencias son más visibles. Estas personas lo han perdido todo: sus hogares, redes, botes y
catamaranes…
Solo con el tiempo y nuestra ayuda, podrán rehacer sus vidas.
Leonardo Boff: ‘Francisco ha ganado
credibilidad al imponer su proyecto de reforma’

31. Darío Menor
Adital
27 oct 2013
«Con sus decisiones ha despaganizado la figura del Papa», considera uno de los principales baluartes
de la Teología de la Liberación
El brasileño Leonardo Boff lleva tres décadas siendo el teólogo de referencia de los
católicos más aperturistas, junto al suizo Hans Küng. Ex religioso franciscano, sus
escritos sobre la teología de la liberación provocaron que la Congregación para la
Doctrina de la Fe, entonces dirigida por el cardenal Joseph Ratzinger, le tuviera en el
punto de mira durante años. Al final los choques con Roma impulsaron a Boff a dejar la
orden y a secularizarse. Hoy está casado con la activista Marcia Monteiro de Miranda y
tiene varios hijos adoptados. Alaba «la sabiduría» de Francisco, con quien habla a través
de un intermediario, por haber empezado la reforma de la Iglesia cambiando el papel del
papado y le propone la convocatoria de una «asamblea universal de todas las Iglesias»
para actualizar el mensaje cristiano al mundo de hoy. Además, le pide que «haga una
purga» del supuesto «lobby gay» que hay en el Vaticano.
–¿Cómo interpreta las reuniones entre el Papa y los ocho miembros del «consejo
de cardenales»?
–El significado mayor es que el Papa ya no quiere dirigir la Iglesia de forma
monárquica como lo prevé el derecho canónico. Como dijo en su primera aparición en
público tras su elección, quiere presidir en la caridad. Con los ocho cardenales invitados
a aconsejarle en la reforma de la Curia quiere inaugurar una forma colegiada de
dirección de la Iglesia. Seguramente más tarde en este colegio serán incorporados
representantes de las conferencias continentales. Y, según presumen algunos, también
mujeres, ya que el Papa Francisco dijo que hay que dar más lugar a las mujeres en la

32. dirección de la Iglesia universal.
–¿Considera el «consejo de cardenales» el marco adecuado para debatir las
reformas o sería mejor convocar un nuevo concilio?
–A mi juicio es tiempo de convocar una asamblea universal de todas las Iglesias
incluyendo representantes de otras religiones para definir los caminos de la Iglesia en el
siglo XXI. Hasta ahora todas las Iglesias son occidentales y el mundo ya es globalizado.
Y el cristianismo como un todo no ha sabido encontrar su lugar en esta nueva fase de la
historia de la humanidad y de la Tierra. Circula por toda América Latina una carta
abierta al Papa para ser suscrita pidiendo una Asamblea Mundial para salvar la vida en
la Tierra, que está amenazada.
–¿Cuál es en su opinión la reforma más urgente que debería realizar Francisco?
–La reforma más urgente es de orden moral. Hay que hacer una «purga», como el
propio Papa dijo, del «lobby» homosexual que hay en la Curia. Después tiene que
introducir total transparencia en los negocios del Instituto para las Obras de Religión, el
IOR, la banca vaticana, porque era instrumento de lavado de millones de euros por
personas que nada tienen que ver con la Iglesia, posiblemente dinero sucio de grupos
mafiosos o de millonarios italianos que no querían someterse a las medidas de
austeridad del Gobierno Monti. Pienso además que la Curia debe ser drásticamente
reducida para ser ágil y estar al servicio no de sí misma o sólo del Papa, sino de todas
las Iglesias particulares y continentales. A mi juicio, mejor sería utilizar los medios
modernos de comunicación (redes, skype, mesas de comunicación on-line) y
descentralizar la Curia romana. ¿Por qué el dicasterio de las misiones no puede estar en
alguna ciudad de Asia? ¿Y el del diálogo con las culturas en África? ¿El de los derechos
humanos en América Latina? ¿O el de la unidad de los cristianos en Ginebra, cerca del
Consejo Mundial de Iglesias? Esto daría un tono mundial a la Iglesia y evitaría la
creación de antipoderes dentro de la Curia, que resisten al Papa. Sería además
técnicamente posible.
–¿Cómo está contribuyendo Francisco a que se vuelva a despertar el interés por la
fe cristiana de muchas personas alejadas?
–El Papa Francisco fue muy sabio al empezar con la reforma del papado antes de la
reforma de la Curia. Así gana credibilidad y fuerza moral para imponer su proyecto de
transformación institucional. Él ha dicho muchas veces que primero viene el amor, la
misericordia, la ternura hacia las personas y después las doctrinas. Primero la acogida y
el diálogo y después la disciplina. Lo importante para él es la persona humana tomada
en su dignidad. Y confiesa que la Iglesia no debe entrometerse demasiado en la vida
privada de las personas, pues hay un límite insuperable que es la conciencia. Él sigue
más la tradición de Jesús que está hecha de amor incondicional, misericordia, y apertura
al Padre que a los dictámenes de la religión romano-católica con sus dogmas, ritos y
cánones. Esta actitud de sencillez, humildad, sinceridad y despojo de todos los títulos y
aparatos de poder ha conquistado a todos y ayuda a rehacer la credibilidad perdida de la
institución eclesiástica. Paradigmática es la primera página del Anuario Pontificio. En la
primera página se solía poner el nombre del Papa con todos los títulos: Sumo Pontífice,
Papa, Patriarca de Occidente… Ahora en la nueva edición aparece solamente
«Francisco: obispo de Roma».
–Empiezan a escucharse críticas de algunos sectores dentro de la Iglesia. ¿Las
entiende? ¿Cree que existe el peligro de que algunos abandonen la Iglesia?

