La posada del silencio nº 41, curso v

La posada del silencio
El texto de hoy
Mi corazón se regocija por el Señor... Delante de Él
avanza el fuego
Si el corazón se alegra en la presencia del Señor no hay que discursear.
Si tu corazón se siente invadido y cree en esa llenura del Señor no es necesario el discurso.
Deja que aflore el fuego de tu corazón y que purifique toda la exterioridad.
Una oración que permite revivir ese fuego interior, ese será tu regocijo.
Una oración que se vuelve regocijo en la presencia de nuestro Dios.
Otro cualquier regocijo es algo insustancial en nuestra vida.

El Sermón de la Belleza

Arina Esse
Apuntes del natural
Notas, bocetos, apuntes del natural y otras fantasías.
Publicado el 20/11/2013
La Sala de Santo Domingo de la Cruz de Salamanca acoge hasta el 6 de enero ‘El Sermón de la Belleza’,
la exposición más completa realizada hasta el momento sobre la obra del dominico Miguel Iribertegui.

Pasados ya cinco años desde su partida, Miguel Iribertegui, artista,
poeta, dominico, pronuncia hoy su sermón de la belleza en la Sala de Santo Domingo de La Cruz.
“Me llamaron del barro unos vientos táctiles, vivaces. La alegría digitaba en mis miembros, aun
abocetados. Aparecí en figura, siendo espíritu.” Así recibe Miguel Iribertegui a los visitantes de su
exposición, con esta confesión que se reafirma en la obra del artista. Las esculturas de Iribertegui, vivas

aunque inmóviles, parecen haber nacido no del barro sino de la naturaleza misma. Las figuras esperan
silenciosas que nos acerquemos, que escuchemos con atención. Pues en cada una late el corazón del
artista, vive el gran amor divino.
Miguel Iribertegui nació en 1938 en Navarra y falleció en noviembre de 2008. Doctor en Teología y
licenciado en Bellas Artes, desarrolló su actividad docente en la Pontifica Facultad de Teología San
Esteban (Salamanca), en el seminario Juan Vianney de Puerto Maldonado (Perú), en la escuela diocesana
de Teología (Segovia), en el master en dominicanismo en Perú y en la escuela de Teología en Internet
‘Santo Tomás de Aquino’. Fue miembro fundador de la Academia ‘Via pulchritudinis’ de Roma.
La exposición llamada “El sermón de la belleza” es la muestra más completa realizada hasta el momento
sobre la obra del dominico. Las piezas, algunas de ellas inéditas, están agrupadas según el tema. Al artista
le apasionaban los ángeles, también representó muchas veces a sus hermanos frailes dominicos.

Llama la atención el pequeño grupo de esculturas, cuyo
personaje central es un pastor. Este pastor es, sin duda, Jesús el Cristo. Y cuánto más unido está con sus
ovejas más bello y armónico parece el conjunto. El pastor de Iribertegui camina rodeado por sus ovejas,
como si estuviera sumergido hasta las rodillas en un mar vivo y palpitante. No teme a las dificultades
venideras, se envuelve con su manto y sigue, sigue para guiar a su rebaño. Y hasta cuando duerme no se
separa de sus criaturas queridas. Se funde con ellas en un irrompible abrazo, como si de un solo ser se
tratara. Porque ¿qué son las ovejas sin su pastor? Parecen más bien piedras faltas de vida. Y el pastor sin
ovejas? Una figura solitaria tumbada en el suelo.
Sorprendente también es la visión que tenía el fraile de la familia. No es la típica imagen de la Sagrada
Familia que solemos encontrar en el arte sacro. En los nacimientos de Iribertegui no hay grandes figuras
pretenciosas ni gestos teatrales. Cada pequeña escena es un abrazo caluroso, puro amor hecho escultura.
Los tres personajes son una sola pieza, como debe ser una familia. Parece imposible distinguir dónde
termina una figura y empieza otra, todo se funde, todo está unido. Y lo que más llama la atención – la
imagen del padre de la familia. Siempre con el mismo gesto de ternura acerca su cara a la de su esposa.
Cierra los ojos, feliz y sereno. Es una familia muy humana unida por un amor divino, y es, por tanto,
Sagrada.

Miguel Iribertegui fue un hombre polifacético. Además de su trabajo en la
reflexión y la docencia de la teología orientó su actividad creadora en la escultura y la música, pero
también era dibujante y poeta. Sus esculturas expuestas ahora en Santo Domingo de la Cruz, están
acompañadas por unos pequeños extractos de sus trabajos literarios. Para los que quieren seguir
conociendo la obra de Iribertegui, los días 20 y 21 de noviembre se celebrará en la Sala de la Palabra del
Teatro Liceo un ciclo de conferencias. Además en el mes de diciembre se presentará al público la
antología de su obra poética.
Merece la pena, creo, acercarse al trabajo de Iribertegui, pues contiene algo especial, algo inexplicable,
algo que no deja indiferente. Entre tanto arte que pretende divertir las mentes del público, un artista quiso
hablarnos directamente a los corazones y alegrar nuestras almas.
En mi caso lo ha conseguido.
Gracias, estés donde estés.

CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

EXPOSICIÓN EN EL MUSEO:
El museo de nuestro convento, en una de sus salas alberga una
exposición temporal de "La imprenta del Convento de San
Esteban de Salamanca".
En ella, se pueden apreciar una muestra de los libros impresos en San Esteban. Cuenta con paneles
informativos explicando la historia y la evolución de esta imprenta, además de poder admirar los
diferentes libros del siglo XVI impresos en esta casa, sus portadas, letras capitales, detalles decorativos de
los libros con su información pertinente a cada uno de ellos.

¡No os la perdáis!

SECUELA DE MUERTE Y DE
SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN
HAIYAN, EN FILIPINAS

Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de
sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios
de comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los
afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este
momento agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el
Hambre, narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está
siendo realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los
técnicos de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine
Calleja, responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción
contra el Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo
cancelados continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo
además imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”.
Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo
hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos conciencia
de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo para las
organizaciones que están actuando de manera inmediata.
Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y
movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de
lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades
que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados.
El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad
fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las
Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos
recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en la
página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo.

Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros
ingresos en el Banco Popular, a este número de cuenta:

0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas
La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas
SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo!

Presentación del último libro de Antonio
Praena, Dominico.
Acción Verapaz Sevilla ha organizado con Antonio Praena, Dominico, la presentación de su último libro,
por nuestros lazos de amistad y trabajo en la Delegación. Antonio ha ganado numerosos premios de
poesía y se le considera un poeta de referencia en el panorama de la poesía joven en Andalucía y España.
El libro es: "Yo he querido ser grúa muchas veces", poemario con el que ha conseguido el premio Tiflos
de poesía 2013.
Será el próximo viernes 22 de noviembre a las 19:30 horas en el salón de la librería La Casa del
Libro C/ Velázquez, 8.

Nos encantaría contar con vuestra asistencia.
En este enlace podemos ver la presentación del libro en La Sala SGAE, recibiendo el Premio Tiflos de
Poesía, organizado por la asociación cultural valenciana Concilyarte. El acto contó con las intervenciones
de Elena Escribano, Mila Villanueva, Gloria de Frutos y el propio autor.

Presentación del libro ‘Yo he querido ser grúa muchas veces’.

Crónica del X Jornada del Fondo
Provincial de Cooperación al Desarrollo

“Proyectos de Cooperación al Desarrollo
2012”
El pasado lunes 18 de noviembre tuvo en Jaén la X Jornada del Fondo de Cooperación que hace 15
años la Diputación Provincial puso en marcha. Desde Acción Verapaz quisimos asistir a este acto y
agradecemos la invitación.
Esta jornada ha supuesto una oportunidad para conocer los proyectos desarrollados por las distintas
entidades y ONGs con el apoyo de la Diputación de Jaén, e intentar establecer canales de cooperación no
sólo Diputación-ONG, sino también ONG-ONG.

De este modo, las 18 ONGs que asistimos al evento presentamos, mediante una exposición breve, cada
uno de los proyectos financiados con cargo al Fondo de Cooperación al Desarrollo Internacional de 2012.
Acción Verapaz compartió con todos los presentes el proyecto de “Compra de Semillas para la
Comunidad de Lavial”, que este mismo año pudimos realizar en Haití con la OJUCAH, organización
campesina con la que llevamos trabajando desde el año 2006 para el desarrollo de su comunidad; poco a
poco se van notando alentadoras mejoras que nos animan a seguir luchando por y para ellos.
Tras una tarde de testimonios y proyectos compartidos, tuvimos la oportunidad de debatir sobre la futura
convocatoria de ayudas para el 2014 y nos dieron la grata noticia de que el Fondo Provincial de
Cooperación al Desarrollo de la Diputación de Jaén incrementa su presupuesto para 2014 un 2’27 %,
hasta alcanzar los 628 000 €. Desde Acción Verapaz agradecemos el esfuerzo que, al contrario que otras
entidades públicas, la Diputación de Jaén está haciendo por mantener viva la ayuda a los países más
pobres.

FACULTAD DE TEOLOGÍA SAN VICENTE
FERRER: SEUMOSTRA 2013
19/11/2013

Este viernes y sábado, 22 y 23 de Noviembre, tiene lugar la SEUMOSTRA, conjunto de jornadas
culturales de puertas abiertas, en el barrio de Seu-Xerea.
Dentro del programa se celebrarán exposiciones, conciertos, danza, visitas guiadas al patrimonio histórico
artístico, etc., siendo el claustro de nuestra Facultad uno de los espacios elegidos para dicho
acontecimiento.
Para más información, aquí os dejamos el enlace:
http://seumostra.blogspot.com.es/

Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su

acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.

