1) Las 8 monjas dominicas del monasterio de San Esteban y San Bruno de Albarracín se despidieron de la localidad tras casi cuatro siglos de presencia, debido al cierre del convento. 2) Recibieron un homenaje emotivo de los vecinos, donde se reconoció su labor y presencia. 3) Las monjas se dividirán y trasladarán a dos conventos dominicos en Zaragoza, poniendo fin a su presencia en Albarracín.

1. La posada del silencio
El texto de hoy
Todo lo que hagas hazlo generosamente
- Dice DiosAsí ha de ser nuestro ademán a la hora de vivir y de orar sin dar suelta a nuestros posibles intereses
egoístas o de ambición, buscando conquistar algo.
También nuestra oración callada la hacemos sin ningún beneficio, ni utilitarismo. Esto no se concibe en
nuestra cultura, pero ¿qué intereses queremos cuando nuestras manos están vacías esperando lo divino?
La purificación de nuestro corazón consiste en no estar apegados a nada.
Todo lo que hagas hazlo gratuitamente.
Libres, purificados de toda expectativa, de toda división también.
El éxito de la vida no está en alcanzar un proyecto, sino en vivir armoniosamente. Tu corazón se llenará
de armonía en la medida que viva unido y en comunión con el Señor. Una actitud así libera, día a día, de
esas contaminaciones.
Todo lo que hagas hazlo generosamente.
Verdad, sentido fe Presupuestos y
actitudes de apertura
Primera sesión de las conversaciones de
San Esteban, que tuvo lugar el martes 5
de noviembre, durante la cual se leyó la
conferencia preparada por el teólogo
dominico fr. Felicísimo Martínez, quien
no pudo estar presente a causa de una
enfermedad.
8 de noviembre de 2013
La primera conversación estaba a cargo de Felicísimo Martínez, fraile dominico con una amplia
trayectoria docente ejercida sobre todo en Venezuela, en Honkong y en Madrid. Desde ahí ha
impartido cursos y conferencias por toda América latina, por todo el extremo oriente cristiano (de
Filipinas a Vietnam) y también por toda España. Fr. Felicísimo no pudo estar presente el martes porque se
encontraba enfermo. Por esa razón envió su conferencia titulada Verdad, sentido, fe: presupuestos y

2. actitudes de apertura, que fue leida por fr. Moisés Pérez en el Salón de Actos de San Esteban de
Salamanca. Tras la lectura de la conferencia escrita por fr. Felicísimo, se abrió una mesa redonda con los
profesores fr. Juan Huarte, fr. Juan Almarza y fr. Ricardo de Luis Carballada.
1. La primera parte de la conferencia de fr. Felicísimo se centraba en Cuestiones en torno a la verdad y el
sentido. Hoy es casi una osadía pronunciar la palabra “verdad”, porque la verdad ha quedado asociada
para muchas personas con el dogmatismo, el fundamentalismo, la violencia, la cruzada, la intolerancia…
Pero, ¿vale la pena vivir la vida al margen de la verdad? En el juicio de Jesús aparece la cuestión de la
verdad: ¿Qué es la verdad? La pregunta sigue presente.
La más genuina relación con la verdad es la búsqueda, es la indagación, es la apertura..., no la
apropiación. La verdad no es patrimonio de nadie, sólo es patrimonio de Dios. Así lo entendió el rabino
ante la oferta que Dios le hizo: “Mira, en una mano tengo la verdad, en la otra tengo el instinto de la
verdad, escoge”. Y el rabino contestó: “Señor, la verdad es sólo patrimonio tuyo, a mi dame el instinto
de la verdad”. El ser humano tiene que aprender a vivir, no con certezas plenas, sino con infinidad de
cuestiones e incertidumbres. Pero esto requiere aprender a vivir una cultura de la confianza. Vivimos,
dice Timothy Radcliffe, una crisis de confianza o de sospecha, de suspicacia y de recelo frente a todo y
frente a todos. A la vez que se insiste en la cultura de la trasparencia, cada vez se expande más una cultura
de la desconfianza y del recelo.
La verdad no está ya asociada a la dignidad de las personas. Se pretende ser persona respetable sin vivir
en la verdad. Aquí el problema no es la verdad objetiva, sino la veracidad, el vivir en la verdad. Se ha
expandido una crisis de sospecha y ya no confiamos en los políticos, en los economistas, en los medios de
comunicación, en los científicos… No creemos que nos digan la verdad. Nos ahogamos en la
información, pero no sabemos a quién creer. Como decía nuestro filósofo, recientemente fallecido,
Eugenio Trías: “No es la verdad, sino la mentira lo que rige este mundo”.
Sin embargo, la verdad es absolutamente imprescindible para la vida y la convivencia. Tiene tres niveles:
el primero es el de la “patencia de la realidad” o la realidad misma sin disfraces. El segundo nivel se
refiere al sentido de la realidad, el mundo del sentido: el sentido es absolutamente necesario para vivir,
porque, como decía Víctor Frankl, la falta de sentido conduce al vacío y al despiste existencial y, en
definitiva, al suicidio. El tercer nivel nos sitúa en el nivel creyente o teológico y se refiere a la dimensión
salvífica de la realidad. Para el creyente Dios es la verdad, la verdad es el ámbito de Dios.
2. Desde esta perspectiva aborda la segunda parte de su conferencia: Presupuestos y actitudes de
apertura a la verdad, sobre todo a la verdad de la vida.
Entre éstas, señala las siguientes:
1. Cultivar la cultura de la confianza,
2. Cultivar también los hábitos del corazón
3. Vivir en profundidad y cultivar la dimensión contemplativa
4. Abrirse a experiencias de trascendencia.
La versión mística de la trascendencia no es exclusiva de la religión cristiana. Es compartida por todas las
grandes tradiciones religiosas. Aún más, es una experiencia que conoce también versiones no religiosas.
Cada vez más personas agnósticas, ajenas a una fe religiosa reclaman el derecho a la espiritualidad, a la
experiencia mística, a la experiencia secular de lo trascendente.
Esta experiencia sólo puede acontecer desde la dimensión relacional, comunicacional y comunitaria del
ser humano. Hay que subrayar en este último aspecto que Santo Tomás definía la búsqueda de la verdad
recurriendo a la imagen de la caza: Es una empresa colectiva realizada por un equipo coordinado y bien
conjuntado… Por eso el único método es el diálogo…
El coro Vis Vobiscum solicita voces masculinas y
femeninas
La tradición del canto gregoriano sigue
viva en los Dominicos
Publicado el 08/11/2013

3. Los ecos del canto gregoriano todavía suenan en Salamanca. Auspiciada siempre
desde la comunidad de los Dominicos, la tradición musical gregoriana pervive en la
actualidad gracias al Coro Vis Vobiscum, vinculada a la Hermandad Dominicana.
Para fortalecer esta agrupación sus responsables hacen un llamamiento a la participación de los
salmantinos en este coro. De manera indistinta, demandan voces masculinas y femeninas “en buen estado
de salud”.
Los ensayos se celebran los sábados a las 10,30 horas de la mañana en el local de la Hermandad
Dominicana, en calle Marquesa de Almarza, 27. Para más información pueden llamar al teléfono 636
606153 o escribir a corovisvobiscum@gmail.com
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
JUAN RUBIO: "LAS HUELLAS DE DIOS EN
LA LITERATURA CONTEMPORÁNEA"

4. Juan Rubio Fernández, sacerdote de la diócesis de Jaén, es el actual director de la revista de información
religiosa Vida Nueva. Autor de diversas obras de divulgación, conoce la realidad de la Iglesia española
desde la atalaya de su trabajo periodístico. Es colaborador en diversas publicaciones de ámbito cultural y
religioso y asesor en varios proyectos editoriales.
Juan Rubio ha publicado varios libros de diversa temática en los últimos años, entre los que destacan
Tolerancia cero. La cruzada de Benedicto XVI contra la pederastia en la Iglesia (Desclée De Brouwer),
Juan de Ávila. Un apóstol en camino (San Pablo) o En memoria mía (PPC). En esta última editorial, el
sacerdote está a punto de presentar Estepa, el cardenal de la catequesis.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

6. EXPOSICIÓN EN EL MUSEO:
El museo de nuestro convento, en una de sus salas alberga una
exposición temporal de "La imprenta del Convento de San
Esteban de Salamanca".
En ella, se pueden apreciar una muestra de los libros impresos en San Esteban. Cuenta con paneles
informativos explicando la historia y la evolución de esta imprenta, además de poder admirar los
diferentes libros del siglo XVI impresos en esta casa, sus portadas, letras capitales, detalles decorativos de
los libros con su información pertinente a cada uno de ellos.
¡No os la perdáis!
TEATRO SOLIDARIO

7. SÁBADO, 9 De Noviembre 2013, a las 20:30 horas en el salón de actos
El Grupo San Miguel, de Peñaranda de Bracamonte representará la obra " Los insólitos estados de
Manuela la Pelapájaros " de José Márquez Franco.
Será la primera cita del intercambio solidario de
los grupos de teatro Zaranda de Villoria y San miguel de peñaranda para el proyecto de la O.N.G.
Verapaz en Nicaragua en la colaboración económica para 15 mujeres abandonadas por sus parejas
(costumbre social muy extendida) y sus 45 niños en una zona rural de Nicaragua para comprar materiales
de construcción y organizar cursos que las capacite para construirse ellas mismas unas viviendas más
dignas que las saque de barracones de cartón y plástico. Y las posibilite el aprendizaje de un oficio.
El precio de las entradas será de 3€. para los adultos y

8. 2€. para los niños
Las entradas se pueden adquirir en los centros comerciales de Villoria y en el Ayuntamiento.
GRACIAS POR LOS 1300 KG DE
ALIMENTOS SOLIDARIOS

9. ¡Hoy a finalizado la recogida de alimentos “ OPERACIÓN CARIDAD” destinado al banco de alimentos
se Salamanca. Hemos recogido 1300 kg de alimentos no perecederos. En esta ocasión han colaborado de
manera especial, los padres Dominicos. Desde este espacio queremos darles las Gracias por su ayuda en
este proyecto solidario.
Tambien darles las gracias a todas esas personas que de manera solidaria han colaborado con la causa.
Desde la Bolsa de Caridad y desde el grupo joven ¡Gracias ¡
No podemos más que dar las gracias a todos, y expresar nuestra satisfacción a todos porque una vez más,
habéis demostrado un gran sentido de la solidaridad.