33. –El Papa Francisco ha despaganizado la figura del Papa. Prácticamente todos los títulos,
desde Papa, Sumo Pontífice y otros estaban reservados a los emperadores paganos
romanos. Los símbolos, como la púrpura, el mantillo de los hombros, el cetro, los
palacios y los hábitos son todos palaciegos. El Papa ha abandonado todo esto y se
presenta como obispo de Roma, hermano universal e invita a todos a «la revolución de
la ternura» y a que los pastores tengan «olor a oveja». Esto puede escandalizar a algunos
que son tradicionalistas y que no conocen la verdadera tradición de Jesús, que era pobre
y no tenía biblioteca, ni de Pedro, que no poseía un banco. Ambos vivían conforme a los
hábitos de la gente del pueblo de su tiempo.
–¿Por qué cree que se está rehabilitando la teología de la liberación?
–El Papa Francisco viene de América Latina, donde está en vigor este tipo de teología.
Él fue un adepto fervoroso de la vertiente argentina de la teología de la liberación, que
se llama teología del pueblo o teología de la cultura popular, iniciada por Lucio Gera y
Juan Carlos Scannone. Este último dio una entrevista diciendo que fue profesor de
Bergoglio y que testimonia su entusiasmo por este tipo de teología que confiere
centralidad a los pobres. No sin razón su primera palabra fue: «Quisiera una Iglesia
pobre y para los pobres». Él vive pobremente fuera del palacio pontificio, en la casa de
huéspedes Santa Marta y come junto a todos los demás. Lo primero que hizo como Papa
fue visitar a los pobres refugiados de la isla de Lampedusa, después el centro jesuítico
en Roma para inmigrantes y más tarde a los desempleados en Córcega. Viene de un
caldo cultural teológico latinoamericano en el que la Conferencia Episcopal
Latinoamericana (CELAM) ha hecho oficialmente una opción preferencial por los
pobres, contra su pobreza y a favor de su vida y justicia. Eso no se entiende con los ojos
de las Iglesias centrales de la vieja cristiandad europea. Hablan de pobres pero nunca
tienen un contacto directo con ellos, de piel a piel. Pero eso lo vive y testimonia el Papa
Francisco.
«Hablo con el Papa a través de un amigo»
«Al recibir en audiencia particular a uno de los fundadores de la teología de la
liberación, el peruano Gustavo Gutiérrez, el Papa quiso dar una señal de que ahora los
tiempos no son de sospechas, persecuciones y condenas, sino de comprensión y apoyo a
una teología que tiene tantas características evangélicas y que ha ayudado a la
dignificación de miles de pobres y oprimidos en el Continente y que han pagado con
difamaciones, persecuciones, torturas y muertes el compromiso desde la fe con los
últimos e invisibles de nuestra sociedad», asegura Boff. Pero él, ¿mantiene
comunicación con Francisco?-La tengo, pero indirecta mediante una persona que es
amiga común. Es una comunicación con muchas promesas de cooperación.
Hermana Veva: más de 60 años de
entrega al pueblo Tapirapé

34. Martes, 29 octubre, 2013
El pasado 24 de septiembre falleció en el brasileño estado de Mato Grosso la hermana Genoveva.
Veva se fue como siempre había querido, en su casa, rodeada de los indios Tapirapé, por quienes
luchó sin descanso durante casi toda su vida. Con estas líneas, Manos Unidas quiere recordar a esta
valiente mujer, que pasó más de 60 años trabajando por un ideal.
Nuestro compañero Waldo Fernández, resume su vocación en una sola frase. Desde los veinticuatro
años, cuando decidió unirse a las Hermanas de Jesús (de Foucauld) y se trasladó a Brasil, “la
hermana Veva se limitó simplemente compartir con los indios su vida, con cariño y solidaridad
evangélicas”. Cincuenta indios Tapirapé había en la comunidad cuando decidió entregar su vida a la
causa de este pueblo. El mes pasado la despidieron muchos más: la enterraron con el ritual
tradicional indígena, es decir “a golpe de caña y tambor”.
En Manos Unidas quisimos colaborar con el trabajo de la Hermana Genoveva y sus compañeras, y
en 1996 aprobamos un proyecto con el fin de facilitar los traslados a los habitantes de las aldeas
Tapirapé/Karaja y Urubu Bronce, amenazados por los intereses económicos de latifundistas y
empresas madereras. Les compramos una camioneta con la que, además, se podían señalar los
límites de estas aldeas, atender las condiciones sanitarias y facilitar las condiciones de trabajo. Todo

35. ello con el fin de garantizar el derecho a la tierra, un mayor nivel de producción y una correcta
asistencia sanitaria.
En 1995, el pueblo Tapirapé, y Genevieve Boyé, recibieron el V Premio Bartolomé de las Casas,
que tiene entre sus objetivos distinguir a aquellas personas, instituciones u organizaciones que hayan
destacado a lo largo del tiempo en la defensa del entendimiento y concordia con los pueblos
indígenas de América, en la protección de sus derechos y el respeto de sus valores.
Genoveva estuvo en Madrid acompañada por dos representantes de “su pueblo”: los caciques
Makapixa y Xanio. Vino a recibir el reconocimiento y aprovechó para denunciar los problemas de
supervivencia a los que se enfrentaban los Tapirapé.
Como homenaje a esta mujer luchadora hasta el final, hemos recuperado la entrevista que le hicimos
con motivo de esa visita.
Archivos adjuntos:
Entrevista a la hermana Veva. Boletín de Manos Unidas 1996

36. Consulta médica bajo el árbol
Por: EL PAÍS | 30 de octubre de 2013
Por: Diana Valcárcel Silvela (Coordinadora de Proyectos de Comunicación de UNICEF
Comité Español)
“Vacunas, vacunas” decía por el megáfono Simão Obadias, jefe de una de las brigadas móviles
de salud de la provincia de Gaza, en Mozambique. El mensaje de Simão era como voz que clamaba
en el desierto. En aquella aldea remota de Mozambique solo había árboles, un par
de palhotas (construcción típica de la zona rural de Mozambique) y un campesino que se divisaba a
lo lejos por el camino. Pocas señales más de vida.
Las brigadas móviles están organizadas por el Ministerio de Salud para atender las necesidades
básicas de la población que vive lejos de los hospitales y puestos de salud. Visitan las comunidades
una vez al mes y los vecinos están avisados para ir ese día. No debía ser el caso hoy. Me acerco al
grupo a preguntar pues después de varias llamadas de Simão no llega nadie. “Ha habido un poco
de confusão”, comentan. Después de un par de llamadas de teléfono parece que las cosas se van
arreglando.