20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban

Novedad

La Orden de
Predicadores en
Venezuela (siglos
XVI-XX)
Autor:
Colección: MONUMENTA
HISTORICA IBEROAMERICANA DE LA
O. P.
Con motivo del 5º centenario de la llegada de
los Padres Dominicos a Venezuela se publica
esta obra que intenta mostrar, a través de
grandes bloques temáticos, la labor de
predicación que han llevado a cabo los frailes
de la Orden de Santo Domingo en tierras
venezolanas desde su llegada en el siglo XVI
hasta
nuestros
días.
Precio: 42,00 €

SOLIDADRIDAD CON FILIPINAS
Jueves 21 de Noviembre de 2013 14:15

DSI está profundamente conmovido por el sufrimiento del pueblo de Filipinas causado
por el reciente paso del tifón y en solidaridad, elogia los esfuerzos de la Familia
Dominicana que trabajan juntos allí para traer alivio a muchos de los que han sufrido
una gran pérdida. Llevamos a la nación en nuestras oraciones, especialmente los
sobrevivientes que lloran la pérdida de sus seres queridos para que puedan experimentar

la solidaridad en sus esfuerzos por aliviar a otros y para reconstruir después de la
tormenta.
Hemos estado en comunicación con la Hermana Cecilia Espenilla que nos ha
proporcionado algunas noticias colocadas abajo. Nos unimos a ella y a nuestros
Hermanos Dominicos junto con otros miembros de la Familia Dominicana en las
Filipinas que están en la línea del frente para responder de la mejor manera trayendo
alivio. Esperemos que en las próximas semanas estemos en capacidad de identificar uno
o dos proyectos comunes, en el cual todos como una sola familia desearíamos
centrarnos en un esfuerzo por contribuir a la rehabilitación de las personas para que
puedan reanudar su vida con cierta normalidad.
En la carta inicial de la Hna. Cecilia ella nos recordó las dificultades que algunas zonas
de Filipinas han tenido que afrontar durante este año a partir de la quema de aldeas en
septiembre que dejó más de 200 muertos y muchos damnificados. Luego hubo el
terremoto de octubre en el que muchas personas murieron y varias perdieron sus
hogares. Ahora, en noviembre, el tifón golpeó y ella lo describe como "una gran
tragedia humana, más allá de la imaginación."
Hemos recibido el 16 de noviembre, una actualización de su primera carta que describía
sus esfuerzos de socorro y de ayuda, los cuales están aquí citados:

“Hay cinco Congregaciones Dominicanas con misión en las zonas afectadas por el
tifón incluyendo mi Congregación. Todas las hermanas están a salvo... Algunas
familias de las hermanas fueron gravemente afectadas. Una de nuestras hermanas no
sabe aún si sus padres sobrevivieron, su hermano salió hoy a buscarlos.
Cada día la situación es cada vez peor para las víctimas... que luchan entre sí para
conseguir comida. Hay muchas vituallas de socorro enviadas desde otros países, pero
la entrega no está organizada. Ayer estaba feliz de que los hermanos dominicos
solicitaron una reunión JPIC para discutir cómo las donaciones recibidas por las
instituciones, congregaciones y hermanas, tanto en efectivo y vituallas, serán
distribuidos a los diferentes lugares. Ya he coordinado con las Hermanas Dominicas en
Iloilo para llevar a cabo las operaciones de socorro en los lugares más afectados en su
provincia, uno entre los muchos otros lugares afectados por el tifón Haiyan. Las
Hermanas Dominicas en Samar están esperando el momento adecuado para llevar a
cabo operaciones de socorro para Guiuain, un pueblo que fue el primero en ser
destruido por el tifón. Nos enteramos de que el 95% de que el lugar estaba totalmente
destruida. Pero debido a las carreteras y puentes dañados, es muy difícil llegar al

lugar.

Una cuñada y cuñado de una de nuestras hermanas murieron en el tifón, mientras que
otras 3 hermanas, también de nuestra congregación, perdieron su casa y sus
pertenencias. Todas estas cuatro hermanas vienen de diferentes provincias, es decir
cuán vasto es el área cubierta por el tifón. Otra hermana había estado llorando porque
hasta el día de hoy que no tiene noticias de su su padre, madre, hermana (embarazada),
su cuñado sobrevivió al tifón porque Guiauin, Samar fue la primera en ser aplastada
por el tifón “Yolanda”. Luego, en otra provincia una escuela de las Hermanas
Dominicas del Santo Rosario fue totalmente destruida.
Gracias de nuevo por su solidaridad con nosotros en estos momentos de tristeza y
dolor”.

Sor Marie Thérèse OP
Coordinadora Internacional de DSI

Encuentro Promotores de Justicia y Paz
y Asamblea Acción Verapaz República
Dominicana – Haití, 7-14 de noviembre
de 2013

República Dominicana – Haití, 7-14 de noviembre de 2013

Entre el batey La Higuera, de la provincia de El Seybo, Vallejuelo en República Dominicana y Los
Cacaos en Haití, durante los días 7 al 14 de noviembre de 2013 se llevó a cabo el encuentro de
Promotores de Justicia y Paz de la Orden, CODALC y CIDALC.
El encuentro comenzó el día 8 en la mañana con la presencia de Fr. Carlos Rodríguez Linera, Promotor
General de Justicia y Paz de la Orden; Fr. Cristóbal Gempp, Promotor de Centroamérica y México; Fr.
Miguel Ángel Gullón Pérez, Promotor de CIDALC; Hna. Celestina Veloso Freitas, Promotora
Internacional de Justicia y Paz de DSI; Hna. Migdalia Pérez, Promotora de CODALC; Hna. Clara Emilia
Vázquez, Promotora de la Zona Bolivariana; Hna. Mª Auxiliadora Pereira, Promotora del Cono Sur y la
Hna. Susana Carrillo, Promotora de México.
El primer día de encuentro, tras la presentación de cada participante, se dialogó sobre el papel del
promotor/a como constructores de puentes, creadores de redes, facilitadores de diálogos y animadores de
sensibilidad.
Se destacó la relevancia de ser conscientes de la dedicación de los hermanos/as para encontrarles en su
trabajo y afirmarles/confirmarles, hacer de transmisores de su trabajo en un compartir dialogante.
También se constató la necesidad de sensibilización sobre el tema de la Justicia y la Paz en las Casas de
Formación y se subrayó la importancia del trabajo en red y de la comunicación para favorecer los
procesos de participación.
XIII ASAMBLEA DE ACCIÓN VERAPAZ
En el marco del Encuentro de los Promotores tuvo lugar, del 8 al 10 de noviembre, la XIII Asamblea de
Acción Verapaz, que contó con la participación de 120 socios y socias de Acción Verapaz. La Asamblea,
que se desarrolló en la Casa de Retiro de las Hijas de María de La Higuera, en la provincia de El Seybo,
fue transmitida por Radio Seybo y contó con la participación de los Promotores y Promotoras de Justicia
y Paz de la Orden, quienes oficiaron como expositores.
Esta XIII Asamblea comenzó el viernes en la tarde después de una intensa lluvia que dificultó la llegada
de los socios que se desplazaban desde Vallejuelo, Comedero Arriba y Comedero Abajo de Fantino,
Caobal, Santo Domingo y Hato Mayor. También hubo representación de Haití con socios de Los Cacaos.
Los anfitriones de El Seybo, después de unos intensos días de preparación, supieron acoger y cuidar todos
los detalles para que el encuentro fuera un éxito.
La Asamblea fue dedicada en memoria agradecida a Fr. Bernardo Cuesta. En varios momentos se le
recordó cariñosamente como quien encendió la llama de Acción Verapaz en la isla en el año 2000. Con la
experiencia de haberla iniciado en España en el año 1995 animó a la Familia Dominica a arriesgarse en
esta bella aventura. Junto al Centro Antonio Montesino (CEAM), Acción Verapaz articula a la Familia
Dominica en el esfuerzo por instaurar la justicia y la paz en la sociedad en la isla. Es una tarea difícil
pero, a la vez, apasionante. Lo más interesante es que se trabaja en familia, unidos en el mismo caminar,
con voces y opiniones diferentes pero teniendo la misma meta consistente en vivir y contagiar las
bienaventuranzas de Jesús de Nazareth.
Las conferencias de esos días y el enriquecimiento del compartir experiencias, amistad y vida fueron la
base de reflexión para la articulación del trabajo conjunto de la Familia Dominica en América Latina y El
Caribe.
Hasta hace cuatro años las asambleas se desarrollaban durante un solo día, en la capital. En esta
oportunidad se apostó por la convivencia de tres días en procura de contar con más tiempo para los
objetivos de la formación y la convivencia fraterna.
Se escogió el tema de la economía como eje transversal de la asamblea, que fue abordado desde una
mirada crítica relacionándolo con la solidaridad.
En la tarde del sábado se visitaron los proyectos de la Familia Dominica de El Seybo: el Proyecto de
Agricultura "Virgen de Covadonga", Radio Seybo, la Escuela "El Rosario", el Centro de Salud Fr. Luis
Oregui y el solar donde se construirá el nuevo centro de salud. Posteriormente, se procedió a la elección
de la Junta Directiva para los dos años siguientes.