10. Despedida a las monjas dominicas de
Albarracín

11. Las ocho Madres Dominicas de clausura del
monasterio de San Esteban y San Bruno de Albarracín
recibieron el día 7 de noviembre, un emotivo homenaje
popular en su despedida del convento, que ha cerrado
tras casi cuatro siglos de presencia en la localidad.
Las ocho Madres Dominicas de clausura del monasterio de San Esteban y San Bruno de
Albarracín recibieron ayer un emotivo homenaje popular en su despedida de Albarracín tras
cuatro siglos de presencia en la localidad, desde su fundación en 1621.
La celebración tuvo lugar en la Iglesia de Santa María, donde las hermanas fueron recibidas con un
sonoro aplauso de todas las personas que se habían acercado al templo para acompañarlas en esta
despedida. Un sonoro homenaje con el que el que Albarracín mostraba su cariño y agradecimiento por la
presencia de esa comunidad en la ciudad.
Antes de comenzar la celebración, se leyó una breve reseña histórica de la presencia de las Madres
Dominicas en Albarracín. Se aprovechó el momento para perdirlas “perdón por no haber sabido valorar el
regalo de la presencia de las monjas en Albarracín y se despidió de ellas diciéndoles que siempre estarán
presentes en nuestras vidas”.
La celebración comenzó con la procesión, desde la sacristía, de los sacerdotes concelebrantes, en total una
treintena entre sacerdotes diocesanos y frailes dominicos que se acercaron a acompañar a sus hermanas.
La celebración la presidía el obispo de Teruel-Albarracín, Mons. Carlos Escribano.
La priora del Monasterio de San Esteban y San Bruno, sor Milagros Magallón, dirigió unas palabras al
público presente y confesó "que siempre estaremos donde estéis vosotros". Explicó las razones que las
habían llevado a tomar la decisión de cerrar el convento y unirse a otras comunidades. La elevada edad de
las hermanas y la falta de vocaciones, hacía inviable la continuidad de la presencia en Albarracín y, tras
un largo periodo de discernimiento en la oración, habían llegado a la conclusión que era voluntad de Dios
unirse a otras comunidades de la Federación de la Inmaculada. Las 8 hermanas de Albarracín se dividían
y se trasladaban en la tarde de ayer a dos conventos de las Madres Dominicas en Zaragoza.
Sor Milagros Magallón agradeció a los sacerdotes de Albarracín que las han asistido espiritualmente a lo
largo de los años, y agradeció también a todos los presentes, "porque hemos sido unas privilegiadas". Dio
las gracias, igualmente, “a la Fundación Santa María de Albarracín, porque siempre que hemos pedido
ayuda nos la han dado, al Ayuntamiento, a Albarracín y a su Sierra”. Finalizó su intervención afirmando
que todos estarían siempre en sus oraciones, “pero que había que asumir el nuevo rumbo de la vida”.
El obispo de Teruel-Albarracín, Carlos Escribano, afirmaba en la homilía que el adiós de las monjas
producía una gran tristeza para la diócesis: “La despedida de las Madres Dominicas supone una pérdida
irreparable para nuestra comunidad diocesana que pierde el carisma que el Señor entrego a San
Domingo de Guzmán en 1215”, pero que entendía que en la situación actual se hacía necesario el
traslado: “Los años han mermado sus fuerzas y, aunque su deseo sería permanecer con nosotros, la
prudencia manda el que puedan retirarse a otros monasterios para ser atendidas conforme a su vocación
contemplativa”. Finalizó su homilía dando gracias a las Madres Dominicas por su trabajo, silencio,
oración, por haber hecho tanto bien y dado tanta paz, por su amor a Dios. Leer la homilía completa
Al final de la celebración, llegó el momento de la acción de gracias. Entre los agradecimientos, el de
Dioni Yáñez en nombre de los trescientos jóvenes que, en los últimos años, fueron acogidos por las
hermanas cada Semana Santa en las Pascuas rurales organizadas por el Movimiento Juvenil Dominicano;
y el de sor Mª Teresa de Jesús Gil, Madre Federal de la Federación de la Inmaculada, quien se refirió a la
despedida de las monjas de Alabarraciín como un momento triste, pero también "es momento de
esperanza porque las monjas, por vocación, están en el corazón de la Iglesia, y desde el Señor Jesús se
llega a cualquier lugar. Por eso, desde Zaragoza, donde son acogidas por dos comunidades de dominicas,
seguirán aquí, orando con fe por este querido lugar, por la querida diócesis de Albarracín".
Las ocho Madres Dominicas del Monasterio de San Esteban y San Bruno de Albarracín tienen una edad
elevada. Sor María Amada Pérez, 83 años; sor Angeles Senz, 80 años: sor Dolores Alonso, 79; sor
Inmaculada Yagüe, 79, sor Esther Magallón,77; María Teresa Latorre, 67: sor Milagros Magallón, 80 y
sor Margarita Villarroya, 79. Las ocho Madres Dominicas se desplazaron en la tarde de ayer a Zaragoza.
Tres de ellas se fueron a un convento de las Madres Dominicas en la carretera de Logroño y las otras
cinco restantes al convento de las Madres Dominicas ubicado en la Vía Hispanidad de Zaragoza.
Fuentes: Diario de Teruel y Diócesis de Teruel-Albarracín

12. XII Jornadas de Reflexión “Crisis Social
y Nuevos Pobres”
12, 13 y 14 de Noviembre, en Sevilla.
En las primeras jornadas de reflexión de nuestra Delegación de Sevilla, comenzábamos nuestro camino
explorando una realidad en muchos casos oculta entre la opulencia y la belleza de nuestra ciudad: la
pobreza. Más de una década después, ya en nuestras decimosegundas jornadas volvemos a tratar la
cuestión de la pobreza desde, qué duda cabe, otra perspectiva y en otro contexto histórico. Y es que en
medio de una recesión económica, que muchos denominan estafa y que analizamos en las jornadas del
año pasado, la pobreza es difícil de ser escondida. Datos provenientes de distintas fuentes apuntan un
incremento de los niveles de pobreza. Tan sólo es necesario consultar los datos de Cáritas o de la
Encuesta de Población Activa. En nuestras Jornadas nos preguntaremos qué entendemos por pobreza y
marginación. Especialmente nos ocuparemos de los nuevos perfiles de pobreza y por las nuevas
poblaciones que se encuentran en riesgo. También nos preguntaremos por la sostenibilidad, calidad y
posible crisis de nuestro sistema de protección social, especialmente por educación y sanidad, así como
por la vivienda. Al tiempo analizaremos la posible relación entre este sistema de protección y la pobreza.
12 de noviembre: ¿Están cambiando los perfiles de marginación?: Un mapa
de la pobreza en Sevilla y Andalucía.
13 de Noviembre: Sanidad y Educación: ¿Los pilares de del sistema de
protección en crisis?

13. 14 de Noviembre: Vivienda: derecho y especulación.
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron

14. indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros

15. profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
La gracia. Gratis et amore
Autor: Martín GELABERT BALLESTER
Colección: TRAZOS
"Gracia" es una categoría que ha concentrado una dimensión
esencial de la comprensión cristiana del hombre y de su
regeneración espiritual. Pero el peso de los siglos y el uso
generalizado la han vaciado casi de contenido para la
mentalidad actual. ¿Qué intenta expresar el lenguaje cristiano
cuando se refiere a la gracia? ¿Cómo hablar de la gracia hoy?
Con la claridad y limpieza conceptual que caracteriza al autor,
esta introducción ofrece un espléndido resumen de lo que
significó la predicación cristiana de la gracia y de la forma en la
que se puede seguir anunciando su sentido y su valor para el
hombre de hoy. Martín Gelabert, Catedrático de la Facultad de
Teología de Valencia y su actual decano, es autor de numerosas
obras. En San Esteban, ha publicado: Jesucristo revelación del
misterio del hombre. Ensayo de antropología teológica (3a edic,
2002, 268 págs ) y Para encontrar a Dios. Vida teologal (2002,
290
págs
).
Precio: 10,00 €
Páginas: 138
Año: 2002
ISBN: 84-8260-110-5
Del 8 al 13 de noviembre de 2013 se está llevando
a cabo el Encuentro de Promotores Zonales de
Justicia y Paz de CODALC/CIDALC junto a la XIII Asamblea
de Acción Verapaz RD en El Seybo, República Dominicana. Estarán participando nuestros Promotores
Generales de Justicia y Paz de la Orden, fr. Carlos Linera,op y la hna. Tina Veloso, op. Durante el
Encuentro, l@s promotores/as visitarán la Comunidad de Dominicas de Vallejuelos y cruzarán la frontera
hacia Haití. Oramos por nuestr@s herman@s!

16. El Centro Universitario Cultural, A. C. junto con
el Centro de Derechos Humanos Fr. Francisco de
Vitoria, OP, A. C. los invitamos al homenaje
"Historia de 35 años del Dr. Miguel Concha Malo
como defensor de derechos humanos"

17. Fr. Miguel Concha Malo: Una historia de trabajo
defendiendo la esperanza - Investigaciones y
análisis REDTDT
Fr. Miguel Concha Malo: Una historia de trabajo defendiendo la esperanza
Autor: Ana Luisa Nerio Monroy
Fuente: EnfoqueDH
Fecha: 07/11/2013
Este año el Dr. Miguel Concha Malo celebra 35 años como defensor de derechos humanos. Debo
reconocer que soy una de las personas afortunadas cuya vida académica, profesional y personal ha sido
influida por Don Miguelito, como cariñosamente algunos le llamamos. El trato cotidiano que me
permitieron los 7 años que colaboré en el Centro de Derechos Humanos "Fray Francisco de Vitoria O.P."
A.C., organización de la cual es Presidente y Director, me permiten contar algunos aspectos del ser
humano, académico y jefe que es Don Miguel.
Don Miguel es queretano y creció en el seno de una familia católica. Cuando Don Miguel habla de su
mamá se refiere a ella como a una mujer muy devota y piadosa, tan buena como sus "hermanitas", de
quienes señala son mujeres buenas y muy pendientes de su salud y bienestar. Este fraile dominico inició
estudios de Derecho pero le ganó su vocación religiosa y por ello decidió ingresar a la orden de los frailes
dominicos, por eso, muchos le conocen como el Padre Concha o Fray Miguel Concha Malo. Estudió
en Roma, en París y en Ginebra; habla además del español, italiano, francés e inglés; no le gusta comer
pollo; fuma grandes cantidades de cigarros y sí, de vez en cuando se toma un "tequilita". Es friolento, no
le gusta comprarse ropa y espera mejor a cada navidad para que su familia le obsequie lo necesario, ya
que él mismo dice, y yo doy fe de ello, es un hombre de gustos sencillos y frugales. Es un devorador de
libros, todo el tiempo está leyendo y su oficina siempre está atestada de libros y documentos. Por
increíble que parezca, en medio de toda la pila de libros siempre encuentra aquél que recomienda o
necesita compartir. Es común observarlo caminando de un lado al otro en el lobby del Centro Cultural
Universitario (CUC) pues eso le ayuda a reflexionar y aclarar pensamientos. Desde hace varios años
escribe una columna de opinión en La Jornada dedicada a temas relativos a los derechos humanos.
El Profesor

18. Mi primer acercamiento directo con Don Miguel fue durante mis estudios de maestría en la Universidad
Nacional Autónoma de México (2003). Él impartía una de las contadas materias relativas a derechos
humanos en el Posgrado de Ciencias Políticas y Sociales. Recuerdo que era una materia relativa a los
Derechos Económicos, Sociales, Culturales y Ambientales (DESCA) en América Latina. Era un profesor
muy puntual, que siempre traía preparada la clase y que nos daba lecturas actualizadas. Cuando estaba por
presentar mi examen de grado mi Director de Tesis, el Dr. Ricardo Méndez Silva, me insistió en la
importancia de que Don Miguel fuera parte de mi jurado pues en el medio académico, el Dr. Concha
Malo tiene un gran prestigio y es un referente en el estudio y defensa de los derechos humanos en
México. Recuerdo haber recibido el borrador de mi tesis completamente leído por Don Miguel, con
correcciones y anotaciones en color rojo a largo y ancho de todo el texto. Una vez titulada, Don Miguel
me invitó a trabajar en el Centro Vitoria en el área de investigación. Durante los primeros años me dirigí a
Don Miguel como "Dr" ya que como he platicado, mi primer contacto con él fue en el medio académico y
él, por tratarse de una alumna me decía "Maestra" con un tono siempre juguetón, de respeto y estoy
segura, de cariño.
El Jefe
Mi experiencia con Don Miguel como jefe fue muy buena. Hasta la fecha en otros espacios me refiero a
él como "Mi Jefe Pluma Blanca", porque para mí Don Miguel es El Jefe. Una persona congruente, recta,
respetuosa, que escucha, que apoya, que motiva y que agradece. Por supuesto tuvimos nuestros
desencuentros pero afortunadamente siempre logramos salvar obstáculos y sacar adelante el trabajo.
El Padre Concha
Algo que facilitó mucho la relación de trabajo entre Don Miguel y yo fue el que compartimos la fe
católica. El Centro Vitoria es una organización laica de inspiración cristiana. Nunca don Miguel o la
Orden de Padres Predicadores en México de la Orden de los Frailes Dominicos, intervinieron o
cuestionaron nuestra vida personal o nuestras creencias. Recuerdo con gran alegría los ratos en que
podíamos platicar de Religión; de él recibí ilustrativas explicaciones sobre asuntos que en mi calidad de
creyente me causaban duda o curiosidad. Don Miguel creció y se formó en la corriente de la Teología de
la Liberación, por lo que él escucha sin juzgar y se coloca del lado de los desprotegidos, los
discriminados, de quienes están en situación de vulnerabilidad. Debo reconocer que después de 2 años
de tratarlo como profesor y de unos meses como Jefe, la primera vez que lo vi vestido de sacerdote
me impresionó. Con el tiempo pensar en Don Miguel como sacerdote católico y defensor se convirtió en
algo muy natural en mi vida. Muchas veces escuché la misa impartida por Don Miguel.
El Defensor
No caben en unas pocas líneas todas las actividades y aportes que consideró que Don Miguel ha hecho al
movimiento de los derechos humanos. Ha escrito varios libros, infinidad de artículos, dictado un
sinnúmero de conferencias; ha impulso gran cantidad de procesos, ha contribuido a la formación de
muchas generaciones de activistas y personas defensoras de derechos humanos; y ha sido guía espiritual
de diversas almitas. Treinta y cinco años nos hablan de un gran compromiso, trabajo constante,
convicción, entrega y amor. A pesar de los reveses, la frustración, los malos, ratos, las decepciones,
las tristezas, Don Miguel es un defensor de la esperanza. Siempre crítico y analítico sabe que la
situación del país es precaria, pero eso no lo desanima. El investiga, dialoga, interpela, propone, debate,
construye, se articula, se coordina, defiende, escribe, hace mediación y acompaña. Ese es Don Miguel.
Me alegra mucho que este año, se celebre su trayectoria como defensor y le podamos dar una felicitación
en vida. Espero que tengamos a Don Miguel por muchos años más ya que este país lo necesita a él y a
todas las personas que defienden contra viento y marea la esperanza.
@aluisanerio
Sentido del humor