37. Anastasia agarró el megáfono del jefe de la brigada sanitaria Simão Obadías y se puso a
llamar a sus vecinos para que acudieran a aprovechar los servicios de la brigada médica

38. Hemos llegado hasta aquí desde Xai-Xai, la capital de la provincia de Gaza en una ambulancia del
Ministerio de Salud y un coche de UNICEF. Además de Simão, que coordina y es agente de
medicina preventiva, el equipo de la brigada está compuesto por una enfermera de salud maternoinfantil, un practicante y un técnico de medicina. En la ambulancia han metido el material necesario
en un par de cajas de cartón y las vacunas en una pequeña nevera azul.
Parece que todo se empieza a poner en marcha. El equipo de la brigada saca las cajas de la
ambulancia. Una de las enfermeras cuelga el peso en la rama de un árbol. Y como si se tratase de
una película en fast forward empezaron a aparecer mujeres y niños, más mujeres y más niños. Dos
vecinas trajeron una mesa y dos sillas de plástico y las colocaron bajo la sombra de una mangueira,
el árbol del mango. Ya tenemos consulta médica. Anastasia agarró el megáfono y continúo
llamando a sus vecinos para que acudieran a aprovechar los servicios de la brigada.
Las brigadas móviles de salud visitan mensualmente las poblaciones más remotas de Mozambique. En la imagen, Simão Obadias
coordina la consulta en la aldea de Chivandlene, provincia de Gaza.
Observo la pequeña nevera porque en este viaje hemos conocido el recorrido que hacen hasta el
muslo o la boca de los bebés. Desde Zimpeto, el almacén central del país se distribuyen a los
almacenes de las capitales de las once provincias. De ahí al hospital central de la ciudad que provee
a los centros de salud. En este caso, para llegar hasta Chivandlene, hemos parado en el centro de
salud más cercano, el de Olombe, a recoger la nevera azul con las dosis necesarias para aquel día.
“Esta cadena de frío”, nos explican los compañeros de UNICEF, “necesita que en cada paso se
cumplan los requisitos, si no las vacunas se echan a perder”. En el país hay retos en este sentido;
no todas las provincias tienen suficiente capacidad de almacenaje, el transporte se hace en avión
porque hay pocas carreteras y se necesita a más personal cualificado para la gestión y administración
de vacunas.

39. La consulta ya está en pleno funcionamiento. Un gran grupo se agolpa en torno a la mesa esperando
su turno. Olivia Alfredo Moiane ha venido hoy con su hija Graça, de un año y cuatro meses. Olivia
está vacunada, y tanto Graça como sus otros dos hijos también. “Las vacunas evitan dolencias para
mis hijos. Me informé en el hospital”. Oír esto en un lugar remoto de Mozambique me hace
comprobar que nuestro mandato, nuestra misión, se hace realidad en esta esquina del mundo: llegar a
todos los niños, en todo el mundo, no importa si están en lugares remotos, no importa cuántas
barreras haya en el camino. Hoy hemos tenido unas cuantas: un camino de baches de dos horas, la
confusión sobre la fecha, el aparente desierto, asegurarnos que las vacunas llegan en buen estado,
superar la confusão. Pero hay una certeza: los niños de Chivandlene que han acudido hoy a la
consulta bajo el árbol del mango están inmunizados y protegidos de enfermedades que les podrían
llevar a la muerte. ¿Es o no una victoria?
Olivia Alfredo Moiane, 26 años, con su hija Graça en brazos. “Todos mis hijos están vacunados”, nos dijo.
En el caso de Mozambique, esta pequeña victoria no sería posible alcanzarla hoy por hoy sin la
ayuda de los países donantes. Más del 40% del gasto en salud procede de la ayuda externa.
La más alta forma de solidaridad es la
oración de intercesión: lo recuerda

40. Francisco en la audiencia general,
invitándonos a “redescubrir su belleza”
2013-10-30 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) El encuentro semanal del Papa con los miles de fieles y peregrinos en la
Plaza de San Pedro, estuvo marcado por la catequesis de Francisco dedicada a la “comunión
de los santos”: una gran familia, nos recordó el Pontífice, donde todos los miembros se ayudan y se
sostienen entre sí. El Obispo de Roma insistió asimismo en que la “comunión de los santos”, gracias
a la Resurrección de Cristo, establece un vínculo profundo e indisoluble entre los que peregrinan en
la tierra, las almas del Purgatorio y los que gozan de la bienaventuranza celeste, en la que “nos
unimos como Iglesia, que encuentra en la oración de intercesión la forma más alta de solidaridad”.
(RC-RV)
Resumen de la catequesis y saludo del Papa en nuestra lengua durante la audiencia:
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy quiero hablar sobre una realidad muy bella de nuestra fe: “la comunión de los santos”. Esto
significa comunión entre las personas santas. Existe una comunión de vida entre nosotros los que
creemos en Cristo y nos hemos incorporado a Él por el Bautismo. La relación entre Jesús y el Padre
es el modelo de este fuego de amor. Y la “comunión de los santos” es una gran familia. Todos
nosotros somos familia, una familia donde todos procuramos ayudarnos y sostenernos entre
nosotros. Podemos hacernos esta pregunta: ¿Sabemos compartir las incertezas de nuestro camino
de fe buscando la ayuda de la oración y del consuelo espiritual? ¿Escuchamos y ayudamos a los que
los nos piden está ayuda? Esta unión, comunión -“comunión” significa “unión común”, todos en
familia unidos-, gracias a la Resurrección de Cristo, establece un vínculo indisoluble entre los que
peregrinan en la tierra, las almas del Purgatorio y los que ya están en el cielo, y nos unimos
ayudándonos unos a otros. Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos
provenientes de España, Argentina, El Salvador, México y los demás países latinoamericanos. Invito
a todos a redescubrir la belleza de la fe en esta unión común de todos los santos. Una realidad que
nos concierne mientras somos peregrinos en el tiempo, y en la cual, con la gracia de Dios, vamos a
vivir para siempre en el cielo. Muchas gracias.
Traducción del texto completo de la catequesis del Papa en italiano
Creo en la Comunión de los Santos
¡Queridos hermanos y hermanas, buenos días!
Hoy, me gustaría hablar de una realidad muy bonita de nuestra fe, es decir, la "comunión de los
santos". El Catecismo de la Iglesia Católica nos recuerda que este término hace referencia a dos
realidades: la comunión en las cosas santas, y la comunión entre las personas santas (núm. 948). Me
centro en el segundo significado: se trata de una verdad de las más consoladoras de nuestra fe,
porque nos recuerda que no estamos solos, sino que existe una comunión de vida entre todos los que
pertenecen a Cristo. Una comunión que nace de la fe; de hecho, el término "santos" se refiere a
aquellos que creen en el Señor Jesús, y son incorporados a Él en la Iglesia a través del Bautismo. Por