En la mañana del domingo se celebró la Eucaristía junto a la Comunidad de La Higuera y familias que se
desplazaron de otros bateyes. El creol y el español se fueron intercalando en las lecturas y los cantos. La
homilía compartida y las danzas ayudaron a vivir esta oración de acción de gracias.
Los presentes, antes de culminar la Asamblea firmaron el "Manifiesto en contra de la Sentencia 168/13
del Tribunal Constitucional" (al final de la crónica) fruto de la reflexión de la Dra. Noemí Méndez,
abogada de Defensa de los Derechos Humanos, que explicó claramente cómo afectaría la aplicación de
una Sentencia injusta para miles de dominicanos y dominicanas cuyos padres emigraron de Haití
buscando mejores condiciones de vida y nunca se regularizó su documentación.
CONTINUACIÓN DE REUNIÓN DE PROMOTORES
Una vez concluida la XIII Asamblea de Acción Verapaz, los Promotores y Promotoras de Justicia y Paz
se dirigieron a Vallejuelo para continuar con el encuentro. Al pasar por la capital se hizo una parada en el
monumento a Fr. Antón de Montesino donde Fr. José Hernando, Vicario del Vicariato de Santo
Domingo, los recibió y acompañó hasta la Iglesia del Convento de Santo Domingo.
Las Hnas. María Marciano y Glicia Barbosa, de las Hnas. Dominicas de Nuestra Señora del Rosario de
Monteils los acogieron fraternalmente en su casa y en el Centro de Formación Agropecuaria “Semilla de
Vida”. El lunes 11, los promotores prosiguieron la reunión compartiendo sus experiencias de vida en
cuanto a la Justicia y la Paz en sus Zonas y la participación en general de los miembros de la Orden.
VISITA A HAITÍ
El martes 12, en la mañana, cruzaron el río Artibonito para entrar en Haití. Visitaron la Comunidad de
Los Cacaos donde se están ejecutando preciosos proyectos que se iniciaron con la Comunidad de
Hermanas de CODALC. Gracias a los amplios caminos abiertos por el buldócer compartieron con las
mujeres artesanas, los niños y niñas de la escuela junto a sus profesoras, la farmacia, los campesinos, etc.
Asimismo pudieron apreciar los acueductos que están llevando agua potable a todas las familias del
entorno.
El miércoles 13, en la mañana, se continuó la reunión y en la tarde subieron a la montaña para ver la toma
de agua que está facilitando el riego por goteo en las huertas de los campesinos. Antes la tierra daba fruto
sólo cuando llovía. También pudieron ver la bella plantación de ajíes al aire libre y en invernadero con
avanzadas técnicas de cultivo y fertilización orgánica. El Centro de Formación Agropecuaria "Semilla de
vida" acoge de forma continuada a muchos campesinos que quieren mejorar su formación en beneficio de
la producción.
Tras arribar a algunos acuerdos, los Promotores y Promotoras de Justicia y Paz finalizaron el encuentro
agradeciendo esta experiencia que resultó motivadora y enriquecedora para todos y todas.
Manifiesto en contra de la Sentencia n° 168/13
del Tribunal Constitucional de República Dominicana
"Reunidos los socios y socias de Acción Verapaz de República Dominicana y Haití en su XIII Asamblea
General, los promotores y promotoras de Justicia y Paz de Dominicos y Dominicas de América Latina y
el Caribe, CODALC Y CIDALC, y de la Familia Dominica a nivel internacional, en La Higuera,
provincia de El Seybo, República Dominicana, los días 8, 9 y 10 de noviembre de 2013, por medio del
presente documento fijamos nuestra posición frente a la sentencia N° 168/13 del Tribunal Constitucional
que decide cómo a los hijos e hijas de extranjeros residentes no legales en el país no le corresponde la
nacionalidad dominicana.
En la práctica esta disposición afecta principalmente a los dominicanos de padres haitianos, una
afectación que colocó sus vidas en suspenso desde al año 2007 al no tener acceso a sus documentos por
una decisión administrativa de la Junta Central Electoral.
Ante esta sentencia, al igual que la primera Comunidad de Dominicos en la isla proclamamos: “Somos la
voz que grita en el desierto de esta isla… ¿es qué acaso éstos no son hombres?, ¿cómo les despojan de un
derecho fundamental, el de su nacionalidad?… Y aún más, después de proclamarnos como República
hasta la modificación constitucional del año 2010, nuestra Constitución afirma que todo el nacido en

territorio dominicano es dominicano".
Reflexionamos cómo la sentencia 168/13 emitida por el Tribunal Constitucional se pone de espaldas a
acuerdos y convenios internacionales de Derechos Humanos ratificados por el congreso dominicano. La
República Dominicana es un pueblo empobrecido, muchos de sus ciudadanos se ven obligados a migrar a
otras tierras buscando encontrar medios económicos, tecnológicos o científicos que mejoren su calidad de
vida y que les fueron negados muchas veces por las desigualdades e injusticias de nuestro país, entonces
preguntamos: "¿tus hijos e hijas nacidos en otro país, tienen derechos o no en ese país al que emigraron?,
¿nuestras y nuestros padres, tíos o hermanas que hace 50, 30 o 20 años emigraron a los Estados Unidos u
otros países, son perseguidos y despojados de su nacionalidad?, ¿tienen que entregar sus documentos y
volver a República Dominicana, en dónde nunca han vivido?".
Ante esta sangrante situación proclamamos:
• Nuestro rechazo a la proclamación y aplicación de esta Sentencia injusta.
• Reclamamos una salida justa a una situación creada que violenta los derechos más elementales de la
persona humana.
• Proponemos la restitución de los derechos que vulnera esta decisión, y el respeto a la nacionalidad de
cientos de miles de dominicanos.
• Recomendamos que las instancias gubernamentales competentes actúen frente al problema migratorio
de cientos de trabajadores inmigrantes que tienen un status irregular y son víctimas de la explotación
laboral por su condición migratoria.
• Hacemos un llamado a nuestra Iglesia, a todas las personas cristianas o de buena fe y buena voluntad
que unan sus esfuerzos para la defensa de la persona humana creada a imagen y semejanza de Dios."
En base a información e imágenes aportadas por Fr. Miguel Ángel Gullón OP, Promotor de Justicia y Paz
de CIDALC

Libro sobre El Año de la Fe del Padre
Bernardino (web San Vicente Ferrer)

Fray Bernardino Rodríguez, OP comparte con nosotros su aporte y reflexión en
este Año de la Fe. Sin duda, un buen recurso para alimentar nuestra fe y para
compartirlo con nuestras comunidades cristianas. Gracias fr. Bernardino por su
sabiduría y producción teológica. Les invitamos a leerlo y propagarlo en
nuestros hermanos y hermanas.
Leer completo aquí

Otro mundo es posible (24.11.13)
Editado por

Jesús Espeja
Lc 23, 35: Estaba el pueblo mirando; los magistrados hacían muecas diciendo: «A otros salvó; que se
salve a sí mismo si él es el Cristo de Dios, el Elegido.»También los soldados se burlaban de él y,
acercándose, le ofrecían vinagre y le decían: «Si tú eres el Rey de los judíos, ¡sálvate!»
1. El ansia de poder es normal a los seres humanos que, tocados por un anhelo de omnipotencia, nos
vemos limitados. Una y otra vez emerge la pretensión de ser dueños absolutos de todo y de todos. Fue la
lógica que encontró Jesús de Nazaret no sólo en los políticos del imperio romano que dominaban al

pueblo judío sino también dentro de este mismo pueblo donde una oligarquía en consorcio con los
gobernadores de Roma se habían adueñado del poder económico y religioso. Para mantener su situación
privilegiada, fabricaron una divinidad a su medida: Dios es el Altísimo que apoya y respalda siempre a
los altísimos, reyes y potentados de este mundo. Por eso no es posible que esté en y con el excluido por
los poderes políticos y religiosos: “si como dices eres rey de los judíos, que intervenga el Altísimo
todopoderoso y te baje de la cruz”.
2. En su conducta histórica Jesús de Nazaret no encontró su alegría ni se apasionó por conseguir ningún
puesto de relevancia política, económica o religiosa , entendida esa relevancia como una subida de
escalafón. Su alimento fue lo que él experimentó como “voluntad del Padre”: poner todas sus facultades
al servicio de una causa, la vida y la dignidad de todos. Su empeño se manifestó en la opción a favor de
los indeseables y echados fuera social y religiosamente. En esa opción fue hombre libre de riquezas
materiales, de normas inhumanas, de ritos religiosos encubridores del poder. Según esa conducta de
Jesús, Dios no está en los políticos o religiosos que ambicionan y hacen lo que sea por mantener el poder
sobre los demás sino en quienes viven apasionados por defender la dignidad de todos, se ponen al lado de
las víctimas y son libres ante los resplandores del poder y de las consideraciones sociales.
3. Cuando Pío IX instituyó la festividad de Cristo Rey sin duda quiso resaltar “el imperio de nuestro
Salvador”. Pero este imperio y esta gloria no están en la misma línea ni proceden en la misma lógica de
los imperialismos y realezas que se suelen montar en este mundo. El gobernador romano Pilatos no
entiende esa realeza de Jesús. Que al terminar el año litúrgico los cristianos entendamos de verdad que
reinar es servir con amor, pues la gloria de Dios se manifiesta en el compromiso histórico para que todos
los seres humanos vivan con dignidad . Sólo con esta nueva realeza es posible abrir camino hacia una
sociedad más humana.