19. Con otros ojos
Blog de: Sor María Dolores Pérez Mesuno
viernes, 08 de noviembre de 2013
Cada vez veo más difícil “blogear”, pues todo van tan sumamente rápido que ni siquiera da tiempo a
digerir toda la información que nos llega.
Llevar al Dios lo que nuestro mundo vive, orando es prácticamente un chasquido de dedos, que ya ha
pasado y quiere uno retomarlo. Menos mal que en nuestro ser existe la atemporalidad jugando con lo
temporal
Bien, creo que el sentido común me dice que vaya despacio… primero, llevar nuestra cercanía, alegría y
por supuesto el recuerdo constante, al ver a nuestros hermanos tomando el hábito, ¡qué recuerdos nos trae
a cada uno de nosotros , cuando se ve las caras radiantes! , y no digamos lo orgullosos que están los
hermanos – señalemos un poco mayores--al poder seguir entregando la antorcha. Sí, es una ceremonia
que todos, todos vivimos intensamente, aunque sepamos que es más compromiso so la profesión, pero
esta es llamativa para todo el mundo y en la que se nota un cambio físico.
El noviciado es la puerta importante de formación indudablemente. ¡cómo hemos gozado viendo las fotos
en el recreo.
Si antes he hablado del “sentido común”, que no falte nunca para poder vivir, pero vivir hasta el final el
“sentido del humor”. Es energía , pura y dura ya que diariamente perdemos tanta en cosas y casos tan
sumamente inútiles.
Os recomiendo como me recomiendo a mí misma que ante tanta dificultad social, religiosa, problemas
que nos buscamos en comunidad y otros largos etcéteras que nos llevan a “hacer lo que no queremos y
dejar lo que deberíamos…” Sentido del humor. Suelo leer los chistes de las viñetas de revistas religiosas
que nos llegan, pero el hoy por hoy el que me sigue apasionando y quizás es un “pecadillo “por la terapia
de sonrisa que hago es ver la critica que hace de la sociedad e Forges. Descansad, relajaros y hacer esta
pequeña terapia ,os lo recomiendo.

20. La caída
Editado por
Sor Gemma Morató
Presencié hace unos días una escena familiar
que se repite con frecuencia y pensé que también algo parecido nos ocurre en la vida espiritual,
porque Dios nos ama más que un padre, porque nos ofrece siempre todo cuanto nos ayuda a crecer y nos
puede llevar al cambio verdadero, a la conversión sincera y profunda.
La escena fue bien simple y rápida, pero me pareció llena de sentido. Una mamá caminaba tranquila por
la calle con su niño al lado. El niño todavía era pequeño, de repente se soltó de la mano, echó a
correr y con su poca estatura tropezó y cayó.
La mamá recogió a su hijo, le riño con energía a la vez que lo consolaba y acariciaba hasta que el niño,
seguro ya en brazos de su madre dejó de llorar.
A los mayores no todo nos va siempre bien, caminamos al lado del Señor, pero convencidos de
nuestra propia fuerza también acabamos cayendo.
Aunque si sabemos pedir perdón a Dios, Él también nos consuela, como hizo aquella mamá para que
podamos ir creciendo en sabiduría y en gracia y prosigamos el camino de la vida contando por propia
experiencia todo lo que significa el amor de Dios Padre que manifiesta en tantos acontecimiento de
nuestra vida su ternura y su amor. Texto: Hna. Carmen Solé.
EVANGELIO DEL DOMINGO
D. Félix García O.P.
Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN S. LUCAS.
20, 27-38

21. En aquel tiempo, se acercaron a Jesús unos saduceos, que niegan la resurrección y le
preguntaron: «Maestro, Moisés nos dejó escrito: Si a uno se le muere su hermano, dejando mujer
pero sin hijos, cásese con la viuda y dé descendencia a su hermano. Pues bien, había siete
hermanos: el primero se casó y murió sin hijos. Y el segundo y el tercero se casaron con ella, y así
los siete murieron sin dejar hijos. Por último murió la mujer. Cuándo llegue la resurrección, ¿de
cuál de ellos será la mujer? Porque los siete han estado casados con ella.» Jesús les contestó:
«En esta vida hombres y mujeres se casan; pero los que sean juzgados dignos de la vida futura y
de la resurrección de entre los muertos, no se casarán. Pues ya no pueden morir, son como
ángeles; son hijos de Dios, porque participan en la resurrección. Y que resucitan los muertos, el
mismo Moisés lo indica en el episodio de la zarza, cuando llama al Señor: «Dios de Abrahán, Dios
de Isaac, Dios de Jacob. No es Dios de muertos, sino de vivos: porque para él todos están vivos".
CANTO
(Sta. Teresa de Jesús) ( CLN 348 )
Nada te turbe, nada te espante:
quien a Dios tiene nada le falta.
Nada te turbe, nada te espante,
sólo Dios basta.
COMENTARIO: Se acerca el final del año litúrgico y las lecturas nos hablan del fin, de lo que hay al otro
lado de la puerta. “Tu nos matas, Dios nos resucitará para nunca más morir”, dice el 2º de los hermanos
Macabeo. Esta tiene que ser nuestra esperanza, nuestra fe: Dios nos resucitará. Tenemos la promesa de
Cristo y sus palabras no fallan.
A veces nos ponemos trágicos y solemnes y predicamos: Muerte-juicio-infierno-cielo. Son cuatro palabras
ciertas, terribles en sí mismas, pero amables si las escuchamos arropadas por la misericordia y el amor
de Dios. Y ¿Si Dios nos defiende, quién podrá acusarnos?¿Quién nos condenará?
Deberíamos sentir la realidad del final, de la muerte inevitable, como punto de encuentro más
directo con el Padre, sin terror, sin miedo, porque Él está aquí y allá, solo que al otro lado de la
puerta podremos verlo, con los brazos abiertos,
esperando que lleguemos y nos refugiemos en ellos. ¿Quién va a poder hacernos daño?
Es triste la vida sin esperanza. Y es más triste cuando se ha conocido a Cristo y escuchado sus palabras.
Nuestra resurrección es un hecho. Obviamente es un hecho de fe; nada empírico nos da noticia de
cuando o como resucitaremos. Solo la fe nos dice que así será, que resucitaremos. Y por la fe que Dios
nos regala, lo creemos y confesamos.
Pero, junto a esto, es posible que mis ideas estén contaminadas por la influencia que las raíces
culturales tienen en nuestra forma de pensar y ver “lo real”. Es posible que veamos nuestra realidad
como un compuesto espiritual y corporal y queramos recuperar esa “realidad/dualidad” después de la
muerte y puede que se nos haga un poco cuesta arriba aceptar que así vaya a ser, o sea de otra
manera.

22. Pues bien, se que resucitaré inmerso en el amor de Dios, suficiente para una nueva vida plena, unido a
una familia universal y única, donde no habrá divisiones ni de clanes, ni de familias, ni de iglesias, ni de
naciones o nacionalidades. Estaremos llenos de Dios, mirando cara a cara su sencilla inmensidad,
desbordados por un amor real, vivo y perenne, y esto no será solo después de la muerte: entonces se
seguirá lo que ya estamos viviendo desde siempre, despojados de la coordenada “tiempo” que solo existe
en esta etapa de nuestro discurrir, pero que es completamente ajena a la esencia de Dios.
Y esto hace que no pueda, no quiera estar aquí, en esta vida, de una forma apática, pasando por pasar,
solo esperando la vida venidera. NO, de ninguna manera: la vida futura en Dios hay que empezar a vivirla
aquí, mejor aún: hay que seguir viviéndola en este mundo. Es necesario que trabaje para que ese
inmenso amor de Dios que espero en el más allá, comience a ser realidad en este acá. Es necesario que
ponga mi granito de arena para remediar las injusticias, las desgracias, las infelicidades en las que me
sea posible intervenir y ayudar. Es hermoso pensar en el paraíso futuro, pero es más hermoso aún,
prepararlo haciendo que este mundo sea menos infierno para muchos que me
necesitan.
D. Félix García S. OP
32 Domingo del Tiempo Ordinario. Ciclo C. 10 de
noviembre de 2013. Lc 20, 27-38
Fr. Ricardo de Luis Carballada
Dios no es un juego de especulación

23. Es evidente que en nuestra cultura Dios se ha convertido para muchas personas en una
realidad extraña. No suele ser objeto de preocupación y por eso ha desaparecido de nuestras
conversaciones cotidianas. En la vida social se le nombra en alguna ocasión pero no tiene una
presencia continua. También en la iglesia podemos olvidarnos de la centralidad de Dios.
Podemos preocuparnos y ocuparnos con otras cosas, desviando nuestra atención de lo que
constituye el centro de nuestra fe.
De Dios nos resulta siempre difícil comunicar su realidad, y lo que nosotros vivimos de Él, a
otras personas. Siempre resulta más fácil hablar “a Dios” que hablar “de Dios”. Esto es así
porque Dios es un interlocutor antes que un objeto del pensamiento. A Dios solamente se le
puede conocer en profundidad cuando estamos en relación con Él. Y propiamente dicho no se
puede hablar de Dios si antes no hemos hablado con Él.
La humanidad siempre corre el peligro de hacer de Dios un tema del pensamiento y un objeto
para la especulación. Y puede olvidarse que Dios es nuestro interlocutor. El evangelio de este
domngo presenta a unos que se acercan a Jesús y le preguntan si Dios puede resolver una de
sus especulaciones. Y Jesús les recuerda que Dios no está para resolver acertijos sino que lo
que nos ofrece es su relación que acompaña nuestra vida.
Alguien dijo una vez, “dime en que Dios crees y te diré que clase de persona eres”. La imagen
que tengamos de Dios tiene que ver con nuestro modo de vivir. Dios no tiene que ver con
especulaciones extrañas ni es la solución a enigmas complicados. Tiene que ver con nuestra
vida, con lo que cada uno de nosotros somos, con el mundo que nos envuelve, y con las
relaciones que mantenemos con los demás. Como dice Jesús, Dios no es un Dios de muertos
sino de vivos. A Dios no se le encuentra en los caminos enrevesados de la especulación. Nos
espera en el camino bullicioso de la vida.
VÍDEO DE HOY:
Las enfermedades olvidadas siguen olvidadas
(por J.A. Bastos, presidente de MSF)