41. eso los primeros cristianos también fueron llamados "santos" (cf. Hch 9,13.32.41, Romanos 8:27, 1
Corintios 6:01).
1. El Evangelio de Juan dice que, antes de su Pasión, Jesús oró al Padre por la comunión entre los
discípulos, con estas palabras: "Que todos sean uno: como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que
también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste".(17:21) La Iglesia,
en su verdad más profunda, es comunión con Dios, familiaridad con Dios, comunión de amor con
Cristo y con el Padre en el Espíritu Santo, que se prolonga en una comunión fraterna. Esta relación
entre Jesús y el Padre es la "matriz" de la unión entre nosotros cristianos: si estamos íntimamente
incluidos en esta "matriz", en este horno ardiente de amor que es la Trinidad, entonces podemos
verdaderamente convertirnos en un único corazón y en una sola alma entre nosotros, porque el amor
de Dios quema nuestros egoísmos, nuestros prejuicios, nuestras divisiones internas y externas. El
amor de Dios quema también nuestros pecados.
2. Si existe este enraizamiento en la fuente del Amor, que es Dios, entonces también existe el
movimiento recíproco: de los hermanos a Dios; la experiencia de la comunión fraterna que me lleva
a la comunión con Dios. Estar unidos entre nosotros nos lleva a estar unidos con Dios, a esta unión
con Dios que es nuestro Padre. Nuestra fe necesita el apoyo de los demás, ¡especialmente en los
momentos difíciles! Y si estamos unidos, la fe se hace fuerte ¡Qué hermoso es apoyarse mutuamente
en la aventura maravillosa de la fe! Digo esto porque la tendencia a cerrarse en lo privado también
ha influido en la esfera religiosa, tanto es así que muchas veces es difícil buscar ayuda espiritual en
aquellos que comparten nuestra experiencia cristiana.
¿Quién de nosotros -¡todos, todos!- quién de nosotros no ha experimentado inseguridades,
desorientaciones e incluso dudas en el camino de la fe? Todos, todos hemos experimentado esto: yo
también. Todos. Es parte del camino de la fe, es parte de nuestra vida. Todo esto no debe
sorprendernos, porque somos seres humanos, marcados por la fragilidad y las limitaciones. Todos
somos frágiles, todos tenemos limitaciones: no se asusten. ¡Todos las tenemos! Sin embargo, en
estos momentos difíciles hay que confiar en la ayuda de Dios, a través de la oración filial, y al
mismo tiempo, es importante encontrar el coraje y la humildad para estar abiertos a los demás, para
pedir ayuda, para que nos den una mano: “dame una mano, tengo este problema”. ¡Cuántas veces lo
hemos hecho! Y luego, hemos conseguido superar el problema y encontrar a Dios, otra vez. En esta
comunión -comunión quiere decir ‘común unión’, todos unidos, unión común- en esta comunión
somos una gran familia, todos nosotros, donde todos los miembros se ayudan y se apoyan
mutuamente.
3. Y ahora vengamos a otro aspecto: la comunión de los santos va más allá de la vida terrena, va más
allá de la muerte y dura para siempre. Esta unión entre nosotros va más allá y continua en la otra
vida. Es una unión espiritual que nace del Bautismo, no se trunca con la muerte, sino que, gracias a
que Cristo ha resucitado, está destinada a encontrar su plenitud en la vida eterna. Hay un vínculo
profundo e indisoluble entre los que todavía son peregrinos en este mundo, entre nosotros, y los que
han cruzado el umbral de la muerte a la eternidad. Todos los bautizados en la tierra, las almas del
Purgatorio y todos los beatos que están ya en el Paraíso forman una única gran Familia. Esta
comunión entre tierra y cielo se realiza sobre todo en la oración de intercesión.
Queridos amigos, tenemos esta belleza, la memoria de la fe: es una realidad nuestra, de todos, que
nos hace hermanos, que nos acompañamos en el camino de la vida, y nos vamos a encontrar de
nuevo, allí arriba, en el Cielo. Vayamos por este camino con confianza, con alegría. Un cristiano
debe ser alegre, con la alegría de tener a tantos hermanos bautizados que caminan con nosotros, y
también con la ayuda de nuestros hermanos y hermanas que hacen este viaje para ir al Cielo, y
también con la ayuda de nuestros hermanos y hermanas que están en el Cielo y rezan a Jesús por

42. nosotros. ¡Adelante por este camino, y con alegría!
(Traducción del italiano: Eduardo Rubiò- Radio Vaticano)
Reconciliación, paz, unidad y estabilidad
para la querida nación de Iraq,
apremiante llamamiento del Papa
2013-10-30 Radio Vaticana
(RV).- (actualizada con audio)
El Obispo de Roma culminó su audiencia general,
reiterando su preocupación y cercanía por el sufrimiento de la querida nación iraquí. El Papa
Francisco invitó a rezar para que cese la trágica y constante violencia, se impulse la reconciliación y
se afiance la paz:
«Al final de la audiencia saludaré a una Delegación de Superintendencias iraquíes, con
representantes de los diversos grupos religiosos, que constituyen la riqueza del país, acompañada
por el cardenal Tauran, Presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso. Los invito
a rezar por la querida nación de iraquí, lamentablemente golpeada cotidianamente por trágicos
episodios de violencia, para que pueda encontrar el camino de la reconciliación, la paz, la unidad y
la estabilidad».
La Delegación de Superintendencias iraquíes chiíta y sunita, cristiana, yacidita y sabea del
Ministerio para los Asuntos Religiosos de la República de Iraq, mencionada por el Papa Francisco ha
estado participando en una importante reunión organizada por el Presidente del Pontificio Consejo
para el Diálogo Interreligioso, Card. Jean-Louis Tauran. Se trata de la primera reunión con estas
características y con el fin de emprender una colaboración entre el mismo dicasterio vaticano y las
comunidades religiosas iraquíes, y con la perspectiva de instituir un Comité permanente de diálogo.
Un Comunicado del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso destacó que en la reunión, que
culmina con el encuentro con el Santo Padre y que comenzó en el Vaticano este martes, se
reflexionó sobre la situación actual de las comunidades religiosas en la República de Iraq y del
diálogo entre ellas. Se trata de la primera importante reunión que se propone ofrecer una oportunidad
para profundizar el entendimiento mutuo y para evaluar las perspectivas de un mayor diálogo.
(CdM - RV)
Para ti ¿qué cosa es la esperanza? El
Papa el martes
2013-10-29 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio y video)
La esperanza no es optimismo, sino “una ardiente
expectativa” hacia la revelación del Hijo de Dios. Lo dijo el Papa Francisco en la Misa del
martes en la Casa de Santa Marta. El Santo Padre recalcó que los cristianos deben cuidarse de