De la rivalidad a la interactuación

Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
jueves, 21 de noviembre de 2013
La relación entre gracia y libertad o, lo que es lo mismo, entre Dios y la persona humana, puede
entenderse desde tres modelos. Uno sería el de la competencia o rivalidad: lo que concedemos a Dios se
lo tenemos que quitar al ser humano, y viceversa; la consecuencia extrema de este modelo es que, como
Dios tiene la primacía absoluta en toda actuación, queda anulada la libertad humana. Hay otros dos
modelos que me parecen más adecuados. Hay diferencias de matiz entre ellos, pero no son
contradictorios, más bien son complementarios.

El modelo del doble plano supone que Dios y el ser humano no se sitúan en el mismo plano. Esto permite
decir que “todo es de Dios” y “todo es del ser humano”, que todo lo hace Dios y todo lo hace el hombre,
pero esos dos “todos” no están al mismo nivel. Dios es el que impulsa, el que mueve a la naturaleza, el
que hace posible todo movimiento y actuación humana, pero la criatura actúa según su naturaleza. Dios es
la causa primera trascendente que actúa a través de causas segundas y nunca contra ellas.

El tercer modelo es el de la interactuación. Dios deja totalmente libre a la persona, pero interactúa con
ella, de modo que se produce un mutuo enriquecimiento. “Ha repartido el don que nos ha traído, pero no
por eso él se ha empobrecido sino que, de forma admirable, ha enriquecido la pobreza de sus fieles,
mientras él conserva sin mengua la plenitud de sus propios tesoros”, decía San Fulgencio de Ruspe.

La interactuación nos permite comprender que Dios no fuerza, no ordena, no impide. Más bien ofrece
buenas orientaciones, encuentra el momento oportuno, aprovecha las situación adecuada para decir una
palabra estimulante. Interactuar: actúan los dos (Dios y la persona), cada uno con libertad total, pero cada
uno estimulado por la actuación del otro. ¿Cómo estimula el hombre a Dios? Dicho desde nuestro punto
de vista, que es el único punto posible: haciendo que esté atento a nuestros movimientos para encontrar la
palabra y el estímulo adecuado. En la interacción no cambia solo uno, cambian los dos. La relación entre
Dios y el ser humano no puede entenderse desde la rivalidad, sino desde la complicidad.

La Presentación de la Virgen María

María ofrece al Señor todo lo que tiene, todo lo que puede hacer, y todo lo que es; es decir, se da a Él sin
reserva.

María, una vocación de ofrenda

El 21 de noviembre la Iglesia celebra la memoria de la Presentación de Virgen María. Esta antigua
tradición surge de escritos apócrifos según los cuales los padres de María, siendo esta niña, la llevaron al
templo de Jerusalén y la dejaron allí para que fuera preparada e instruida en la religión y en los deberes
para con Dios. Pero más allá del relato piadoso encontramos un origen histórico que se remonta al año
543 con la dedicación de la Iglesia de Santa María la Nueva, situada junto al templo de Jerusalén. Esta
conmemoración, que en Oriente data desde el siglo VI, contiene un significado relevante para el
acercamiento a la figura de María y para nuestra propia condición de seguidores de Cristo.
La presentación de la Virgen María no es la más destacada de las fiestas marianas pero ésta concede un
sentido al resto de las celebraciones ya que parte de la consagración inicial de la Virgen. La relevancia de
la figura de María en el cristianismo y su implicación en el proyecto de salvación de Dios requieren de
ella una actitud de entrega y servicio que no se consigue en un ejercicio altruista y voluntarista sino que
necesita de una consagración que implique toda la vida. La idea de la presentación desde muy pequeña
encierra la historia de una vocación que pone los orígenes de la llamada al comienzo mismo del andar por
este mundo. Con la llamada vocacional la vida comienza a entenderse desde la relación con Dios en un
proceso de crecimiento, maduración, discernimiento y vivencia de la fe para desembocar en el
compromiso.

Desde esta perspectiva vital, toda llamada tiene que responder con la donación. La persona se ofrenda a
Dios, pone su vida en manos del autor de la Vida y establece una relación que implica toda la existencia.
Al situar en María desde temprana edad la presentación en el templo, sugiere su dedicación y
ofrecimiento a Dios, que será desde el primer momento una señal de identidad para la madre del salvador.
Esto nos viene a decir que todo lo que acontece en la vida de las personas que se abren a Dios y acogen su
Espíritu, queda mediado por la gracia. En María lo reconocemos y la nombramos "llena eres de gracia",
pero en cada uno de nosotros, como don de la fe, la gracia apoya la decisión responsable sin anular la
libertad humana.
María ofrece al Señor todo lo que tiene, todo lo que puede hacer, y todo lo que es; es decir, se da a Él
sin reserva. Esta es la clave relevante de esta celebración: hacernos ofrendas vivas que se presentan ante
Dios haciendo donación de si y dotados del convencimiento de filiación. Somos hijos de Dios, queridos y
amados por el Padre Bueno que renovamos en su presencia nuestra condición.

Fr. Alexis Coffi González
Real Convento de Predicadores, Valencia

Contemplación
Blog: Orar y pensar (P. Baltasar Hendriks O.P.)

Jesús, Orante Eterno,
me invitas a compartir
tu vida con el Padre

en espíritu y en verdad.
Me diste tu Espíritu
que clama ‘Abba’, Padre,
y me mueve y renueva
tu Vida de oración en mí.
Tu oración no sólo es sentimiento,
no es sólo suspiro del corazón;

es intuición, es convencimiento,
es pura contemplación.
De esta inagotable intimidad
me haces participar
en un proceso de identificación
a pesar de mi limitación e indignidad.
Vive tu Vida en mí,
porque yo vivo en Ti;
y hazme contigo una sola Oración
y Ofrenda agradable al Padre.
Mi oración se haga vida
y compromiso con el hombre de hoy,
y permite que el mundo encuentre en mí
tu Presencia de esperanza y liberación.
Amén.

VÍDEO DE HOY:
Hoy se celebra el día mundial de la Filosofía

Pensar para vivir, una charla con el Dr.
Manuel Cruz

La Comisión Interamericana advierte a
Perú sobre los indígenas aislados
21 noviembre 2013

Los nantis y otros pueblos indígenas aislados y no contactados próximos al proyecto de gas de Camisea
están amenazados por las epidemias que llevan sus trabajadores.
© Survival International
La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), principal observador en materia de derechos
humanos de América, ha expresado su grave preocupación por las amenazas que suponen para los
pueblos indígenas aislados de Perú las empresas de hidrocarburos, la tala y la invasión de sus tierras.
Estas podrían “causar la desaparición de pueblos enteros”.
Los planes del Gobierno de Perú para expandir el polémico proyecto de gas de Camisea, ubicado en el
sudeste de la Amazonia peruana dentro de la Reserva Nanti-Nahua para pueblos indígenas no
contactados, enfrenta a los indígenas a un elevado riesgo de contacto con los trabajadores del gas. Las
tribus no contactadas tienen muy poca o ninguna inmunidad contra enfermedades importadas y el primer
contacto podría matarlos.
Según un comunicado de la CIDH: “Dado que no cuentan con defensas inmunológicas contra
enfermedades comunes, el contacto puede ocasionar (…) epidemias que pueden causar la desaparición de
pueblos enteros. De este modo, el respeto al principio de no contacto se hace esencial para asegurar la
vigencia de sus derechos fundamentales, incluidos el derecho a la vida e integridad, a sus tierras y
territorios ancestrales, a la cultura y a la salud, entre otros”.

La expansión de Camisea supondría una mayor destrucción de una zona de la selva amazónica conocida
por su biodiversidad.
© A. Goldstein/Survival
El proyecto de gas de Camisea está dirigido por un consorcio de empresas lideradas por la argentina
Pluspetrol, la estadounidense Hunt Oil y la española Repsol. Los planes para ampliar el proyecto
conllevarían la detonación de miles de explosivos en una zona famosa por su biodiversidad.
El pasado mes de marzo la ONU solicitó la ‘suspensión inmediata’ de Camisea después de haber recibido
cartas de Survival. En abril, varias protestas internacionales pedían a Perú que pusiera fin a la expansión
del proyecto. Más de 120.000 simpatizantes de Survival International han instado al presidente peruano a
que acabe con la invasión de la tierra de los indígenas aislados por parte de foráneos y empresas.
El director de Survival International, Stephen Corry, declaró hoy: “Si se permite la expansión de Camisea
esto podría conducir a la extinción de estos pueblos indígenas aislados: ‘los proyectos de desarrollo’
como este siempre desatan una oleada de muertes, enfermedades y destrucción entre los legítimos
propietarios de la zona. Perú está arriesgando vidas de personas indígenas en favor de la obtención de
beneficios extranjeros; la usurpación de gas ilegal debe detenerse ya”.