24. Este no es un estudio más. Es el estudio que confirma que la investigación y desarrollo de nuevos
fármacos sigue ignorando el sufrimiento de millones de personas amenazadas o afectadas por
enfermedades olvidadas. Y les invito, al leer lo que sigue, a pensar que estas cifras, estos fríos
porcentajes que describen lo que ocurre en los laboratorios, equivalen, en el otro lado del mundo, a
pacientes sometidos a diagnósticos imperfectos o tratamientos poco eficaces. El estudio del que les hablo
acaba de ser publicado en The Lancet Global Health, y lo ha realizado la iniciativa Medicamentos para
Enfermedades Olvidadas (DNDi, sin ánimo de lucro) y otros investigadores, entre los que figura Médicos
Sin Fronteras. Esta investigación arroja datos poco alentadores: uno de los más destacados es que sólo el
4% de los 850 nuevos fármacos y vacunas aprobadas en los últimos 12 años iban destinados a las
enfermedades olvidadas.
Las enfermedades cubiertas por este estudio son 49, definidas en líneas generales como aquellas que
afectan sobre todo a sectores de la población con muy bajos recursos en países pobres: la malaria, la
tuberculosis, 11 enfermedades diarreicas, las 17 enfermedades catalogadas como olvidadas por la
Organización Mundial de la Salud y otras 19 más consideradas como enfermedades de la pobreza.
Algunos de estos nombres les sonarán y otros no: enfermedad del sueño, chagas, leishmaniasis, dengue,
úlcera de Buruli, dracunculiasis, esquistosomiasis, tracoma, shigelosis, rotavirus, fiebre amarilla,
rotavirus, fiebres tifoideas, fiebres hemorrágicas... Todas ellas representan el 11% de la carga mundial de
enfermedad. Y afectan de una u otra manera a más del 80% de la población del planeta. Pues bien,
como les decía, en 12 años, los millones de pacientes de estas enfermedades sólo se han beneficiado de 29
nuevos medicamentos y 8 vacunas.
Y para rematar, la mayoría de estos productos terapéuticos recientemente desarrollados eran versiones
reformuladas de fármacos existentes. Es decir, ni siquiera eran realmente nuevos. Si hablamos sólo de
formulaciones completamente novedosas (llamadas nuevas entidades químicas), las cifras se reducen
notablemente: hablamos de 336 nuevos medicamentos aprobados entre 2000 y 2011, y sólo 4 de ellos son
para enfermedades olvidadas. Un 1%. Es más, 3 de ellas eran para la malaria y la cuarta para
enfermedades diarreicas. Para el resto: 0.
Pero pongamos nombre a este cero. Cero para tuberculosis por ejemplo. Cero para Phumeza Tisile.
Phumeza es una joven sudafricana que durante dos años ha luchado a muerte contra la tuberculosis
extensivamente resistente a los medicamentos (XDR-TB), enfermedad con menos de un 20% de
probabilidades de curación. Su caso ilustra los dos grandes obstáculos existentes para tratar de forma
efectiva la TB resistente: la falta de herramientas diagnósticas para detectar la enfermedad a tiempo y la
gama limitada de medicamentos para combatirla.
Debido las enormes limitaciones que existen a día de hoy para hacer un diagnóstico correcto, Phumeza no
empezó a recibir un tratamiento adecuado desde el principio: lo recibió con mucho retraso, lo cual supuso
una reducción enorme en sus posibilidades de sobrevivir. 2 años, 20.000 pastillas y 200 inyecciones
después de su diagnóstico, Phumeza ha salvado la vida, aunque por el camino ha perdido el oído. A
pesar del sufrimiento, la suya es una historia con final feliz, pero no todos los pacientes tienen tanta
suerte: muchos de ellos siguen esperando avances médicos verdaderos que sólo llegarán a los sistemas de
salud si hay investigación y desarrollo.
Si bien el desarrollo de fármacos y vacunas muestra ciertos signos de aceleración para estas
enfermedades, debemos seguir insistiendo, llamando la atención sobre el problema y presionando para
mantenerlas en la agenda de la industria farmacéutica, los centros de investigación y las instituciones
políticas con capacidad de decidir, y conseguir así avanzar rápidamente para ofrecer tratamientos
verdaderamente innovadores, que salven vidas, las vidas de aquellas personas y poblaciones que por sus

25. pocos recursos no son un mercado rentable.
Sólo así podremos mejorar el control de estas enfermedades y conseguir eliminarlas en el futuro. Y entre
tanto, por lo menos, pelearemos para que el no ser mercado rentable no sea la razón para condenar a
enfermedad -y en muchos casos a muerte- a millones de seres humanos. Estas personas continúan
sufriendo y muriendo por enfermedades prevenibles, tratables y en muchos casos curables.
Decía uno de mis compañeros de terreno que los pacientes a los que atendemos en los rincones más
desfavorecidos del mundo mueren "por enfermedades medievales". Y así es: para millones de
enfermos es como si el tiempo se hubiera detenido. Necesitamos mejores diagnósticos y mejores
tratamientos. Sólo entonces podremos decir que hemos progresado.
El dinero de la fuga de capitales dobla a
las "ayudas" en África
08/11/2013
Hace pocos días, Thabo Mbeki, expresidente de Sudáfrica y actual presidente del Panel de Alto Nivel de
Conflictos Financieros en África, dio dos cifras para la reflexión: África pierde 50.000 millones de
dólares cada año en lavado de dinero y se calcula que África recibe ahora 25.000 millones de dólares en
cooperación al desarrollo.
A finales de octubre, Thabo Mbeki, ex presidente de Sudáfrica y
presidente del Panel de Alto Nivel de Conflictos Financieros en África daba un
dato demoledor sobre las finanzas del continente: "África pierde 50.000
millones de dólares cada año en lavado de dinero".
Para poner en perspectiva lo que supone esa pérdida de dinero para el
continente, el propio Mbeki daba una cifra demoledora. "Se calcula que África
recibe ahora 25.000 millones de dólares en cooperación al desarrollo". Según
datos del Banco Mundial, en 2010 todo el dinero recibido en el continente de
los donantes fue de 42.000 millones de USD.
Mbeki hacía esta denuncia en Maputo, capital de Mozambique, tras
reunirse con su presidente, Armando Guebuza, en el contexto de una gira que
está realizando por varios países africanos para concienciar del gravísimo
problema que supone para África esta fuga de dinero.
El dinero ilegal duplica las ayudas

26. Un estudio publicado en 2012 por el Global Financial Integrity
denunciaba que en el periodo comprendido entre 1970 y 2008 la cantidad de
dinero ilegal que ha salido del continente es de 854.000 millones de dólares.
Esta cifra supone el doble de la cantidad entregada por la Ayuda Oficial
al Desarrollo en ese mismo periodo. En 2002, un estudio de la propia Unión
Africana cifraba en 150 mil millones de dólares el dinero que se perdía por la
corrupción.
Nada cambia. Ya en 2012 el Ethiopian Institute for Peace and
Developement realizó un estudio financiero sobre este problema y afirmó que
África perdía anualmente 60.000 millones de dólares por el lavado de dinero,
un 20% más de lo que estima el Alto Panel de Conflictos Financieros.
Fuentes: elmundo.es; mundonegro.com
La estafa financiera más grande de la historia de
Europa
Cómo explicar de manera sencilla qué significa que la Comisión Europea esté preparando sanciones
económicas a seis gigantes financieros europeos y, lo más importante, cómo hemos llegado hasta aquí: no
es que el euríbor haya sido manipulado, es que, según los requisitos de nuestra legislación, directamente
no ha existido
Francisco Jurado
Gráfico que muestra la evolución del euríbor en los últimos 12 meses. / Efe

27. Todo empezó en junio de 2011, con las plazas aún calientes tras las acampadas del 15M. Durante esos
días, el abogado Juan Moreno Yagüe (@hackbogado) andaba revolucionado por un caso en el que tenía
que defender a un peluquero sevillano en una demanda en la que Cajasol le exigía unos intereses
disparatados por una pequeña deuda contraída por despiste. La gran sorpresa, me contaba entonces
@hackbogado, había sido examinar las tablas que publicaba el Banco de España sobre el índice
interbancario español (míbor), que se utilizaba como referencia para préstamos antes de la entrada en
vigor del euríbor.
En sus pesquisas, Juan descubrió que desde el inicio de la crisis de las hipotecas subprime había muchos
días en los que el míbor quedaba "en blanco", lo que, según nos explicó el Banco de España, se debía a la
ausencia de préstamos entre las entidades bancarias que lo conformaban. La pregunta consiguiente era,
lógicamente, si los bancos europeos también habían dejado de prestarse dinero entre ellos, estando los
tipos de interés del Banco Central Europeo por los suelos.
¿Por qué son importantes esas operaciones entre bancos? Porque la legislación española, materializada en
circulares del Banco de España, definía el cálculo de los tipos de interés variable como la media de los
intereses a los que una serie de bancos (primero los españoles, luego los miembros de la Federación
Bancaria Europea) se hacen depósitos de un año entre sí ( circular 5/1994 del 22 de julio, BOE 3 de
agosto de 1994 del Banco de España, modificada por la 7/1999). Se utiliza el mercado interbancario con
los siguientes objetivos:
a) Que no dependa exclusivamente de la propia entidad de crédito que redacta el contrato, ni sea
susceptible de influencia por ella, en virtud de acuerdos o prácticas conscientemente paralelas con otras
entidades.
b) Que los datos que sirvan de base al índice sean agregados de acuerdo con un procedimiento
matemático objetivo.
Para la objetividad del dato y la conformación neutral de la referencia, la norma exige, además, que sean
al menos 12 las entidades que realicen operaciones y comuniquen los datos, y que estas pertenezcan,
como mínimo, a tres países diferentes.
Luego, si no hubiese operaciones entre los bancos, ¿cómo estarían calculando el dato? ¿Con base en
estimaciones de oferta? ¿El euríbor es simplemente una encuesta? Y si es así, ¿en qué se basa la Comisión
para determinar la manipulación?
Para resolver estas incógnitas iniciamos una ronda de preguntas sobre las dichosas operaciones,
empezando por la entidad comercial, Cajasol, que nos remitió al Banco de España, que nos dirigió a la
Federación Bancaria Europea, que nos mandó a Thomson Reuters (corporación que publica a diario el
euríbor) que, en última instancia, nos requirió una orden judicial para poder liberar esa información.
Cuando haciendo preguntas alguien te pide una orden judicial para contestar, es que algo esconde.
Volvimos a hacer la ronda de preguntas, pero esta vez por escrito, para que quedase constancia de que allí
nadie sabía o quería contestar a nada, ni los bancos, ni los reguladores, ni la Comisión Europea, a la que
dirigimos numerosos escritos alertándola de lo que ocurría.
Toda la documentación derivada de la investigación, junto con modelos descargables para que cada
persona pudiese hacer lo propio en su banco, la subimos a una web y lanzamos públicamente nuestra
campaña #OpEuribor, de la que se hicieron eco varios medios de comunicación.
Quizás por las dimensiones de la potencial estafa o por la naturalidad con la que recibimos noticias sobre
las prácticas de dudosa moral de los bancos, percibimos bastante escepticismo, sobre todo en expertos
bancarios y economistas, confiados ellos en los mecanismos de autorregulación, en los supervisores o en
el mercado. Pero las dudas se transformaron en certeza al destaparse que "el primo anglosajón" del
euríbor, el líbor, también había sido objeto de falsedad y manipulación.
Con estos mimbres, el equipo de #OpEuribor preparó el siguiente asalto: la vía judicial. Y en atención a la
urgencia que merecen los desahucios en nuestro país, decidimos empezar por poner al servicio de
potenciales desahuciados un modelo de oposición a la ejecución hipotecaria en lo que llamamos la