43. clericalismos y de actitudes cómodas, ya que la esperanza cristiana es dinámica y da la vida.
¿Qué cosa es la esperanza para un cristiano? El Obispo de Roma se inspiró en las palabras de San
Pablo, en la Primera Lectura, para resaltar la dimensión única de la esperanza cristiana. No se trata
de optimismo, advirtió el Pontífice, sino de “una ardiente expectativa” dirigida hacia la revelación
del Hijo de Dios. La creación continuó diciendo el Papa, fue “sujetada a la caducidad” y el cristiano
vive la tensión entre la esperanza y la esclavitud. “La esperanza -agregó Francisco haciéndose eco de
las palabras de San Pablo- no decepciona, es segura”. Sin embargo, reconoció “no es fácil entender
la esperanza”. A veces, puntualizó el Santo Padre, “pensamos que ser personas de esperanza
signifique ser personas optimistas”. Pero no es así :
“La esperanza no es el optimismo, no es aquella capacidad de ver las cosas con buen ánimo y
seguir adelante. No, eso es optimismo, no es esperanza. Ni la esperanza es una actitud positiva
frente a las cosas. Esa gente brillante, positiva... Esto es bueno, ¡eh! pero hay esperanza. No es fácil
entender bien lo que es la esperanza. Se dice que es la más humilde de las tres virtudes, porque está
oculta en la vida. La fe se ve, se siente, se sabe lo que es. La caridad se hace, se sabe lo que es.
Pero, ¿qué es la esperanza? ¿Qué es esa actitud de la esperanza? Para acercarnos un poco,
podemos decir primero que la esperanza es un riesgo, es una virtud arriesgada, es una virtud, como
dice San Pablo ‘de una ardiente expectativa hacia la revelación del Hijo de Dios’. No es una
ilusión”.
Tener esperanza, añadió el Pontífice, es justamente esto: “Estar en tensión hacia esta revelación,
hacia esta alegría que llenará nuestra boca de sonrisas”. San Pablo, anotó luego el Papa- hace
hincapié en que la esperanza no es el optimismo, “es mucho más”. Es “otra cosa diferente”. Y los
primeros cristianos, recordó, “la representaban como un ancla: la esperanza era un ancla, anclada en
la orilla” del más allá. Y nuestra vida es justamente caminar hacia esa ancla:
“Se me ocurre la pregunta, ¿dónde estamos anclamos nosotros, cada uno de nosotros? Estamos
anclados allá en la orilla de aquel océano tan alejado o estamos anclados en una laguna artificial
que hemos hecho nosotros, con nuestras normas, nuestros comportamientos, nuestros horarios,
nuestros clericalismos, nuestras actitudes eclesiásticas… no eclesiales, ¿eh? ¿Estamos anclamos
allí? Todos confortables y seguros, ¿eh? Aquella no es esperanza ¿Dónde está anclado mi corazón,
allí en esta laguna artificial, con un comportamiento impecable de verdad ...”
San Pablo, agregó el Papa, indica otro ícono de la esperanza, aquel del parto. “Estamos a la espera observó - esto es un parto. Y la esperanza se encuentra en esta dinámica”, de “dar vida”. Sin
embargo, precisó Francisco, “la primicia del Espíritu no se puede ver”. No obstante sé que “el
Espíritu obra”. Obra en nosotros “como si fuese un pequeño grano de mostaza, pero lleno de vida
dentro, de fuerza, que va adelante” hasta convertirse en árbol. El Espíritu obra como la levadura.
Así, resaltó el Santo Padre, “el espíritu trabaja: no se ve, pero existe. Es una gracia que hay que
pedir”:
“Una cosa es vivir en la esperanza, porque en la esperanza estamos salvados y otra cosa es vivir
como buenos cristianos, nada más. Vivir a la espera de la revelación, o vivir bien con los
mandamientos; estar anclados en la orilla del más allá, o aparcados en la laguna artificial. Pienso
en María, una muchacha joven, cuando, después de haber oído que era mamá ha cambiado su
actitud y va, ayuda y canta ese cántico de alabanza. Cuando una mujer se queda embarazada es
mujer, pero no es solo mujer: es madre. Y la esperanza tiene algo de esto. Nos cambia la actitud:
somos nosotros, pero no somos nosotros; somos nosotros, buscando allí, anclados allí.”
El Papa Francisco concluyó su homilía del martes, dirigiéndose a un grupo de sacerdotes mexicanos
presentes en la misa con motivo del vigésimo quinto aniversario de su ordenación. Pidan a la Virgen,

44. Madre de la esperanza, les dijo, que sus años “sean años de esperanza, para vivir como sacerdotes de
esperanza”, “dando esperanza”. (RC-RV)
El Papa: «También yo he tenido dudas de
fe»
El Papa en la audiencia
El Papa en la audiencia general, reflexionando sobre la
«comunión de los santos», dijo: «Nuestra fe necesita el
apoyo de los demás». Y lanza también un llamado por
la paz en Irak
Domenico Agasso Jr.
Roma El amor de Dios quema incluso los pecados. Si los hombres están unidos, la fe se hace fuerte.
Todos, incluido el mismo Papa Francisco, han vivido o viven desorientaciones y dudas en el camino
de la fe. Lo dijo el Pontífice durante la audiencia general de hoy en la plaza San Pedro, durante la
que reflexionó sobre «una realidad muy hermosa de nuestra fe, es decir la comunión de los santos».
Francisco recordó que «el Catecismo de la Iglesia católica nos recuerda que con esta expresión» se
indican dos dealidades: «la comunión a las cosas santas y la comunión entre las personas santas (n.
948)».
El Papa se detuvo para reflexionar sobre el «segundo significado: se trata de una de las más
consolidadas verdades nuestra fe, porque nos recuerda que no estamos solos, sino que existe una
comunión de vida entre todos los que pertenecen a la Iglesia. Una comunión que nace de la fe». De
hecho, «el término “santos” se refiere a los que creen en el Señor Jesús y se han incorporado a Él en
la Iglesia mediante el Bautismo. Por ello, los primeros cristianos eran llamados “santos” (cfr At
9,13.32.41; Rm 8,27; 1 Cor 6,1)».
«El Evangelio de Juan –continuó– demuestra que, antes de su Pasión, Jesús rezó al Padre por la
comunión entre los discípulos con estas palabras: “Que todos sean uno: como tú, Padre, estás en mí