Benín: la esclavitud de ayer y de hoy

300.000 menores benineses trabajan en condiciones de esclavitud

Las cifras del pasado revelan que unos tres millones de esclavos salieron
de Benin en la época en que el comercio de seres humanos era un negocio
legal. Hoy en este país africano el trabajo infantil está normalizado en el
núcleo familiar como un medio de subsistencia y se siguen cometiendo
brutales abusos contra la infancia. Las cifras del presente denuncian que
más de 300.000 menores benineses trabajan en condiciones de esclavitud.
En Ganvié viven 2.000 personas sobre el agua. Lo llaman la Venecia africana. Navegar
por las tranquilas aguas de este pueblo de pescadores evoca recuerdos de un pasado no
muy lejano. A un lado y a otro de la barca que nos transporta se acercan niños pidiendo
unas monedas. Son los descientes de los esclavos que huyeron para no ser enviados a
América. Aunque cueste creerlo, no los capturaban los colonizadores sino los propios
reyes tribales benineses que después los vendían a los comerciantes blancos europeos.
En medio del lago los furtivos construyeron sus casas para refugiarse y, de esta forma,
evitaron engrosar la lista de los tres millones de esclavos que salieron de Benin entre los
siglos XVII y finales del XIX. El rastro de sus huellas se adivina no muy lejos, en
Ouidah, donde se puede recorrer el camino que hacían los esclavos a pie hasta la Puerta
de no retorno, a orillas del mar. Tras atravesarla, embarcaban hacia un destino incierto y
doloroso.
Paradójicamente, hoy en las mismas aguas salvadoras del lago los padres ceden a sus
hijos con tan sólo cinco o seis años de edad a cambio de poco dinero o nada para que
trabajen en la ciudad. Es la esclavitud moderna, un fenómeno complejo y subterráneo
del que es difícil obtener datos. Según UNICEF, más de 300.000 menores en Benin son

víctimas del tráfico dentro y fuera del país.
De Ganvié salió Tobi siendo muy pequeña y ahora, con 9 años, ha podido regresar a su
casa. Llegó al Centro de la Alegría de Mensajeros de la Paz en Cotonou, la capital del
país, después de la desarticulación de una red de tráfico infantil. “Comenzamos la
búsqueda de los padres con ayuda del alcalde. El día del encuentro se congregaron unas
60 personas. Ella fue directa a dar besos a su madre y se arrodilló para saludar a sus tíos
y tías”. Lo cuenta Florent Koudoro, delegado de Mensajeros de la Paz en Benin.
Mediante la firma de un acuerdo de compromiso con los padres, la organización hace un
seguimiento de Tobi, que va retomando la normalidad en su vida a pesar de las
penalidades, el maltrato y la soledad que ha sufrido. “Cuando llegan a nuestro centro de
acogida, muchos padecen enfermedades debidas a la malnutrición, lesiones por las
malas condiciones laborales, infecciones, etc. Pero, sobre todo, son niños que no han
tenido infancia, que no han podido jugar, incapaces de reír y de ilusionarse con algo.
Están encerrados en sí mismos, muchos sienten verdadero terror hacia los adultos”.
Necesitan mucho tiempo para suavizar su carácter, para hacerles hablar y expresarse.
Suelen pasar semanas o meses hasta que puedan contar su verdadera historia.
¿Cómo se llega a esta situación? Normalmente son menores que proceden de entornos
rurales, familias empobrecidas y muy numerosas. El proceso se repite sistemáticamente:
un intermediario compra al niño por unos 15 dólares o a cambio de regalos,
prometiendo a los padres un futuro laboral que mejorará sus condiciones de vida. El
niño llega a manos del traficante y éste negocia la cantidad final con el comprador. Por
lo general, los niños acaban trabajando en canteras, campos de algodón, pesca, fábricas
clandestinas, o fuera del país en las plantaciones de cacao de Costa de Marfil y las
canteras de Nigeria, donde con 8 años ya trabajan de sol a sol a cambio de una mazorca
de maíz o, muchas veces, sin cobrar nada. A los 14 años, los que han sido jefes de
cuadrilla están listos para convertirse en los nuevos traficantes.
Desde los 5 años
“En cuanto a las niñas, suelen ser confiadas a familias de la ciudad para hacer las tareas
domésticas. Otras son utilizadas para vender en los mercados y muchas son víctimas de
explotación sexual. La falta de autoestima, la ignorancia de sus derechos y asumir la
explotación como su forma de vida, les conduce muchas veces a la prostitución”, afirma
Florent.
Se calcula que el 70% de las familias de la ciudad tienen algún niño a su servicio
producto del tráfico. Desde los 5 años una niña puede trabajar como criada en una casa,
cuidando a los bebés y haciendo las tareas domésticas. “El origen de esto se encuentra
en un sistema de protección tradicional denominado vidomegón, por el que los
familiares entregaban a sus hijos a parientes de la ciudad para que se encargaran de
ellos, les dieran educación y aseguraran su futuro”, comenta Manuel Macía, director de
Proyectos de Tierra de Hombres. Es importante subrayar, como indica Florent, que
“durante años, e incluso siglos, muchos niños y niñas dejados en estas condiciones han
tenido una vida digna y han logrado labrarse un buen porvenir, convirtiéndose algunos
de ellos en personas muy importantes en Benin”.
Cuando este sistema se pervierte, se da la explotación. “Los patrones no se encargan de
la educación y las niñas no van a la escuela. Trabajan 12 horas, a menudo sufren

violencia y maltrato y acaban escapando o bien, cuando cumplen 14 años y dejan de ser
útiles, les echan. Han perdido el vínculo con su comunidad de origen y sin lazos
familiares ni referencias acaban en la calle”, dice Manuel.
Según la Brigada de Protección de Menores de Benin, en la última década 5.000 niños
han escapado de este infierno. Son internados en centros de acogida, como el Centro
Oasis de Tierra de Hombres. Tras recibir atención médica y psicológica, se inicia la
búsqueda de los familiares para reinsertar a los menores. Manuel tiene claro que
escuchar a los niños y niñas es muy importante. Hay que preguntarles qué quieren
hacer, pues volver a su núcleo familiar no siempre es lo mejor porque a veces han
vivido experiencias traumáticas. “Se puede buscar familias de acogida con todas las
garantías. Pero, desde luego, lo que no quieren es regresar a la situación de explotación
laboral. Se sienten frustrados, decepcionados, lo han pasado mal. Querían ir a la ciudad
para obtener una vida mejor, cumplir sus sueños y no lo han conseguido. Hay que
diseñar junto a ellos su futuro y sus alternativas. Su vida no puede pasar de mano en
mano, de adulto en adulto, sin que ellos decidan nada”.
Para Tierra de Hombres involucrar y sensibilizar a la comunidad es muy importante.
“Les explicamos la realidad, sin dramatizar pero sin dulcificarla. Los propios niños
cuentan a sus familiares y a su comunidad qué es lo que han vivido, expresan con
mímica (u otros recursos como la danza) cómo se sienten y les dicen que quieren estar
con su familia aunque sea en condiciones difíciles. Son ellos mismos los que expresan
que quieren ir al colegio y jugar con otros niños”.
Buscar alianzas con las autoridades locales ha permitido poner en marcha mecanismos
de protección, como el pacto de honor: mientras son pequeños tienen que quedarse en la
familia. Desde Tierra de Hombres, se aportan ciertas ayudas a las familias para que los
niños puedan quedarse en casa y no se vean obligados a irse.
Consecuencia de la pobreza
A veces, como explica Florent, los padres que han cedido a un hijo desconocen las
circunstancias a las que le exponen. “En muchos casos, los padres ignoran la situación
de explotación y para ellos es un gran disgusto cuando conocen todo lo que han sufrido
sus niños. Pero hay que decir también que en otros casos son los propios padres,
movidos por el hambre y la desesperación, los que venden a sus hijos para buscar
dinero. Es algo terrible y reprobable, pero tal vez es muy fácil de juzgar desde fuera.
Ese proceder no es más que una de las terribles consecuencias de la pobreza”. Pensemos
en familias muy numerosas, en padres enfermos, mayores y cansados, incapaces de
mantener a todos sus hijos. Por eso, cuando alguien llega al poblado y le pide a un padre
a uno de los 10 hijos que tiene, éste se siente aliviado y ve más posibilidades de sacar
adelante a los demás.
Además, en una sociedad como la beninesa, donde la esperanza de vida no supera los 50
años, es normal que los menores trabajen ayudando en la economía familiar como
medio para su propia subsistencia. En África hay otra concepción cultural y con 14 años
se les considera casi adultos. “El trabajo infantil es algo generalmente aceptado en
muchas regiones de Benin. Muchos padres llevan a los niños a talleres para aprender un
oficio, lo hacen para garantizar el futuro de sus hijos. Las niñas suelen permanecer más
en el ámbito familiar, ayudando a sus madres. Cuando hablamos de tráfico o
explotación infantil nos estamos refiriendo a otra cosa: el niño o la niña son separados