28. #OpOposición. Poco después, ampliamos las posibilidades incluyendo un nuevo modelo, esta vez para
demandar directamente la nulidad del tipo de interés referenciado al euríbor por no cumplirse los
requisitos legales para su cálculo y publicación.
Al mismo tiempo que lanzábamos campañas y modelos, manteníamos la correspondencia con varios
organismos e instituciones. Thomson Reuters nos aseguró que en mayo de 2012 nos remitiría las
operaciones demandadas, pero no lo hizo. La Comisión de Competencia, dirigida por Joaquín Almunia,
parecía más preocupada por comprender lo que requeríamos que en proporcionarnos información o en
actuar. Por último, pedimos al Banco de España el expediente previo a la elaboración de las circulares
antes citadas, expediente que un funcionario estaba dispuesto a trasladarnos hasta que, en palabras
textuales suyas, "se le frenó desde arriba".
Hoy, tras más de dos años de investigación y 20 meses desde que la hicimos pública, las multas
anunciadas por Bruselas nos vienen a confirmar todo lo recorrido. Suponen el primer amago de reacción
de las autoridades comunitarias ante lo que puede ser la estafa financiera más importante de la historia
europea (tan sólo en España afectaría a 18 millones de contratos). Pero nos tememos que, como están
haciendo sus homólogas anglosajonas, pretendan sólo quedarse ahí. Es por ello que seguiremos
proporcionando herramientas jurídicas a todas las personas que decidan hacer frente a sus bancos, ya que
el tipo de interés es el elemento esencial de los contratos de préstamos y, como tal, supondría causa de
nulidad el hecho de estar falseado, de quedar sometido a la voluntad de uno solo de los contratantes.
Esta vía de demanda judicial ya nos ha dado algunas alegrías y también está empezando a usarse en el
caso del líbor, pero no por personas afectadas –que suponemos no tendrán la capacidad ni la asistencia
que en España ofrecen grupos como la PAH y #OpEuribor–, sino por grandes corporaciones que se han
visto también estafadas por los bancos.
Nuestra tesis es simple y va más allá de lo que, por el momento, alcanza a plantear la UE. No es que el
euríbor haya sido manipulado, es que, según los requisitos de nuestra legislación, directamente no ha
existido.
El Papa a los enfermos: ¡No se
avergüencen de ser un tesoro precioso de
la Iglesia!
2013-11-09 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio)
Esta mañana a las 11,00, en el Aula Pablo VI del Vaticano el
Pontífice celebró un encuentro con los casi siete mil participantes en la peregrinación de la
UNITALSI, es decir de la Unión Nacional italiana para el traslado de los enfermos a Lourdes y a
los Santuarios internacionales, que festejan los 110 años de su fundación.
El Papa Francisco saludó con afecto y de modo especial a las personas enfermas y minusválidas,
acompañadas por los voluntarios, los asistentes eclesiásticos, los responsables de las diversas secciones y
el Presidente nacional de la UNITALSI, a quien agradeció sus palabras.
También afirmó que la presencia de diversos Cardenales, Obispos y personalidades institucionales son
signo del aprecio que la Iglesia y la sociedad civil tienen por esta asociación que desde hace 110 años se
dedica a los enfermos y a las personas con fragilidades siguiendo un estilo típicamente evangélico. Y
destacó que su obra no es asistencialismo o filantropía, sino el anuncio genuino del Evangelio de la
caridad, es – dijo – “ministerio del consuelo”.
Pienso en los tantos socios de la UNITALSI esparcidos en toda Italia: son hombres y mujeres, mamás y
papás, tantos jóvenes que, movidos por el amor a Cristo y a ejemplo del Buen Samaritano, frente al

29. sufrimiento no giran la cara de la otra parte. ¡Y esto de no girar la cara de la otra parte es una virtud.
Vayan adelante con esta virtud! Al contrario, tratan de ser mirada que acoge, mano que levanta y
acompaña, palabra de consuelo, abrazo de ternura. No se desanimen por las dificultades y el cansancio,
sino sigan donando tiempo, sonrisa y amor a los hermanos y hermanas que tienen necesidad.
Tras manifestar su deseo de que cada persona enferma y frágil pueda ver en el rostro de los socios de la
UNITALSI el rostro de Jesús, y que también ellos puedan reconocer en la persona que sufre la carne di
Cristo, el Papa Francisco añadió:
Los pobres, también los pobres de salud, son una riqueza para la Iglesia; y ustedes de la UNITALSI,
junto a tantas otras realidades eclesiales, han recibido el don y el empeño de recoger esta riqueza, para
ayudar a valorizarla, no sólo para la misma Iglesia, sino para toda la sociedad.
Teniendo en cuenta que el actual contexto cultural y social tiende más bien a esconder la fragilidad física,
considerándola sólo como un problema, que requiere resignación y mojigatería o a veces el descarte de
las personas, el Obispo de Roma destacó que la UNITALSI está llamada a ser un signo profético y a ir
contra esta lógica mundana, ayudando a los que sufren a ser protagonistas en la sociedad, en la Iglesia y
también en la misma asociación.
Mientras para favorecer la real inserción de los enfermos en la comunidad cristiana y suscitar en ellos un
fuerte sentido de pertenencia, el Papa afirmó que es necesaria una pastoral inclusiva en las parroquias y
en las asociaciones. “Se trata – dijo el Santo Padre – de valorizar realmente la presencia y el testimonio de
las personas frágiles y sufrientes, no sólo como destinatarios de la obra evangelizadora, sino como sujetos
activos de esta misma acción apostólica.
Queridos hermanos y hermanas enfermos, no se consideren sólo objeto de solidaridad y de caridad, sino
siéntanse insertados con pleno título en la vida y en la misión de la Iglesia. Ustedes tienen un lugar suyo,
un papel específico en la parroquia y en todo ámbito eclesial. Su presencia, silenciosa pero más
elocuente que tantas palabras, su oración, el ofrecimiento diario de sus sufrimientos en unión con los de
Jesús crucificado para la salvación del mundo, la aceptación paciente y también gozosa de su condición,
son un recurso espiritual, un patrimonio para cada comunidad cristiana. ¡No se avergüencen de ser un
tesoro precioso de la Iglesia!
El Papa también destacó que la experiencia más fuerte que viva la UNITALSI en el curso del año es la
peregrinación a los lugares marianos, especialmente a Lourdes; a la vez que puso de relieve el estilo
apostólico y la espiritualidad que los caracteriza que hacen referencia a la Santísima Virgen.
Y concluyó dirigiéndose a estos queridos hermanos y hermanas invitándolos a encomendarse siempre a la
protección de nuestra Madre celestial, que nos consuela e intercede por nosotros ante su Hijo. “Que Ella
nos ayude – dijo – a ser para cuantos encontramos en nuestro camino un reflejo de Aquel que es Padre
misericordioso y Dios de toda consolación”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Llamad al corazón del Señor, Él escucha
siempre
2013-11-09 Radio Vaticana
(RV).- (con audio)
El cardenal amenazó con excomulgarme si no los recibía, dijo
bromeando el Papa Francisco a un grupo de peregrinos de la región italiana de Liguria, a los que
recibió cordialmente este sábado a las nueve de mañana. Aunque en un principio el encuentro
estaba previsto para el domingo y debido a un malentendido parecía que no iba a ser posible, como
explicó el mismo Papa. Unos mil peregrinos, cumplieron así su anhelo de encontrar al Obispo de Roma,
encabezados por el Cardenal Angelo Bagnasco, Arzobispo de Génova, y fueron recibidos en un clima de
simpatía y familiaridad por el Santo Padre, en el Aula de las Bendiciones.
«¡Los saludo a todos! ¡Buenos días! ¿eh? ¿Todos contentos? Es un gusto recibirlos. Este encuentro
debía haber sido mañana, después de la Misa, pero hobo un malentendido en la agenda y no iba a ser
posible. Le dije a su Eminencia que no podía ser. Él es una persona tranquila... no me dijo: ¡Qué pena,

30. no nos encontraremos!. Me escribió una carta de excomunión.... (risas...) ¡de verdad! Y me dijo: ‘¡Si
mañana no nos recibes, te excomulgo!’»
Saludándolos con cordialidad, Francisco les agradeció por esta peregrinación y por el afecto que
manifiestan al Sucesor de Pedro. Cada uno de ustedes tiene algo en su corazón, les dijo también el Papa a
estos peregrinos, deseándoles que estos días en Roma los acerquen al Señor, que es bueno y que los
espera siempre: «¡nos espera a todos y nunca se cansa de esperarnos!».
Con estas palabras, el Santo Padre hizo hincapié en la importancia del encuentro con el Señor, rezando
siempre a la Virgen, Madre de Dios y Madre nuestra:
«Cuando se realiza una peregrinación es para crecer en la fe y encontrar al Señor: es un encuentro con
el Señor. Un encuentro espiritual que nos ayuda a avanzar en el camino de la vida. Así deben ser estos
días de peregrinación: con la alegría de estar juntos en San Pedro, la Misa... es todo bello. Pero no hay
que olvidar nunca al Señor. Y con el Señor a su Madre, que es también nuestra mamá, siempre la Virgen
al lado del Señor ¿no? Así debe ser también en la peregrinación. Se debe llamar al corazón del Señor
por tantas necesidades que tenemos. Por tal cosa, por esa otra... Aprovechen la ocasión, el Señor
escucha. Escucha siempre. Quizá encuentre otra solución y no la que nosotros le pedimos, pero escucha
siempre».
Renovándoles su agradecimiento por esta visita, el Papa Francisco les deseó que pasen un lindo día,
aunque siendo un poco nuboso puede parecer algo tristón. Les pido que recen por mí, añadió, antes de
rezar juntos un Ave María y de su bendición. Terminando sus saludos, con un recuerdo especial para los
niños, los ancianos y los enfermos:
«Saluden de mi parte a los niños de su tierra, a los ancianos y a los enfermos: un saludo especial para
los tres: niños, ancianos y enfermos, con todo mi corazón y mi bendición para todos. Les digo una vez
más ¡recen por mí! ¡Hasta pronto!»
(CdM - RV)
Recuerdo de Roque Gonzáles y sus
compañeros mártires y saludo y
bendición del Papa a los paraguayos
2013-11-09 Radio Vaticana
(RV).- (con audio)
Este sábado se hizo pública la Carta Pontificia con la que Francisco
nombró al Cardenal Claudio Hummes, Prefecto de la Congregación para el Clero, su Enviado
Especial a Paraguay, con motivo de la celebración con la que culminará, en Asunción la
peregrinación nacional de las reliquias de San Roque Gonzáles de Santa Cruz y de sus compañeros
mártires, en el 25 aniversario de su canonización. El Papa Francisco le pide al Card. Humes, que
presidiendo en su nombre las celebraciones manifieste, junto con su bendición, su paternal afecto a todo
el pueblo de Paraguay.
La celebración será el 15 de noviembre, día en que se recuerda el martirio de estos santos misioneros de
la Compañía de Jesús, ocurrido en 1628, en las reducciones de Paraguay, San Roque Gonzáles de Santa
Cruz, primer santo paraguayo, y Alfonso Rodríguez y Juan del Castillo, españoles, cuyas vidas estuvieron
marcadas plenamente por el amor: amor a Dios y, por Él, a todos los hombres, en especial a los más
necesitados, a aquellos que no conocían la existencia de Cristo ni habían sido aún liberados por su gracia
redentora.
Como recuerda el Papa Francisco en su misiva, fueron canonizados por el Beato Juan Pablo II y en este
Año de la Fe se cumple el vigésimo quinto aniversario de esa solemne celebración. «Esta canonización de
tres mártires jesuitas es también un motivo de sano orgullo para toda la Compañía de Jesús», dijo el Papa
Wojtyla, en su homilía en la canonización que celebró en Asunción en 1988, señalando que «Roque