45. y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste” (17,
21). La Iglesia –explicó Francisco–, en su verdad más profunda, es comunión con Dios, familiaridad
con Dios, comunión de amor con Cristo y con el Padre en el Espíritu Santo, que se alarga en una
comunión fraterna». Es por ello que «esta relación entre Jesús y el Padre es la “matriz” del vínculo
entre nosotros los cristianos: si estamos íntimamente incluidos en esta “matriz”, en este horno
ardiente de amor que es la Trinidad, entonces podemos convertirnos en un solo corazón y en una
sola alma entre nosotros, porque el amor de Dios quema nuestros egoísmos, nuestros prejuicios,
nuestras divisiones interiores y exteriores. El amor de Dios quema incluso nuestros pecados».
El Papa subrayó que «si existe este arraigo en la fuente del Amor, que es Dios, entonces se verifica
también el movimiento recíproco: de los hermanos a Dios; la experiencia de la comunión fraterna
me conduce a la comunión con Dios». «Estar unidos entre nosotros –dijo– nos conduce a estar
unidos con Dios, a este vícnulo con Dios que es nuestro Padre. Nuestra fe necesita el apoyo de los
demás, especialmente en los momentos difíciles. Y si nosotros permanecemos unidos, la fe se hace
fuerte. ¡Cuán hermoso es sostenernos los unos a los otros en la aventura maravillosa de la fe!».
El Pontífice indicó que existe una tendencia «a encerrarse en lo privado» que ha influenciado incluso
«el ámbito religioso, por lo que en muchas ocasiones nos cuesta pedir la ayuda espiritual de los que
comparten con nosotros la experiencia cristiana».
«¿Quién de nosotros (¡todos, todos!), quién de nosotros no ha experimentado inseguridades,
desorientaciones e incluso dudas en el camino de la fe? ¡Todos! Todos hemos experimentado esto,
incluso yo –reveló. Todos. Es parte del camino de la fe, es parte de nuestra vida. Todo esto no debe
sorprendernos, porque somos seres humanos, marcados por la fragilidad y los límites. Todos somos
frágiles, todos tenemos límites, no se espanten. ¡Todos los tenemos!».
«Sin embargo –añadió Francisco–, en estos momentos difíciles es necesario confiar en la ayuda de
Dios, mediante la oración filial, y, al mismo tiempo, es importante encontrar la valentía y la
humildad para abrirnos a los demás para pedir ayuda, para pedir una mano. “Dame una mano, tengo
este problema”». El Papa se preguntó: «“¿Cuántas veces lo hemos hecho?” Y luego hemos logrado
salir del problema y encontrar a Dios otra vez. En esta comunión (comunión que quiere decir
“común unión”, todos unidos, común unión), en esta comunión somos una gran familia, todos
nosotros, en donde todos los elementos se ayudan y se apoyan entre ellos».
El Obispo de Roma culminó su audiencia general, reiterando su preocupación y cercanía por el
sufrimiento de la querida nación iraquí. El Papa Francisco invitó a rezar para que cese la trágica y
constante violencia, se impulse la reconciliación y se afiance la paz: «Al final de la audiencia
saludaré a una Delegación de Superintendencias iraquíes, con representantes de los diversos grupos
religiosos, que constituyen la riqueza del país, acompañada por el cardenal Tauran, Presidente del
Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso. Los invito a rezar por la querida nación de iraquí,
lamentablemente golpeada cotidianamente por trágicos episodios de violencia, para que pueda
encontrar el camino de la reconciliación, la paz, la unidad y la estabilidad».
«La reforma será profunda»

46. Francisco Javier Errázuriz Ossa
Lo asegura el cardenal chileno Errázuriz Ossa, que
forma parte del grupo de ocho consejeros del Papa
Alver Metalli
Buenos Aires
Él también se llama Francisco, nombre de bautismo, y forma parte del “C8”. Errázuriz Ossa, con los
otros siete cardenales que recibieron el encargo del Papa de ayudarle a reformar la Curia romana y a
gobernar la Iglesia universal, también estuvo en Roma a principios de octubre y llevaba consigo un
“mamotreto” con resúmenes de las observaciones que recopiló el Consejo Episcopal de América
Latina (CELAM), que presidió entre 2003 y 2007. Francisco Javier Errázuriz Ossa, emérito desde el
15 de diciembre de 2010 (cuando Benedicto XVI aceptó su renuncia a la arquidiócesis de Santiago
por motivos de edad) cuenta cómo vivió esos días de trabajo en Roma a la edición argentina de la
revista “Vida Nueva”.
Confirmó que la reforma que pretende llevar a cabo Papa Francisco será profunda y «podría concluir
con una nueva Constitución Apostólica». Por lo demás, comentó Errázuriz Ossa, es lo que dijeron
querer los cardenales «en las reuniones de las congregaciones generales previas a la elección de Papa
Francisco», y él «ha asumido como propia» la voluntad prevalente.
El purpurado chileno, que proviene de las filas del movimiento Schönstatt, no ocultó que hay un
cierto malestar hacia la Curia vaticana. Lo que se quiere, explicó es una Curia que «anime la nueva
evangelización, que parezca un órgano de servicio al Santo Padre y a la diócesis, y no como una
instancia de control». En cuanto a la orientación de la reforma, indicó que se pretende una mejor
coordinación «entre los diferentes “ministerios” del Papa» y un «contacto más fluido del Papa con
los respectivos responsables».
Las causas del actual desgaste, según Errázuriz Ossa, hay que buscarlas en el pasado. El tiempo y las
energías que Juan Pablo II dedicó a los viajes disminuyó las «reuniones con sus colaboradores». Por
ello la necesidad de retomarlas, por ello la necesidad de un «coordinador», que Errázuriz Ossa
prefiere llamar «Secretario General de la Curia».
Una segunda dirección será la de una efectiva internacionalización de la Curia. El purpurado chileno

47. indicó que de los 50 cardenales que colaboran con el Papa solo 3 son iberoamericanos. Cosa
absolutamente «desproporcionada», que «tendrá que cambiar». «En Roma no solo hay pocos
sucesores de los apóstoles provenientes de América Latina, sino también de los demás continentes
no europeos».
Una tercera dirección será la de agilizar la estructura de la Curia en su conjunto. Se plantea, indicó el
cardenal chileno, «si es necesaria una Curia romana tan grande» y si «hay atribuciones que podrían
tener los obispos diocesanos y que han sido centralizadas en Roma».
Una mayor participación de las mujeres en las instancias de decisión es una petición precisa del Papa
y constituye una de las cuestiones que cristalizarán con la reforma, así como la modificación de la
Secretaría de Estado, que se llamará, probablemente, «Secretaría Papal».
El purpurado chileno, que cumplió ochenta años en septiembre, anticipó que «en la agenda de las
próximas reuniones» del “C8” (a principios de diciembre y al final de febrero) serán examinados
«los diferentes organismos que componen la Curia».
Siria; se mueve la política por los obispos
secuestrados
Yazigi (izq.) e Ibrahim (LaPresse/Ap Photo)
El líder de los servicios secretos libaneses declaró que
se está negociando por su libertad. Y se multiplican los
actores involucrados en el caso
Giorgio Bernardelli
Roma
Se han sucedido en las últimas semanas los rumores sobre el destino de los dos obispos de Aleppo
secuestrados en Siria, el greco-ortodoxo Boulos Yazigi y el siro-ortodoxo Youhanna Ibrahim. El
último que habló al respecto fue el líder de los servicios de inteligencia libaneses, el general Abbas