de su entorno y se ven obligados a trabajar como esclavos”, puntualiza el delegado de
Mensajeros de la Paz.
Es frecuente ver en cualquier poblado de Benin a menores colaborando en labores de
agricultura, pastoreo o tareas domésticas. Cambiar las tradiciones y los fenómenos
culturales (en un país con 60 grupos étnicos) supone un proceso largo que debe hacerse
desde el respeto y el intercambio mutuo. Tierra de Hombres hace un trabajo de
sensibilización con la parte explotadora y se ha conseguido que en las canteras y
pequeñas empresas no se contrate a menores de 14 años. “Hay que ir poco a poco,
dando pequeños pasos. A veces ni siquiera ha habido tráfico y el niño va por su propio
pie en busca de trabajo. Lo que decimos es que el lugar de un niño es el colegio, eso
está muy claro. Es el sitio donde puede adquirir herramientas para tener más
oportunidades en el futuro. Y si tiene que trabajar, que sea a partir de los 14 años, pero
con la protección laboral y sanitaria garantizadas”.
El Parlamento beninés abolió la explotación infantil en 2006. Es cierto que el Gobierno
está haciendo esfuerzos para mejorar la protección de la infancia, con medidas como la
gratuidad de la escuela primaria. Sin embargo, aún muchos menores no acuden al
colegio. Manos Unidas apoya varios proyectos en Benin destinados a mejorar la
educación y la salud de la infancia, como las escuelas o los centros sanitarios de las
Terciarias Capuchinas de la Sagrada Familia. La hermana Mª Damaris García recuerda
con especial dolor el caso de una niña de 10 años maltratada por sus patrones. “Llegó a
nosotras con muchas heridas por todo el cuerpo, había sido tratada como un objeto.
Pasaba mucha hambre y la noche anterior se había comido una naranja sin permiso. Su
patrona, esposa de un miembro de la asamblea legislativa, estalló en cólera y utilizando
un cable se encarnizó contra la menor”. Sin apoyo, el futuro de esta niña se vería de
nuevo truncado. Por eso la educación es tan importante, como defienden las
organizaciones sociales.
La educación, garantía
Las escuela de formación para chicas que impulsa la congregación les ofrecen la
posibilidad de aprender un oficio y obtener sus propios ingresos. No hay que olvidar
que casi el 74% de las mujeres beninesas son analfabetas y ellas son las encargadas de
cuidar a los niños y, por tanto, cuanta más formación y promoción obtengan, mejor
podrán proteger y educar a los menores. De ellos depende el futuro del país.
Con una población de apenas siete millones de habitantes, Benin tiene un fuerte
potencial ya que la mitad de su ciudadanía es menor de 18 años. Proteger sus derechos
(alimentación, salud, educación) en la etapa de la infancia impedirá el abuso y la
explotación, como advierte Manuel: “La importante pobreza estructural es la raíz del
problema y mientras no se solucione van a seguir necesitando trabajar”.

EMERGENCIA EN FILIPINAS: CÁRITAS
REPARTE 10.000 LONAS PARA REFUGIO
TEMPORAL EN ORMOC Y PALO

Cáritas. 18 de noviembre de 2013.- La red Cáritas en Filipinas, superando enormes
dificultades logísticas, está consiguiendo que los primeros materiales para levantar refugios
temporales hayan llegado ya a muchas de las familias que han perdido sus casas tras el paso
del tifón Haiyan.
Reparto de 10.000 lonas para refugio temporal
Según informó ayer la red Cáritas desde el terreno, “miles de filipinos han dormido bajo techo
por primera vez desde que el tifón golpeó el país”. Ello ha sido posible gracias a la operación
de reparto en las zonas afectadas, sobre todo en Ormoc y Palo, de unas 10.000 piezas lona
especialmente diseñadas para refugios temporales, diseñadas con materiales sólidos,
duraderos y de bajo coste. A esta cifra se sumarán otras 20.000, que llegarán el 25 de
noviembre a Filipinas, y 9.000 más que estarán en el país el 29 de noviembre.
Mark Mitchell, coordinador del equipo de respuesta a la emergencia desplazado por Caritas
Internationalis a Filipinas, ha informado de la inminente llegada a Tacloban de 500 lonas
enviadas por Cáritas desde Nueva Zelanda. En el aeropuerto de esta ciudad esperan los
camiones que llevarán esas lonas y otros artículos de primera necesidad a las zonas más
aisladas de la provincia de Leyte.
Junto a esos camiones, una larga fila de supervivientes esperan a ser evacuados en de la zona
en aviones Hércules puestos a disposición de la emergencia tanto por Filipinas como por
Australia, Nueva Zelanda o Japón. Muchos de ellos son niños, con rostros marcados por la
fatiga y el trauma, y con necesidades, no sólo de comida o refugio, sino también apoyo y
tiempo para recuperarse de sus heridas emocionales.

13 millones de afectados y un millón de casas destruidas
Según Caritas Internationalis se estima que hay 13 millones de personas damnificadas por el
tifón, 4 millones de desplazados y un millón de casas destruidas.
[VER VÍDEO de Caritas Internationalis]
Además de material de refugio, la red Cáritas y la Iglesia local continúan distribuyendo otros
artículos de primera necesidad, como agua potable, comida y ropa. Para ello cuentan con la
colaboración de muchos filipinos.
“La solidaridad ahora es muy importante”, dice Trixie Suárez, directora de la Escuela de
Singapur en Cebú, cuyos estudiantes y maestros recaudaron fondos y ayudaron a los
miembros de la Cáritas local a distribuir alimentos y otros artículos entre 3.650 supervivientes
de la tormenta en San Remigio y Medellín, al norte de Cebú. Allí, los daños son enormes:
árboles arrancados, casas devastadas, iglesias dañadas, cables eléctricos inexistentes…
Campaña «CÁRITAS CON FILIPINAS»
Teléfono de donaciones: 902.33.99.99
www.caritas.es
ENTIDAD
CUENTA
SANTANDER
0049-1892-60-2510578960
BBVA
0182-2370-42-0201567458
BANKIA
2038-1010-61-6000669180
la CAIXA
2100-5731-71-0200154496
BANCO POPULAR
0075-0001-88-0607265440
Y EN LAS CUENTAS DE LAS CÁRITAS DIOCESANAS

Lección de solidaridad de los supervivientes

A pesar de las necesidades extremas de las personas que se han reunido en esas
ciudades para recibir la ayuda, la distribución se ha llevado a cabo sin incidentes, de
manera tranquila. Los supervivientes muestran su corazón solidario y dan un ejemplo
impagable de serenidad. "Nuestra casa no tiene techo, pero tenemos una pequeña
terraza afuera y un poco de arroz, así que no me quejo”, dice Vilma, una mujer viuda
con dos hijos. Y explica que otras personas necesitan más ayuda: "Thelma es una
mujer embarazada de ocho meses que vive con su hijo. No tiene casa, comida ni ropa.
Perdió todo. Debe recibir la ayuda primero; yo puedo esperar", añade Vilma.

No nos resignamos a pensar en un
Oriente Medio sin cristianos

Ciudad del Vaticano, 21 noviembre 2013 (VIS).- “El memorable Concilio Vaticano II también
tuvo el mérito de recordar explícitamente como en las antiguas liturgias de las Iglesias
Orientales , en su teología, espiritualidad y disciplina canónica "resplandece la tradición que
viene de los Apóstoles a través de los padres y que constituye parte del patrimonio divinamente
revelado e indiviso de la Iglesia universal”, ha dicho el Papa Francisco recibiendo esta mañana
a los patriarcas y arzobispos mayores , junto con los cardenales, arzobispos metropolitanos y
obispos miembros de la Congregación para las Iglesias Orientales -cuyo prefecto es el
cardenal Leonardo Sandri- reunidos estos días en asamblea plenaria para discutir del
magisterio del Concilio Vaticano II sobre el Oriente Cristiano.
“De la evaluación del camino recorrido surgirán orientaciones para sostener la misión
encomendada por el Concilio a los hermanos y hermanas de Oriente, es decir,”la de promover
la unidad de todos los cristianos , especialmente los orientales. El Espíritu Santo los ha guiado
en esta tarea sobre los senderos, no fáciles,de la historia, alimentando su fidelidad a Cristo, a
la Iglesia universal y al Sucesor de Pedro, incluso a caro precio, no pocas veces hasta el
martirio. ¡La Iglesia entera os lo agradece!” ha exclamado el pontífice. Después, siguiendo las
huellas de sus predecesores ha reafirmado que “dentro de la comunión eclesiástica, existen
legítimamente Iglesias particulares, que gozan de tradiciones propias, permaneciendo
inmutable el primado de la cátedra de Pedro, que preside la asamblea universal de la caridad,
protege las diferencias legítimas y simultáneamente vela para que las divergencias sirvan a la
unidad en vez de dañarla. Sí, la variedad auténtica, legítima, la inspirada por el Espíritu no
daña la unidad, sino que la sirve; el Concilio nos dice que esta variedad es necesaria para la
unidad”.
Francisco ha referido que los patriarcas y arzobispos mayores le habían hablado esta mañana
de la situación de las diversas Iglesias orientales, en las que destaca “la vitalidad renovada de
las que han estado oprimidas durante largo tiempo por los regímenes comunistas, el
dinamismo misionero de las que se refieren a la predicación del apóstol Tomás, la
perseverancia de las que viven en Medio Oriente, a menudo en la condición de " pequeño
rebaño ", en entornos marcados por la hostilidad y el conflicto y también porlas persecuciones
encubiertas. También ha abordado el problema de la diáspora -uno de los puntos claves de la
plenaria, dado su aumento significativo en todos los continentes- reiterando que hay que hacer
todo lo posible para facilitar la atención pastoral “tanto en los territorios propios, como allí
donde las comunidades orientales se han establecido desde hace tiempo , fomentando al
mismo tiempo la comunión y la fraternidad con las comunidades de rito latino . Para ello será
útil insuflar nueva vitalidad en los órganos consultivos que ya existen entre las Iglesias
particulares y con la Santa Sede”.
“Pienso especialmente en la tierra bendita donde Cristo vivió, murió y resucitó... y en la que la
luz de la fe no se ha extinguido; al contrario, resplandece con fuerza. Es la 'luz de Oriente' que
'ha iluminado a la Iglesia universal , desde que apareció sobre nosotros un sol naciente,
Jesucristo, nuestro Señor' . Por consiguiente, cada católico tiene una deuda de gratitud con las
Iglesias que viven en esa región. De ellas podemos aprender, entre otras cosas, la paciencia y
la perseverancia,del ejercicio diario, a veces marcado por la fatiga,del espíritu ecuménico y del
diálogo interreligioso. El contexto geográfico, histórico y cultural en el que viven desde hace
siglos, las ha hecho interlocutoras naturales de muchas otras confesiones cristianas y de otras
religiones”.
“Gran preocupación suscitan las condiciones de vida de los cristianos que, en muchas partes
de Oriente Medio, sufren gravemente las consecuencias de las tensiones y conflictos . Siria,