31. González se encuentra entre los primeros jesuitas del nuevo continente, y Alfonso Rodríguez y Juan del
Castillo pertenecen a aquel grupo de hombres generosos que, respondiendo a la llamada de Jesús para
incorporarse a su compañía, llevaron a Cristo por todo el mundo».
En la capital paraguaya, el Papa Juan Pablo II destacó que «sabiéndose responsables en cuanto a la
necesidad de custodiar la dignidad humana en aquel momento de la historia, el padre Roque González, el
padre Alfonso Rodríguez, el padre Juan del Castillo y tantos otros cristianos, afrontaron el tremendo
desafío que había supuesto el descubrimiento del llamado Nuevo Mundo. Convencidos de que el
Evangelio es mensaje de amor y de libertad, procuraron dar a conocer “la verdad en Cristo Jesús” (Ef 4,
21) a lo largo y a lo ancho de estas tierras».
Junto con la Carta Pontificia se dio a conocer también el nombre de los que integran la Misión Pontificia.
Ellos son Virgilio Rodi Alonso, Párroco Rector de la Catedral metropolitana de Asunción y Vicario
Judicial del Tribunal Interdiocesano y el P. Alberto Luna, S.I., Provincial de los Jesuitas en Paraguay.
(CdM - RV)
Perseverar en la búsqueda del ejercicio
claro y recto de la justicia en la Iglesia:
Francisco a la Signatura Apostólica
2013-11-08 Radio Vaticana
(RV).- El Santo Padre Francisco ha recibido esta mañana en audiencia en la sala Clementina del Palacio
Apostólico a los participantes a la Asamblea Plenaria del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica.
En su discurso el Papa ha hablado de la actividad de dicha Suprema Corte que consiste en “favorecer el
trabajo de los tribunales eclesiásticos, llamados a responder adecuadamente a los fieles que acuden a la
Iglesia para obtener una decisión justa”. El Papa ha pedido idóneos ministros de justicia y ha destacado la
importante labor del Defensor del vínculo, en su delicada tarea de “armonizar las disposiciones del
Código de Derecho Canónico con las situaciones concretas de la Iglesia y de la sociedad”. Francisco les
ha exhortado, al término del encuentro, “a perseverar en la búsqueda del ejercicio claro y recto de la
justicia en la Iglesia, en respuesta a los deseos legítimos que los fieles dirigen a los pastores,
especialmente cuando confiados requieren de su autoridad para aclarar su propia situación”.
Discurso completo del Santo Padre Francisco a los participantes a la Asamblea Plenaria del
Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica
Señores Cardenales ,
Queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio;Queridos hermanos y hermanas,
Su sesión Plenaria me da la oportunidad de recibir a todos los que trabajan en el Supremo Tribunal de la
Signatura Apostólica, expresando a cada uno de ustedes mi gratitud por la promoción de la recta
administración de la justicia en la Iglesia. Les saludo cordialmente y agradezco al Cardenal Prefecto por
las palabras con las que ha introducido nuestro encuentro.
Su actividad consiste en favorecer el trabajo de los tribunales eclesiásticos, llamados a responder

32. adecuadamente a los fieles que acuden a la justicia de la Iglesia para obtener una decisión justa. Ustedes
se esfuerzan para que funcionen bien, mientras apoyan a la responsabilidad de los obispos en la formación
de idóneos ministros de justicia. Entre ellos, el Defensor del vínculo desarrolla una función importante,
especialmente en el proceso de nulidad del matrimonio. Es necesario, en efecto, que pueda realizar su
misión con eficacia, para facilitar la consecución de la verdad en la sentencia definitiva, a favor del bien
pastoral de las partes en causa.
En este sentido, la Signatura Apostólica ha ofrecido importantes contribuciones. Pienso, en particular, a la
colaboración en la preparación de Instrucción Dignitas connubii, que extrae normas aplicativas de
procedimiento. En esta línea se coloca también esta Asamblea Plenaria, que pone en el centro de los
trabajos la promoción de una defensa efectiva del vínculo matrimonial en los procesos canónicos de
nulidad.
La atención dirigida al ministerio del Defensor del vínculo es ciertamente oportuna, porque su presencia y
su intervención son necesarias en todo el desarrollo del proceso ( cf. Dignitas connubii , 56 , 1-2, 279 , 1
). Del mismo modo, está previsto que él proponga todo tipo de pruebas, de excepciones, apelaciones y
recursos que, en el respeto de la verdad, promuevan la defensa del vínculo.
La Instrucción citada describe, en particular, el papel del Defensor del vínculo en las causas de nulidad
por incapacidad psíquica, que en algunos Tribunales son el único elemento de nulidad. Hace hincapié en
la diligencia que debe hacer para evaluar las preguntas a los expertos, así como los resultados de dichas
pericias (cf. 56 , 4 ). Por lo tanto, el Defensor del vínculo que quiere hacer un buen servicio no se puede
limitar a una lectura apresurada de los actos, ni a dar respuestas burocráticas y genéricas. En su delicada
tarea, está llamado a tratar de armonizar las disposiciones del Código de Derecho Canónico con las
situaciones concretas de la Iglesia y de la sociedad.
El cumplimiento completo y fiel de la tarea del Defensor del Vínculo no constituye una reclamación en
detrimento de las prerrogativas del juez eclesiástico, el cual sólo es responsable de la definición de la
causa. Cuando el Defensor del vínculo ejercita el deber de apelar, incluso a la Rota Romana, contra una
decisión que considera perjudicial para la verdad de la unión, su tarea no es un acto de prevaricación
contra el juez. Es más, los jueces pueden encontrar en la cuidadosa obra de quien defiende el vínculo
matrimonial una ayuda a su propia actividad.
El Concilio Vaticano II ha definido la Iglesia como comunión. En esta perspectiva, van vistos tanto el
servicio del Defensor del vínculo, como la consideración que debe darse a la misma, en un diálogo atento
y respetuoso.
Una nota final, muy importante, con respecto a los agentes involucrados en el ministerio de la justicia
eclesial. Éstos actúan en nombre de la Iglesia, son parte de la Iglesia. Por lo tanto, siempre hay que
mantener viva la conexión entre la acción de la Iglesia que evangeliza y la acción de la Iglesia que
administra la justicia. El servicio a la justicia es un compromiso de vida apostólica: debe ser ejercitado
teniendo fijos los ojos en la imagen del Buen Pastor, que se inclina hacia la oveja perdida y herida.
Al término de este encuentro, os animo a todos a perseverar en la búsqueda del ejercicio claro y recto de
la justicia en la Iglesia, en respuesta a los deseos legítimos que los fieles dirigen a los pastores,
especialmente cuando confiados requieren de su autoridad para aclarar su propia situación. Santa María, a
quien invocamos bajo el título de Espejo de justicia, les ayude a ustedes y a toda la Iglesia a caminar por
el camino de la justicia, que es la primera forma de caridad. ¡Gracias y buen trabajo!
ER RV
Anatema del Papa contra la corrupción,
que cancela la dignidad

33. Francisco en Santa Marta
Fracnisco durante la homilía de Santa Marta: “Es
como una dependencia”
Domenico Agasso jr
Roma
Hablando sobre los “devotos” de la corrupción administrativa, Papa Francisco recordó la figura
evangélica del “rico epulón”, que “tenía muchos graneros, muchos silos llenos y no sabía qué hacer con
ellos”.
A este, subrayó Francisco, el Señor dijo: “Esta noche tendrás que morir”. En sus palabras, el Pontífice
manifestó piedad por “esta pobre gente que ha perdido la dignidad en la práctica de los desvíos y sólo
lleva consigo no el dinero que ha ganado, ¡sino la falta de dignidad!”. “¡Recemos por ellos!”, exhortó a
los que participaron en la misa matutina en la Capilla de Santa Marta.
La corrupción moral es como un plano inclunado, pequeñas violaciones a menudo anteceden y favorecen
delitos mayores. Papa Francisco quiso recordarlo hoy en su homilía, “porque -explicó- tal vez se empieza
con un pequeño soborno… ¡Pero es como la droga, ¿eh?!”. “Entonces -afirmó el Papa- la costumbre de
esta corrupción se convierte en una dependencia”.
El Pontífice expresó una oración: “Tal vez hoy nos haría bien rezar por los niños y jóvenes que reciben de
sus padres un pan sucio: también estos tienen hambre, ¡tienen hambre de dignidad!”. Invitó, por ello a
rezar “para que el Señor cambie los corazones de estos devotos del dios soborno y se den cuenta de que la
dignidad viene del trabajo digno, del trabajo honesto, del trabajo de todos los días y no de estos caminos
más fáciles que al final te quitan todo”.
La parábola del hombre deshonesto fue el punto de partida de la reflexión papal, que habló sobre “el
espíritu del mundo, de la mundanidad”, de “cómo actúa esta mundanidad y cuán peligrosa es”. Jesús
“rezaba al Padre para que sus discípulos no cayeran en la mundanidad”. “Es el enemigo”, afirmó
Bergoglio con énfasis.
«La normalidad de Francisco es un
''escándalo''»

34. Juan María Laboa, doctor en Historia de la Iglesia por la Universidad Gregoriana de Roma
08 de noviembre de 2013. 02:33h J. Beltrán. La Razón
«Si el Papa resulta novedoso es porque repite de palabra y obra cuanto nos anunció Jesús». De esta
manera, Juan María Laboa, doctor en Historia de la Iglesia por la Universidad Gregoriana de Roma,
reflexionaba ayer sobre el «efecto Francisco», durante la apertura de las Jornadas Internacionales
«Historia y Evangelización» organizadas dentro del Grupo de trabajo Universidad CEU San PabloPontificia Universitá Della Santa Croce.
En su intervención Labora recordó cómo el cristianismo conlleva «novedad, rechazo de conformismos,
escándalo y variedad». ¿Escándalo? Sí. «El Evangelio durante los primeros siglos generaba escándalo allá
donde se hacía presente porque anunciaba a un Dios muerto en la cruz, presentaba a los esclavos como
hermanos...», asegura a LA RAZÓN Laboa al recordar a aquellos cristianos. «Cuando se sigue con
radicalidad se produce primero un escándalo dentro y luego fuera. Algo así ocurre también con
Francisco», comenta, para lanzar una pregunta a renglón seguido: «¿Es por que el Papa está haciendo
algo extraño? No. Más bien, lo contrario. No está llevando a cabo cosas sorprendentes en lo doctrinal o en
lo espiritual, sino en lo exterior, en esos gestos como la impactante imagen abrazando a un enfermo que
vimos anteayer. Es en este sentido cuando la novedad de Francisco es escandalosa».
Han pasado prácticamente ocho meses desde que el cardenal Bergoglio cambiara Buenos Aires por
Roma. «Ha sido un tiempo en el que ha dejado un buen sabor de boca de forma espontánea y sencilla»,
reflexiona el historiador, que trae al presente la mañana en la que pudo concelebrar con él en la capilla de
la residencia de Santa Marta. «Al terminar la eucaristía, nos quitamos el alba y yo decidí volver a rezar un
rato ante el sagrario. Me senté en el banco y cerré los ojos. Pasó un rato y cuando volví a abrirlos, noté
que, sentado, a cinco centímetros de mí, había una sotana blanca. ¡Era el Papa! ¿Por qué me sorprendió
algo que debería ser normal?», se pregunta Laboa.
«Si la Iglesia es testimonial, la gente tendrá curiosidad por acercarse a ella», apunta sobre uno de los
puntos fuertes de Francisco: «Este Papa insiste en que hay que dar ejemplo. No se puede hablar de que
Dios es amor si no ven materializado en nosotros ese amor de Dios con los que tenemos cerca, esto es,
con los marginados, con los olvidados, con aquellos que sufren malos tratos...». Así, al abordar los retos
que presenta la nueva evangelización, el profesor de la Universidad Pontificia de Comillas plantea que,
hoy por hoy, el anuncio de la Buena Noticia se da con la misma fuerza en los países identificados por la
misión ad gentes «como en los nuestros, lo que nos lleva a vivir en un estado de misión permanente». De
ahí, esa insistencia en la llamada del Papa a «salir a las periferias».
Para Laboa, ser cristiano supone todo lo contrario a acomodamiento, antes al contrario, implica
originalidad y creatividad en cada momento de la Historia. Así, la Iglesia está llamada a atender la
pluralidad de formas que el cristianismo toma a lo largo del mundo y, sobre todo, «comunicarse de un