48. Ibrahim, que, según lo referido por la emisora televisiva LBC, habría dicho que no solo están vivos
sino que incluso está en curso una negociación para obtener su libertad.
Esta declaración seguramente surgió como respuesta al malestar que se ha difundido entre los
cristianos libaneses que esperaban ver en libertad a los dos religiosos entre los nueve peregrinos
chiítas que fueron liberados hace pocos días y que habían desaparecido en Siria en mayo de 2012.
Fue justamente el general Ibrahim el que, en compañía del ministro del Exterior de Qatar, negoció la
liberación de estos prisioneros como cambio por la libertad de dos pilotos turcos que habían sido
secuestrados por milicias chiítas en el Líbano.
Lo que llevó a relacionar el caso de los peregrinos libaneses con el de los dos obispos de Aleppo fue
el testimonio de algunas personas que hablaron sobre la presencia de ambos grupos de rehenes en la
zona de Aazaz, una ciudad al norte de Aleppo que se encuentra a pocos kilómetros de la frontera
turca. Pero después de la liberación de los peregrinos chiítas, los servicios de seguridad libaneses
indicaron al periódico “L’Orient le Jour” que los dos grupos de rehenes no tenían ninguna conexión
entre sí y que no había que esperar una inmediata liberación de los obispos sirios.
Antes de las declaraciones de ayer del general Ibrahim, se escuchó con fuerza la del Gran Muftí de
Siria, Ahmad Badreddin Hassoun, que, según lo que indicó una activista ortodoxa rusa, habría dicho
que los dos obispos están vivos y se encuentran en Turquía. Habría indicado, además, que tras su
secuestro estarían «militantes chechenos y los servicios turcos, vinculados con ellos».
Se trata de afirmaciones que deben ser tomadas con cautela e interpretarse a la luz del delicado juego
de las alianzas en el conflicto sirio, sobre todo en la fase actual en la que cada grupo trata de atribuir
a los demás grupos las responsabilidades de un eventual fracaso de las mesas de negociación que la
comunidad internacional está preparando para noviembre, el llamado encuentro Ginebra 2. Hace
pocos días, el patriarcado greco-ortodoxo declaró que no tenía ninguna información verdaderamente
confiable sobre el destino de los dos obispos.
Lo único cierto es que después de tanto silencio, la historia de los dos obispos sirios está asumiendo
el peso de un caso político internacional. Hace pocos días el patriarca maronita Béchara Rai viajó a
Qatar y pidió al potente emir Khalifa al Thani que hiciera lo posible para obtener la liberación de los
dos obispos. Y no recibió una respuesta negativa. Mientras tanto, Rusia no oculta su ambición de
convertirse en el defensor de los cristianos del Oriente, por lo que la historia de los dos obispos
representa una prueba importante en este sentido.

49. DIOS Y LA GUERRA
AUTOR/ES: José Carlos Rodríguez Soto
TEMA: Compromiso social
ISBN: 978-84-15995-01-2
CÓDIGO: 74527
PVP: 14.00 €
Las experiencias de la guerra son duras y crueles, pero la esperanza en Dios puede
perdurar en medio de las circunstancias más extremas.
El autor del libro ha sido misionero comboniano y ha pasado más de 20 años en África
como misionero y periodista. En la actualidad colabora como cooperante y sigue
viajando a África aunque reside en España. Su experiencia en Uganda durante los años
más difíciles de la guerra queda recogida en este libro donde cada capítulo desarrolla un
episodio concreto (en torno a una persona, un encuentro, un viaje) de este periodo de su
vida. Los relatos son duros, llenos de dramatismo y de la crudeza de la guerra, pero sin
perder la esperanza que tienen los cristianos en Dios y que él mismo experimentó en
medio del horror.
LA CRISIS DE DIOS HOY

50. AUTOR/ES: Instituto Superior de Pastoral (ISP)
TEMA: Teología pastoral
ISBN: 978-84-15995-00-5
CÓDIGO: 74530
PVP: 14.00 €
Cuando abordamos el ateísmo nos debemos preguntar: pero, ¿ateos… de qué Dios? ¡No
olvidemos que a los primeros seguidores de Jesús los acusaron, con razón, de «a-teos»
del Dios del Imperio! Ahora, cuando hablamos de «crisis de Dios», nos tenemos que
cuestionar: crisis… ¿de qué Dios? ¿De qué Dios estamos hablando? ¿Qué Dios es el
que ha entrado en crisis? En definitiva: ¿En qué Dios creemos?
Lo que ha entrado en crisis es ese «Dios diferente» (Ch. Duquoc), kenótico y
compasivo, identificado con el sufrimiento humano, con los pobres y excluidos, no el
dios de los salones. Ha entrado en crisis, más allá del aparente revival de lo religioso,
porque es un Dios que pone en crisis a la humanidad y a la propia religión, como las
ponen los injusticiados de este mundo. A un creyente cercano al mundo de la exclusión
no le preocupa el ocaso de una religión de la abundancia que se mantiene «de espalda a
los pobres». Lo que le interpela es la radical crisis del cristianismo como crisis de Dios.
Cinco magistrales exposiciones de cinco autores expertos en el tema que tratan y que
ofrecen ámbitos diferentes de la «presencia o ausencia de Dios»:
o Crisis de Dios hoy: ¿En qué Dios creemos? (Juan José Sánchez
Bernal)
o El Dios de los pobres (Luis González-Carvajal Santabárbara)
o Ciencia y religión: En busca del necesario diálogo (Agustín Udías
Vallina, S.J.)
o Dos filósofos ante Dios (Manuel Fraijó Nieto)

51. o [Dos filósofos] ante Dios (Juan Martín Velasco)
EL NUEVO ESTADO COMO PROPIEDAD
PARTICULAR
Javier Del Arco
ZYGMUNT BAUMAN. Foto: Mariusz Kubik
Heráclito de Éfeso propuso un paradigma del mundo presidido por el cambio permanente, de manera
que todo cambiaba y nada permanecía o era. Sin embargo, este sabio de Grecia no pensó en destruir
la polis griega ni su areté. La postmodernidad actual está en ello.
En su obra “Modernidad Líquida” Zygmunt Bauman investiga cuáles son las características de las
cúspides de la sociedades capitalistas, siempre muy minoritarias y rigurosamente diferentes de la
sociedades burguesas o de las viejas hidalguías e infanzonías, tanto de la que se ha mantenido en
transcurso del tiempo, como aquellas que han cambiado.
1. Un desmedido afán acumulativo