Iraq , Egipto y otras zonas de la Tierra Santa, a veces se llenan de lágrimas. El obispo de
Roma no descansará mientras haya hombres y mujeres , de cualquier religión, menoscabados
en su dignidad, sin lo necesario para la supervivencia, privados del futuro , obligados a la
condición de prófugos y refugiados”.
“Hoy día , junto con los pastores de las Iglesias Orientales, hacemos un llamamiento para que
se respete el derecho de todos a una vida digna y de profesar libremente su fe. No nos
resignamos a pensar en un Oriente Medio sin los cristianos, que desde hace dos mil años
confiesan el nombre de Jesús , insertados como ciudadanos de pleno derecho en la vida
social, cultural y religiosa de las naciones a las que pertenecen. El dolor de los más pequeños y
los más débiles, con el silencio de las víctimas, plantea una pregunta insistente:” ¿Cuánto
queda de la noche?... Me dirijo , por tanto, a toda la Iglesia para exhortar a la oración, que sabe
conseguir del corazón misericordioso de Dios, la reconciliación y la paz. La oración desarma la
necedad y genera un diálogo allí donde hay un conflicto abierto. Si es sincera y perseverante,
hará a nuestra voz humilde y firme, capaz de ser escuchada incluso por los líderes de las
naciones”.
El Papa ha concluido hablando de Jerusalén, “donde todos hemos nacido espiritualmente”.“Le
deseo todo el consuelo para que sea realmente profecía de esa convocación definitiva, de
Oriente a Occidente, dispuesta por Dios”.

Francisco a los Patriarcas de las Iglesias
Orientales católicas: estamos llamados a
buscar siempre justicia, piedad, fe,
caridad paciencia y mansedumbre
2013-11-21 Radio Vaticana
(RV).- (audio)
En la Sala del Consistorio del Vaticano, el Papa Francisco ha recibido la
mañana de este jueves “con alegría y espíritu de fraternidad” a los Patriarcas de las Iglesias
Orientales católicas y a los Arzobispos Mayores, como ya sucedió en setiembre de 2009, con el
Pontífice emérito Benedicto XVI.
“A través de sus rostros -les ha dicho el Papa- veo sus Iglesias, y en primer lugar quisiera asegurarles mi
cercanía y mi oración por el rebaño que el Señor Jesús ha confiado a cada uno de ustedes. Invoco al
Espíritu Santo, para que nos sugiera lo que entre todos debemos aprender y poner en practicar para servir
fielmente al Señor, a su Iglesia y a toda la humanidad”.
“Nuestro acercamiento me da la oportunidad de renovar la gran estima por el patrimonio espiritual del
Oriente cristiano, y recordar lo que el amado Papa Benedicto XVI dice acerca de la figura del Jefe de la
Iglesia en la Exhortación Apostólica post -sinodal Ecclesia in Medio Oriente: ustedes son -cito- "los
custodios vigilantes y servidores de la comunión y los servidores de la unidad de la Iglesia". Esta unidad,
que están llamados a llevar a cabo en vuestras Iglesias, en respuesta al don del Espíritu, es la expresión
natural y plena de la unión inquebrantable con el Obispo de Roma. Privilegiando siempre la concertación
y una acción colegial y unitaria".
“Insertarse en la comunión de todo el Cuerpo de Cristo -ha proseguido el Papa- nos hace conscientes de la
obligación de fortalecer la unidad y la solidaridad entre los diversos Sínodos patriarcales", en vista de la
acción colegiada y unitaria de la Iglesia".
“Para que nuestro testimonio sea creíble, estamos llamados a buscar siempre "la justicia, la piedad, la fe,
la caridad, la paciencia y la mansedumbre". Un estilo de vida sobrio a imagen de Cristo, que se despojó
para enriquecernos con su pobreza; un incansable celo y la caridad, fraternal y paternal juntas, que los
obispos, sacerdotes y fieles, sobre todo si viven solos y marginados, esperan de nosotros. Pienso, sobre
todo, a nuestros sacerdotes que necesitan comprensión y apoyo, también a nivel personal. Tienen derecho
de recibir nuestro buen ejemplo, en lo que concierne a Dios, como en cualquier otra actividad eclesial.
Nos exigen transparencia en la gestión de los bienes y preocupación por toda debilidad y necesidad. Todo

esto, en la más convencida aplicación de aquella auténtica praxis sinodal, que es distintiva de las Iglesias
Orientales”.
Cada uno de los prelados ha intervenido brevemente sobre el tema: “La situación de los cristianos de
Oriente", en relación con tres áreas: Oriente Medio, Europa Oriental y la India, y sus respectivas
comunidades de la diáspora. A las 12.00 en la Sala Clementina el Papa recibió a todos los miembros de la
Asamblea Plenaria de la Congregación para las Iglesias Orientales. Al final, el Santo Padre almorzará con
los Patriarcas y Arzobispos Mayores.
ER RV

“Con la ‘oración del por qué', sin pedir
explicación, pedir que nuestro Padre nos
mire”, el Papa a los filipinos de Roma
2013-11-21 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) La tarde del jueves 21 de noviembre el Papa Francisco encontró en la basílica
vaticana a la numerosa Comunidad filipina de Roma con ocasión de la bendición del mosaico que
representa a San Pedro Calungsod (1654-1672), catequista católico filipino, mártir, proclamado
santo por Benedicto XVI el 21 de octubre de 2012. Luego de la ceremonia de bendición de la imagen del
mártir filipino, se llevó a cabo una Celebración eucarística presidida por el Cardenal Luis Antonio Tagle,
Arzobispo de Manila.
El Obispo de Roma dirigió a los filipinos residentes en esta ciudad unas breves pero sentidas palabras
recordando con emoción la catástrofe natural que ha devastado el centro de Filipinas, donde el tifón
Haiyan ha ocasionado casi 5 mil muertos y millonarios daños materiales. “¿Por qué suceden estas cosas?
No se puede explicar. Hay muchas cosas que nosotros no podemos entender”, reflexionó Francisco,
invitando a todos: “en estos momentos de tantos sufrimientos no se cansen de decir: ‘¿Por qué?’, como
los niños. Y así atraerán los ojos de nuestro Padre sobre su pueblo, atraerán la ternura del Papá del cielo
sobre ustedes.”
Palabras del Papa Francisco a la Comunidad filipina en Roma: (audio)
Agradezco a mi hermano, el Cardenal Tagle por la palabra llena de fe, llena de dolor, y llena de
esperanza. En estos días, también yo estuve muy cercano a su pueblo, y he sentido que la prueba era
fuerte, ¡demasiado fuerte! ¡Pero también sentí que el pueblo era fuerte! Aquello que dijo el Cardenal es
verdad: la fe surge de las ruinas. La solidaridad de todos en el momento de la prueba. ¿Por qué suceden
estas cosas? No se puede explicar. Hay tantas cosas que nosotros no podemos entender. Cuando los
niños comienzan a crecer no entienden las cosas y comienzan a hacer preguntas al papá o a la mamá:
“Papá, ¿Por qué…? ¿Por qué..? ¿Por qué…”. Los psicólogos lo llaman la edad de los “por qué”, la
edad de los “por qué”, porque el niño no entiende… Pero si nosotros estamos atentos, veremos que el
niño no espera la respuesta de su papá o de su mamá: otro porqué y otro porqué… el niño necesita en
aquella inseguridad que su papá y su mamá lo miren. Necesita los ojos de sus padres, necesita el corazón
de sus padres. En estos momentos de tantos sufrimientos no se cansen de decir: “¿Por qué?”, como los
niños. Y así atraerán los ojos de nuestro Padre sobre su pueblo, atraerán la ternura del Papá del cielo
sobre ustedes. Como hace el niño cuando pregunta: “¿Por qué…? ¿Por qué..?”. En estos momentos de
dolor, esta fuerza sea la oración más útil: la oración del por qué. Pero sin pedir explicación, solamente
pedir que nuestro Padre nos mire. También yo los acompaño a ustedes, con esta “oración del por qué”.
(Traducción del italiano: Mariana Puebla - Radio Vaticano)

«La esperanza de María es la esperanza
de todo el mundo»