35. modo comprensible». «El futuro del cristianismo pasa por un esfuerzo de imaginación creadora».
Dios lleva un marcapasos
Estas reflexiones nos muestran a un hombre renovado interiormente, después de haber
sufrido mucho. Y quiere seguir caminando hacia un horizonte de plenitud, al que no
desea renunciar por nada del mundo, siguiendo los pasos de Jesús.
Salmos para otro mundo posible

36. Este libro intenta actualizar el lenguaje de los Salmos de la Sagrada Escritura, para que
entren de lleno en la vida de los hombres y mujeres de nuestros días.
Secularización de la sociedad occidental,
¿dónde se operó el cambio?
Estudios sociológicos señalan que la mayoría de los
europeos se sitúan en la duda
En el debate filosófico, el hecho de la secularización se entiende como
equivalente de la progresiva erosión de los fundamentos teológicometafísicos que impregnaban toda la realidad cultural de las sociedades
antiguas. El desarrollo de la sociedad europea occidental se podría
entender como un progresivo proceso de secularización, donde se daría
una creciente racionalización y mundanización de la sociedad. Los
estudios sociológicos, sin embargo, están poniendo de relieve que no es la
indiferencia lo que crece en Europa, sino que, más bien, la situación en la
que parecen situarse la mayoría de los europeos es la de la duda. ¿Dónde
se ha operado el cambio crucial? Por Juan Jesús Cañete Olmedo.
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37. La Declaración Universal de los Derechos Humanos garantiza la libertad de pensamiento, de conciencia y
de religión. Artista: Jean-Jacques-François Le Barbier. Fuente: Wikipedia.
Secularización e incertidumbre deben ponerse en relación. Aunque el profesor Diego Bermejo, ya citado
en ese otro artículo, ha tratado este asunto, antes de centrar directamente el tema de nuestra reflexión,
debemos explicar qué entendemos por secularización en el contexto de los fenómenos sociológicos que
presenta la sociedad actual. Un diálogo constructivo con Diego Bermejo, una discusión sobre
incertidumbre y secularización, será sin duda iluminador a este respecto para el lector.
Qué se entiende por secularización
En el ámbito ético o político, se utiliza este término para significar la pérdida de los tradicionales modelos
de valor y autoridad. Hablamos un fenómeno sociocultural de gran amplitud que se dio a partir de la
reforma protestante y que consistió en la ruptura del monopolio de la interpretación religiosa de la
sociedad.
En el debate filosófico, aparece como sinónimo de la progresiva erosión de los fundamentos teológicometafísicos que impregnaban toda la realidad cultural. El desarrollo de la sociedad europea occidental se
podría entender como un progresivo proceso de secularización, donde se daría una creciente
racionalización y mundanización de la sociedad. El proceso iría de la mano de un creciente desencanto
del mundo que culminaría con el eclipse total de lo divino.
La religión dejaría de ser el centro de producción de ofertas de sentido, las relaciones sociales dejarían de
pivotar sobre ella, siendo ocupado su lugar por otros ámbitos, principalmente el económico
[MARRAMAO, J. M., Cielo y Tierra. Genealogía de la secularización, Paidós, Barcelona 1998]
El resultado final llevaría a la reducción de la religión al ámbito privado. El fenómeno conllevaría un
aumento del ateismo y agnosticismo derivando finalmente en la pura indiferencia religiosa. En el plano
intelectual, significaría el desinterés por el tema de Dios y en el plano volitivo, por el desafecto. La
muerte de Dios en la conciencia del hombre occidental no importaría a casi nadie, se trataría de una época
sin Dios vivida gozosamente [LIPOVETSKY, J., p.36]
En los años 60 y principios de los 70 del pasado siglo, el paradigma moderno de la secularización
cobraría carta de ciudadanía, siendo aceptado por gran parte de los sociólogos para explicar el devenir
religioso de la sociedad occidental y, a la larga, mundial. Las profecías de Comte, Marx, Nietzsche o
Freud parecían cumplirse.
El paradigma comúnmente aceptado podría sintetizarse así: a medida que las sociedades se modernizan
haciéndose más complejas, más racionalizadas y más individualistas, la sociedad se seculariza
indefectiblemente. La tesis establecía un binomio entre modernización y secularización. La secularización
se caracterizaría por tres aspectos, en primer lugar una decadencia de la práctica y creencias religiosas, en

38. segundo lugar una privatización de la religión y en tercer lugar, una emancipación de la esfera secular
respecto de las instituciones religiosas.
De la secularización a la postsecularización
La teoría de la secularización impregnó de tal modo la mente de occidente, que parecía incuestionable que
la modernización conllevaba la secularización como proceso irreversible. La cuestión fundamental sería
llegar a descubrir si el mundo está secularizado o, dicho de otra manera, si la religión puede sobrevivir a
la modernidad [GUIDDENS, A., Religión en Sociología, p. 711-758, 712].
Sin embargo el revival o retorno religioso de finales del siglo XX ha ocasionado que cada vez se levanten
más voces que cuestionan la teoría. Hasta tal punto ha cambiado la visión actual, que ya es común que se
hable de desecularización o de postsecularización por buena parte de los fueron, en su origen, defensores
del paradigma de la secularización [BERGER, P. L., The secularization of the World 1999; Questions of
Faith. A Skeptical Affirmation of Christianity; STARK, R., Secularization RIP , Sociology of religion,
vol. 62, nº 2, 1999, p.249-273; LAMBERT, Y., L’Europe a un tournant. Revue Futuribles, 2002, nº 277,
p. 129-159; TAYLOR, Ch.., A Secular Age, Harvard University Press, Cambridge, Mass, London 2007;
BERICOT ALASTUEY, E., (coord.), Presencia de la religión en la sociedad avanzada, Centro de
Estudios Andaluces, Sevilla 2008]
Eugenio Trías lo expresaba así: La religión vuelve a estar de actualidad después de dos siglos en los que
parecía que asistíamos a su declive irreversible, lejos de ser un factor cultural en retroceso parece
hallarse hoy en el primer plano de los asuntos mundiales [TRÍAS, E., Pensar la religión, Destino,
Barcelona 1997, p.15]. En definitiva, se evidenciaba de nuevo la sed de valores trascendentes y la natural
inclinación a lo divino del ser humano.
¿Qué había ocurrido? Algo que en la historia ha sido bastante común, un fenómeno típicamente cristiano
y circunscrito a Europa se extrapolaba a la realidad mundial, un ejemplo más de eurocentrismo
[CASANOVA, J., Reconsiderar la secularización: una perspectiva comparada mundial, Revista
académica de Relaciones Internacionales, nº 7, Noviembre 2007, UNAM, AEDRI.]
En Europa, la colisión entre la religión y la esfera secular en lo científico, lo económico y lo político
presentó la secularización como el triunfo de la razón y la libertad frente al oscurantismo religioso. Esto a
la larga sería considerado lo normal, lo progresista y lo moderno.
Visto con cierta perspectiva, no se trataba de un fenómeno global sino de un fenómeno histórico
particular. Si mirábamos a las religiones no cristianas, o incluso dentro del cristianismo la expansión del
evangelismo de corte pentecostalista, o simplemente nos salíamos fuera del ámbito europeo, la teoría de
la secularización no se sostenía.
Lo que ocurría en EEUU era siempre un hecho que contradecía el núcleo de la teoría: Modernización =
Secularización .Quiero presentar un dato muy revelador como ejemplo, un estudio encargado
recientemente por La Conferencia Episcopal de los EEUU a la Universidad de Georgetown sobre el
número de católicos norteamericanos que se habían planteado seriamente la vocación religiosa y que
mostraba que más de medio millón de católicos se había planteado ser religioso/a o sacerdote.
Si tenemos en cuenta el número de católicos en los EEUU, podemos hablar de todo menos de
secularización. La cuestión no sólo estriba en que la secularización sea un tema europeo, sino que cada
vez hay más indicios de que tiene todos los rasgos de ser un mito, o sea que es también en la propia
Europa donde podemos hablar de postsecularización. Eso es lo que vamos a intentar mostrar
seguidamente.
La duda, factor determinante
Hoy es cada vez es más común oír hablar de retorno de lo religioso, de metamorfosis de lo sagrado, de
religión a la carta…esto pone de manifiesto que en las sociedades desarrolladas no desaparece lo
religioso. Al contrario de lo que indicaba Lipovestky, parece que la cuestión de Dios importa y mucho.
La respuesta laica y secular, que naciendo de la ilustración pretendió generar un universo simbólico
omnicomprensivo, se topó con un límite infranqueable, al final no aportaba energías a la vida y sentido a

39. la existencia, de ahí que la cultura atea y cientifista como cultura de masas pareciera quebrarse.
Aquel ateismo, con el que también pretendió dialogar el Concilio, no sólo ha perdido paulatinamente
grados de legitimidad, sino que en gran parte de Europa, su propia expresión pública comienza a formar
parte de la incorrección política [BERICOT ALASTUEY, E., Duda y postmodernidad. El ocaso de la
secularización en Europa, Revista de Investigaciones Sociológicas (REIS) nº 121, 2008, p. 13-53, p. 30]
Los estudios sociológicos están poniendo de relieve que no es la indiferencia la que crece en Europa, más
bien la situación en la que parecen situarse la mayoría de los europeos es la de la duda. Cuando hablamos
de duda no hablamos de agnosticismo o del indiferentismo despreocupado de las cuestiones sobre Dios,
como por otra parte se desprendería de la teoría de la secularización, sino de aquellos que habitan en las
moradas confusas de la duda. ¿Dónde se ha operado el cambio crucial? Digámoslo muy claro, no es la
tradicional duda que minaba la posición del creyente, sino la duda que mina las posiciones de los
increyentes.
Así lo expone Eduardo Bericot: Mientras que hasta ahora pensábamos que la duda corroía únicamente
la certeza en la creencia religiosa (Teoría de la secularización), ahora podemos ver que la duda también
ejerce una acción corrosiva sobre las certezas del espíritu científico, intramundano, materialista,
racionalista y secular (Teoría del ocaso de la secularización) [el paréntesis es nuestro]
En la mitad de los europeos, constata Bericot, puede ya observarse con toda claridad el efecto de la
incertidumbre y de la duda. No hablamos de la duda metódica o la duda de la ignorancia del racionalismo
ilustrado, sino de la duda que produce angustia.
La indiferencia light de la que se hacía eco Lipovestky ocultaba la realidad existencial del hombre que no
puede vivir eternamente con una venda en los ojos. Antes o después las circunstancias personales o
sociales harán inevitable que cualquier hombre tenga que enfrentarse a sus propios límites. La ciencia y el
pensamiento racional no le servirán de mucha ayuda pues guardan silencio en cuestiones tan
fundamentales como el significado y el propósito de la vida.
Estas cuestiones insoslayables siempre han conformado el núcleo de la religión propiciando el salto
emocional hacia la creencia y la fe. La fe y la religión tienen que ver con esas creencias y con esos
valores compartidos que dan sentido tanto a las personas como a los grupos, creencias y valores que dotan
de identidad, que orientan la existencia y que ofertan marcos de sentido que permiten albergar la
esperanza.
Puede resultar curioso pero se suele constatar que cuando fallan las razones que pueden arropar e
impulsar posturas optimistas es cuando emergen las razones que propician la esperanza y este es el
terreno propicio que permite abrirse al terreno de lo religioso.
La religión se enraíza en la propia vida determinando la conducta de las personas que comparten ese
núcleo de creencias comunes, una a conducta que se asienta en la percepción de un significado profundo
en la realidad y de un propósito en la vida.
La religión muestra de un modo u otro que la vida en el fondo tiene un sentido, sentido y orientación que
se fundamentan en un polo sagrado del que es posible participar.
Desde esta óptica podemos comprender porque en esta sociedad del riesgo, del miedo y la incertidumbre
la duda empieza a corroer aquellos cimientos que la increencia consideraba tan sólidos. El hombre se
considera dios cuando sueña pero es un mendigo cuando reflexiona recordaba el poeta alemán Hölderlin,
precisamente esa experiencia de la mendicidad y la contingencia es la que hace que en este momento,
como en todo momento entendemos, el hombre vuelva a abrirse a la experiencia de lo sagrado.
Un nuevo marco de interacción entre religión e institución
La crisis institucional
El nuevo ámbito es el de una situación donde valores que antes considerábamos antitéticos hoy pasamos a
estimarlos simultáneamente, así por ejemplo libertad individual y formas comunitarias, razón y
sentimientos, vivencia del instante y anhelo de eternidad, individualismo racionalista y panteísmo místico.