52. Destaquemos en primer lugar una característica del gran capital: la acumulación por la acumulación.
Esta forma de proceder ha estado siempre presente en la estructura de los grandes capitales pero, en
el llamado capitalismo tardío, esencialmente financiero y que se corresponde con el final de la
modernidad y comienzo operativo de la postmodernidad, dicho afán acumulativo adquiere un
carácter nuclear.
Como consecuencia directa de ese desmedido afán acumulativo, se incrementa el individualismo de
la población en general y las relaciones humanas devienen en precarias y volátiles. Se trata de
competir, no de cooperar, incluso entre colegas. Así, cada vez menos se habla de equipos y mucho
más de personajes providencia. Los caza-talentos fichan personas y no equipos conjuntados.
Se produce así una sensible disminución de la solidaridad y un incremento exponencial del egoísmo.
Este último es una plaga que se extiende y de la que son paradigmas aquellos más pudientes. La
sociedad líquida propicia ese cambio porque, como buena hija de la postmodernidad que niega
cualquier gran relato, se aleja de cualquier conjunto de valores entrelazados entre si que se pudiesen
nutrirse en fuentes humanísticas.
De manera que cualquier estructura potente que conforme un marco de justicia, especialmente
justicia social, es indeseable.
2. Fluidificar para domesticar y consumir
La modernidad líquida, lo repetiremos hasta la saciedad, es cambio continuo y transitoriedad. Ello
implica necesariamente inquietud e inestabilidad. Se diría que los postmodernos líquidos propugnan
esa inestabilidad para mantener al límite la tensión de los individuos. Ninguna faceta de la vida
humana es estable, especialmente dos fundamentales: el trabajo y la familia.
De lo que se trata, escribe Bauman, es de relajar, fluidificar y, finalmente, diluir, cualquier norma
que entrañe algún obstáculo para los grandes poderes económicos.
Así, desde el nacimiento de la Organización Mundial del Comercio (OMC) en Uruguay en 1993 –en
cuyo proceso la inteligencia norteamericana echó el resto- se viene produciendo un proceso
imparable de “desregulación, flexibilización y liberalización de los mercados» tal y como señala
Bauman.
Todo ello genera un cúmulo de tensiones, no sólo sociales sino también existenciales. Estas últimas
surgen cuando los humanos nos relacionamos mal –y lo hacemos cada vez peor- o simplemente
prescindimos del otro, de nuestro prójimo, salvo para un disfrute material efímero, un uso divertido o
placentero, convirtiéndolo, como dice Vicente Verdú, en un “sobjeto” híbrido esperpéntico de sujeto
(persona) y objeto (material fungible)
3. El nuevo estado como propiedad particular.
Estado versus estado. La sociedad líquida se ha segregado para que los modelos y estructuras

53. sociales no puedan perdurar y por lo tanto tampoco enraizarse. Así, vivimos bajo el imperio de la
caducidad y la seducción en el que el verdadero «Estado» es el dinero, por lo que se genera un marco
en el que se renuncia a la memoria de los hechos, tanto generales como particulares.
El olvido no sólo del Ser –que tanto preocupó a Heidegger- sino también del pasado colectivo,
constituyen una condición que caracteriza un tiempo post-histórico que ha abrazado de manera no
consciente la cultura postmoderna desechando todo lo anterior como trastos viejos.
Entre estos “trastos”, que ni siquiera son restos arqueológicos de poco valor sino basura, los más
abultados son las Instituciones de los Estados Democráticos
4. Una clase política que máquina su propia autodestrucción
Vivimos un periodo histórico de máxima incertidumbre. Nace así una sociedad de múltiples riesgos,
en la que se han debilitado los sistemas de seguridad que protegían al individuo en lo social, lo
económico, lo educacional, lo cultural, lo jurídico y todo lo que se relaciona con la integridad física
y moral de la persona.
La nueva sociedad liquida rezuma riesgos e incógnitas. Y la clase política que habita en ella –al
servicio de oscuros intereses espurios que en su momento no hurtaremos al lector- es incapaz de
percibir que en el fondo hoy labra, con mayor o menor presteza, su propia aniquilación.
Pero hay algo mucho peor en el horizonte que la desaparición de una élite política en el sentido
“paretiano” de la misma. Ese eclipse sería bueno en si mismo porque dicha clase se halla deshecha
por la corrupción y los particularismos.
La política democrática de calidad muy baja, crecientemente alejada de los ciudadanos, se devalúa
día tras día y de esas devaluaciones surgen inevitablemente populismos que son antesala directa del
totalitarismo.
Y los hechos que acaecen parecen indicar que ese tiempo está próximo.
H. P. Blavatsky: filosofía de vanguardia
Escrito por Esmeralda Merino

54. Lo dice la Real Academia Española: precursor es el que enseña doctrinas o acomete empresas que no
tendrán razón ni hallarán acogida sino en tiempo venidero. El mundo del pensamiento, de la ciencia
o de la mística se ha nutrido siempre de aquellos que tuvieron visión de futuro. Visionarios fueron
Julio Verne y Leonardo da Vinci, Galileo y Einstein, Jesús y Buda. Para que hoy nos parezca
“normal” lo que nosotros conocemos, fue necesario que otros despejaran algunas incógnitas del
mundo que teníamos que recibir. Comprobamos, casi sin excepción, que las ideas que hoy para
nosotros son evidentes, para sus promotores fueron motivo de calumnia y persecución.
Helena Petrovna Blavatsky, conocida por sus discípulos como HPB, fue una mujer excepcional,
rodeada de interesantes circunstancias que hacen de ella un personaje atrayente: sus inacabables
viajes, su extraña biografía, el pintoresco escenario del siglo XIX, que fue el escenario de sus
andanzas de mujer rebelde, y sobre todo, su obra, cuyos manuscritos originales se conservan en el
British Museum, en una cámara hermética acondicionada con todos los adelantos técnicos, a la que
solo se tiene acceso con un permiso especial.
Blavatsky volvió a poner en circulación muchos conocimientos olvidados que aparecían como
nuevos para su época. Valiente como pocos en sus peripecias por el mundo, nos sigue asombrando a
medida que comprobamos muchas de sus predicciones. Tuvo que enfrentarse a la ignorancia de su