40. Este es el ámbito del ocaso de la secularización.
El alma occidental que intentó convencerse a sí misma de que no tenía hambre de Dios, no pudo mantener
durante mucho tiempo la mentira. Esto se puso claramente de relieve cuando se consideró por separado la
religión de su aspecto institucional. Una cuestión era el probable declinar de las instituciones religiosas
tradicionales y otra muy distinta el declive de lo religioso.
Los números relativamente altos de creencia religiosa que se seguían manteniendo eran un indicio de ello.
Más aún, también era muy cuestionable el tema de la privatización de la religión, si en el resto del mundo
era evidente que la religión no había quedado reducida al ámbito privado en Europa tampoco, acaso no se
ha puesto la religión en el centro del debate de la política europea [CASANOVA, J., Religion Secular
Identities and European Integration en BYMES, T., y KUTZENSTEIN, P., (eds.), Religion an
Expanding Europe. Cambridge University Press, Cambridge 2006]
La supuesta secularización no implicó la ausencia de la fe. No se ha asistido al abandono de la
religiosidad en esta era, sino que lo que ha ocurrido es que han aumentado las posibilidades religiosas con
las que los individuos y grupos sociales siguen intentando dar sentido a su vida.
El secularismo moderno consideró que el hombre era incapaz de experimentar la trascendencia. Cegado
por la idea cientifista de que sólo podía considerarse real aquello de lo que tuviésemos evidencia,
determinó a priori que la idea de Dios era ilusoria. Este paradigma se ha resquebrajado, de un modo u
otro, lo divino aparece en el horizonte.
Si observamos con una cierta profundidad el propio resurgir del laicismo combativo es un síntoma de la
creciente desecularización social. El nuevo laicismo ve peligrar las conquistas de la ilustración
racionalista y laica en nombre de una ficción gestada y mantenida por los jerarcas religiosos. Esto nos da
idea de que la religión se va desprivatizando y lo sagrado vuelve a ocupar un lugar público [GAMPER,
D., Razón pública y religión en el contexto postsecular, Enrhaonar: Quaderns de filosofía, Nº 43, 2009,
p.111-130]
En este contexto postsecular la religión es entendida como una práctica totalmente libre cultivada por
personas que toman y viven sus opciones desde sus propias convicciones. La verdadera novedad es que,
en nuestra era global, se da la presencia y disponibilidad de todas las religiones y sistemas culturales
desligados de sus contextos espaciales y temporales listos para la apropiación flexible o fundamentalista,
y esto posiblemente lleve al renacimiento de las grandes religiones del mundo como comunidades
imaginadas, transnacionales y globalizadas.
La religión sigue impregnado toda la cultura y es a menudo más influyente donde es menos obvia [Sobre
la religión en la era de la globalización es interesante comparar los trabajos de TAYLOR, Ch. T., A
Secular Age , y TYLOR, M. C., Después de Dios, la religión y las redes de la ciencia, el arte , las
finanzas y la política. Siruela, Barcelona 2011. La religión se entiende como una de las opciones más
libres del hombre por lo tanto las instituciones pierden fuerza reguladora sobre sus adeptos sostendrá
Taylor, mientras que Tylor bucea en esa nuevas realidades como el mercado globalizado que se
convierten en auténticos dioses]
Una de las consecuencias para la religión en este contexto de libertad personal y mundo globalizado es la
desregulación institucional, es decir, el debilitamiento de las instituciones para estructurar la vida de los
que confiesan un determinado credo, esto se va generando, tomando como ejemplo el caso del
cristianismo, una dispersión cultural y social de lo cristiano.
Por eso revival religioso no es sin más equiparable a revival de las grandes instituciones religiosas. De
hecho hay voces que señalan que estaríamos en un paradigma post-religional o al menos postcristiano. Si
como hemos visto, el descenso de las creencias no ha sido tan agudo como el de las prácticas religiosas,
esto permitiría hablar de que en occidente se está dando un caso que merece un serio análisis, nos
referimos a aquello que Davies denominaba creencias sin pertenencia [DAVIE, G., Religion in Britain
Since 1945: Believing without Belonging, Balckwell, Oxford 1994]
Serían las grandes religiones en cuanto instituciones las que estarían en crisis. La crisis no sería tanto de
trascendencia (de la apertura del ser humano a la trascendencia) sino una crisis institucional. Una crisis
que tiene mucho que ver con la eclosión de una nueva situación cultural que supone la transformación de

41. las estructuras cognoscitivas, axiológicas y epistemológicas; se trataría de un auténtico tsunami cultural
que ha barrido de plano ideas del tipo de única religión verdadera o de una moral heterónoma.
Pensar que todo se debe a la pérdida de valores, a la difusión del materialismo, al hedonismo, a la falta de
testimonio, a los escándalos morales, etc., puede hacernos opacos a los auténticos cambios históricoculturales cegados aún por antiguos paradigmas Véase por ejemplo el informe [¿Hacia un paradigma
postreligional? De la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT, comentada en Tendencias21 ]
Debemos pues atender a este tsunami cultural, para una re-recepción del patrimonio recibido y elaborado
dentro de una nueva situación. No olvidemos que el ateísmo y el indiferentismo aparecen como
fenómenos postcristianos. El hueco que deja la ausencia de dios es tan inmenso que el hombre tiende a
llenarlo de algún modo. Si las religiones tradicionales pierden peso y ya no satisface las necesidades
espirituales de muchas personas, éstas buscarán nuevos canales o fuentes donde satisfacer la sed de lo
divino.
En este sentido de profundo cambio cultural, no podemos olvidar el cambio operado en el pensamiento
occidental. El resurgimiento de lo religioso tiene mucho que ver con la desmitificación de la
desmitificación, que implica la apertura a lo sagrado que la modernidad había clausurado. No se trata de
la revitalización de un cuerpo doctrinal rígido y ahistórico.
El proceso de secularización, más que abolición, supuso una metamorfosis de lo sagrado. Lo que quebró
fue el sistema monolítico de cristiandad, lo que dio paso a una pluralidad de juicios sobre creencias, todo
ello de la mano del resquebrajamiento del paradigma ilustrado. La secularización, más que el
desvelamiento de la irrealidad de lo divino, trajo consigo el cuestionamiento de una divinidad construida
desde una metafísica totalizante.
La frase Dios ha muerto, interpreta Heidegger, más que Dios ha perdido la credibilidad, significa que ya
no podemos buscar, lo que implica que ya no podemos creer. Ya no podíamos creer que creemos y por
ello no podemos creer que otros crean. Lo que quedaba en entredicho era el paradigma onto-teo-lógico
que había objetivado a Dios.
Un Dios como ente supremo, un Dios que había dejado de ser incognoscible e indemostrable y que
cerraba el edificio cognoscitivo del hombre tenía mucho de construcción humana. La verdad es que un
Dios que podía ser matado por el hombre nunca mereció tal nombre [HEIDEGGER, M., La frase Dios
ha muerto en Caminos del Bosque, Alianza, Madrid 2000, la primera cita en p. 198, lo restante en p. 157158]
En definitiva lo que había caído era un ídolo, era necesario recuperar la distancia del dios que habíamos
empequeñecido para, paradójicamente, sentir la proximidad de Dios [MARION, J. L., en Prolegómenos a
la Caridad, Caparrós, Madrid 1993, sostiene que lo que se nos transmitió es que creíamos a pesar de la
creencia de que no era posible creer (p.80), era necesario recuperar el misterio esto sólo es posible en un
Dios que al distanciarse , precisamente, se hace más cercano.(198). Ver también El ídolo y la distancia.
Sígueme, Salamanca 1999].
El vacío dejado por el ídolo caído fue en principio ocupado por otros ídolos. Ideologías de todo tipo,
ideologías cientifistas que auguraban mundos donde la ciencia lo resolvería todo, utopías políticas que
proyectaban paraísos en la tierra, ideologías económicas que endiosaban el mercado y el progreso… todas
ellas terminaban convirtiéndose en monoteísmos de nivel superior con sus propios artículos de fe que
universalmente adquirían validez dogmática.
Sin embargo unas tras otras iban mostrando la falta de vida del ídolo. Este es el auténtico drama del
humanismo ateo, la incapacidad de abandonar el creer, la necesidad de idolizar para poder aportar algún
sentido. En el fondo, por mucho que se intente reprimir lo sagrado, éste siempre retorna pues hay una
necesidad de reintroducir un significado a la realidad que trasciende los límites de la racionalidad
moderna. Es el gran drama en definitiva la incapacidad de abandonar el creer [CARRETO PALÍN, A. E.,
Religión Intersticial: la metamorfosis de lo sagrado en la sociedad contemporánea. Gazeta de
Antropología. Nº 19, 2003, artículo29 ]

42. El sociólogo francés Emile Durkheim (1858-1917) profetizaba el paulatino desvanecimiento de la
religión en la sociedad. Fuente: Wikipedia.
Conclusión: el deseo de Dios persiste
Los enfoques actuales sobre la religión siguen estando muy influenciados por los estudios clásicos de
Durkheim y Weber que profetizaban el paulatino desvanecimiento de la religión en la sociedad. El
pensamiento científico y racionalista iría sustituyendo progresivamente a las ideas que provenían de las
religiones. Los tozudos hechos, sin embargo, parece que no confirman tales expectativas teóricas. En
primer lugar la secularización se nos presenta como un fenómeno surgido en occidente y difícilmente
extrapolable a otras regiones del mundo.
En segundo lugar, el concepto secularización es tan ambiguo que raramente puede uno afirmar que es lo
que significa exactamente. Si hablamos de que las instituciones religiosas pierden su estatus social y
disminuye, por consiguiente, su influencia sociopolítica parece que esto ha ocurrido en Europa. Si
hablamos de la disminución de la práctica religiosa tradicional la respuesta también sería afirmativa.
Cuando nuestros análisis empiezan a atender a fenómenos como el desencanto y la racionalización del
mundo, en un primer momento tendemos a pensar que lo sagrado, lo misterioso y lo sobrenatural ya no
tienen espacio en nuestra sociedad. Pero si reflexionamos a un nivel más profundo sobre el tema
observamos muchos indicios de que la supuesta desacralización secularizadora es muy cuestionable.
Aquella expresión con la que Garaudy definía a la persona humana reducida a intelecto donde no había
espacio ni para el amor, ni para la fe, ni para la poesía [GARAUDY, R., Per un dialogo delle civiltà,
Cittadella, Assisi, 1977, p.22], y que podía definir la situación de una época, por más que algunos no se
cansen de repetirlo, por lo que hemos visto, no puede describir la situación y el alma del hombre de hoy,
al menos de una gran cantidad de personas.
En nuestra sociedad ultramoderna (sociedad mediática, del consumo, de la tecnociencia) se valora mucho
la experiencia personal en confrontación con el racionalismo y el cientifismo. Por lo tanto la sensibilidad
religiosa y las mismas religiones como formas de expresión y comprensión de la realidad siguen teniendo
su gran espacio.
En nuestra época el hombre se ha convertido en una realidad abierta. La inestabilidad y la incertidumbre
en la que viven son consecuencia directa de los cambios estructurales de la sociedad misma. El pluralismo
cultural y social ha producido el colapso de muchas de las estructuras de plausibilidad tradicionales que
ofertaba la religión, pero no es menos cierto que ha creado una situación nueva que favorece la adhesión
voluntaria.
Así pues, dejemos claro que no debemos confundir el hecho de que la institución pueda estar en crisis con
la crisis de la religión. Es cierto que la sociología religiosa pone de manifiesto que existen problemas de
transmisión de la fe mediada por las instituciones, pero esto no puede identificarse sin más con la crisis de