La esperanza

El Papa Francisco visita el Monasterio de San Antonio
Abad de las monjas benedictinas camaldulenses: «la
Virgen nos sostiene en los momentos de oscuridad, de
dificultad, de desconsuelo, de aparente derrota»
Redacción
Roma
María es «la madre de la esperanza», es «el ícono más expresivo de la esperanza cristiana». Es lo que dijo
Papa Francisco durante la homilía durante la celebración de las Vísperas con las monjas de clausura
benedictinas camaldulenses en el Aventino. Una homilía en la que el Pontífice invitó a «ver siempre hacia
el mañana», sin detenerse en el hoy, y haciéndolo con «una actitud de esperanza». El Papa también
preguntó si en los monasterios «todavía está encendida la lámpara de la esperanza».
La visita de Papa Francisco al Monasterio de San Antonio Abad de las hermanas benedictinas
camaldulenses, que se encuentra en el Aventino, en Roma, comenzó a las 17 de este 21 de noviembre
como parte de la Jornada de la Vida Contemplativa y en el marco del Año de la Fe. El Pontífice rcitó las
Vísperas en común y adoró el Santísimo Sacramento. El 21 de noviembre de 1953, con ocasión de la
memoria litúrgica de la Presentación de María en el Templo, el Papa Pío XII instituyó la Jornada pro
orantibus, dedicada a todas las comunidades de clausura. Desde entonces, cada año el 21 de noviembre,
todos los fieles están invitados a agradecer al Señor por el don de la vida contemplativa y, en particular,
por todas las personas que, respondiendo a esta particular llamada vocacional y desde muchos conventos
esparcidos por todo el mundo, elevan su oración incesante por la edificación del Reino de Dios.
«Toda la vida es un conjunto de actitudes de esperanza –explicó Bergoglio al hablar sobre la Virgen
María–, empezando por el “sí” en el momento de la Anunciación: María no sabía cómo podía ser madre,
pero se confió totalmente al misterio que estaba por cumplirse, y se convirtió en la madre de la
esperanza».
El Pontífice recordó que, ante todas las dificultades, «la esperanza de la Virgen no vacila nunca, y esto
nos dice que la esperanza se nutre de escucha y paciencia». Incluso al pie de la Cruz, cuando «todo parece
verdaderamente perdido y la esperanza podría decirse apagada», cuando –al recordar las promesas de la
Anunciación– María habría podido decir «fui engañada», ella «continúa creyendo en su fe y ve el futuro
nuevo que espera con esperanza el mañana de Dios».
«Muchas veces pienso... –añadió Francisco–; no sabemos esperar el mañana, vemos siempre el hoy, el
hoy, el hoy». Pero, incluso en el sepulcro de Jesús, prosiguió, «la única lámpara encendida es la esperanza
de la madre, que en ese momento es la esperanza de todo el mundo». Por ello, el Papa preguntó: «¿en los

monasterios está encendida esta lámpara? ¿En los monasterios se espera el mañana de Dios?».
Bergoglio insistió en que a María debemos «un testimonio sólido de esperanza: ella es madre de
esperanza, nos sostiene en los momentos de oscuridad, de dificultad, de desconsuelo, de aparente
derrota». «Que nos ayude, pues –concluyó– a hacer de nuestra vida que agrada al Padre celeste, un don
alegre para nuestro shermanos con una actitud que siempre ve hacia el mañana».
Para la conmemoración de esta Jornada durante el Año de la fe, no podía faltar un momento
especialmente dedicado a las religiosas y religiosos que cada día interceden por las necesidades y las
intenciones de la Iglesia universal y el mundo entero. La visita de Papa Francisco coincide con el ingreso
al monasterio de la estadounidense sor Nazarena Crotta (21 de noviembre de 1945), que vivió allí 45 años
hasta su muerte en 1990. Las monjas ofrecieron al Pontífice las cartas que son Nazarena (Julia Crotta, que
nació en Connecticut en 1907) escribió a su padre espiritual.
La de hoy fue la cuarta visita de Papa Bergoglio a un monasterio de monjas de clausura, después de las
dos que hizo el 14 de julio y el 15 de agosto a las clarisas de Castel Gandolfo y la del 4 de octubre al
monasterio de Santa Clara en Asís.

El perfil del pastor según Francisco

Papa Francisco

En la catequesis de la audiencia general, un nuevo
fragento que compone el retrato del sacerdote y obispo
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano Homilía tras homilía, catequesis tras catequesis, durante los últimos ocho meses
Papa Francisco ha trazado el perfil del verdadero pastor de almas. Durante la audiencia general de ayer en
Plaza San Pedro habló del sacramento de la confesión, recordando que Jesús dio a los apóstoles «el poder
de perdonar los pecados». La Iglesia, añadió el Papa, «no es dueña de la potestad de las llaves, sino sierva
del ministerio de la misericordia y se alegra cada vez que puede ofrecer este don divino». Se siente aquí
un eco de la invitación del pasado 21 de abril, cuando Francisco habló con los sacerdotes de la diócesis de
Roma antes de ordenarlos: «Sean pastores y no funcionarios. Mediadores y no intermediarios».
Al reflexionar sobre la figura del confesor, Bergoglio añadió en su catequesis: «El perdón de Dios que se
nos da en la Iglesia, se nos transmite a través del ministerio de un hermano nuestro, el sacerdote; también
él un hombre que, como nosotros, necesita la misericordia, se hace realmente instrumento de
misericordia, dándonos el amor sin límites de Dios Padre. También los sacerdotes deben confesarse,
incluso los obispos: todos somos pecadores. ¡Incluso el Papa se confiesa cada quince días, porque el Papa

es también un pecador!».
«El servicio que presta el sacerdote como ministro, por parte de Dios, para perdonar los pecados, es muy
delicado –continuó Francisco–, es un servicio muy delicado y requiere que su corazón esté en paz; que el
sacerdote tenga el corazón en paz, que no maltrate a los fieles, sino que sea apacible, benevolente y
misericordioso; que sepa sembrar esperanza en los corazones y, sobre todo, que sea consciente de que el
hermano o la hermana que se acerca al sacramento de la Reconciliación busca el perdón y lo hace como
se acercaban tantas personas a Jesús, para que las curara. El sacerdote que no tiene esta disposición de
ánimo es mejor, que hasta que no se corrija, no administre este Sacramento. Los fieles penitentes tienen el
deber ¿no? Tienen el derecho. Nosotros tenemos el derecho, todos los fieles de encontrar en los
sacerdotes los servidores del perdón de Dios».
«Un sacerdote enamorado –dijo Francisco el pasado 16 de septiembre durante el encuentro con el clero
romano– debe siempre acordarse del primer amor, de Jesús, volver a esa fidelidad que permanece siempre
y nos espera. Para mí, este es el punto-clave de un sacerdote enamorado: que teng ala capacidad para
volver con la memoria al primer amor. Una Iglesia que pierde la memoria es una Iglesia electrónica: no
tiene vida. Hay que tener cuidado con los sacerdotes “rigoristas” y “laxistas”. El sacerdote misericordioso
–afirmó– es el que dice la verdad, pero añade: “No te espantes, el Dios bueno nos espera. Vamos juntos”.
Esto lo debemos tener siempre presente: acompañar. Ser compañeros de camino. La conversión siempre
se hace así, por el camino, no en el laboratorio».
Durante la reciente visita a Asís, al dirigirse al clero de la diócesis umbra, Francisco pidió a los párrocos
que aprendieran de memoria no solo el nombre de sus parroquianos, sino «incluso los de los perros», de
los animales domésticos. Una manera para decir que el pastor debe estar cerca de su rebaño.
«Esto es lo que les pido: que sean pastores con “el olor de las ovejas”, pastores en medio del propio
rebaño, y pescadores de hombres», dijo Francisco el 28 de marzo, durante la homilía de la misa crismal:
«Nuestra gente agradece el evangelio predicado con unción, agradece cuando el evangelio que
predicamos llega a su vida cotidiana, cuando baja como el óleo de Aarón hasta los bordes de la realidad,
cuando ilumina las situaciones límites, “las periferias” donde el pueblo fiel está más expuesto a la
invasión de los que quieren saquear su fe. Nos lo agradece porque siente que hemos rezado con las cosas
de su vida cotidiana, con sus penas y alegrías, con sus angustias y sus esperanzas. Y cuando siente que el
perfume del Ungido, de Cristo, llega a través nuestro, se anima a confiarnos todo lo que quieren que le
llegue al Señor: “Rece por mí, padre, que tengo este problema...”. “Bendígame, padre”, y “rece por mí”
son la señal de que la unción llegó a la orla del manto, porque vuelve convertida en súplica».
Los sacerdotes, aún siendo célibes, deben ser padres. El «deseo de paternidad» está inscrito en las fibras
más profundas de un hombre, explicó el Papa en la homilía de Santa Marta del pasado 26 de junio.
«Cuando un hombre no tiene este deseo, algo falta en este hombre. Algo no funciona. Todos nosotros,
para ser, para volvernos plenos, para ser maduros, debemos sentir la alegría de la paternidad: incluso
nosotros los célibes. La paternidad es dar vida a los demás, dar vida, dar vida... Para nosotros, será la
paternidad pastoral, la paternidad espiritual: pero es dar vida, volvernos padres». «Un padre –continuó–
que sabe qué significa defender a los hijos. Y esta es una gracia que nosotros los sacerdotes debemos
pedir: ser padres, ser padres. La gracia de la paternidad, de la paternidad sacerdotal, de la paternidad
espiritual».

Hablando de las fatigas del sacerdote, durante el encuentro con el clero romano de septiembre, el Papa
explicó: «Cuando un sacerdote está en contacto con su pueblo, se fatiga. Cuando un sacerdote no está en
contacto con su pueblo, se fatiga pero mal y, para ir a dormir debe tomarse una pastilla, ¿no? En cambio,
el que está en contacto con su pueblo (¡porque el pueblo verdaderamente tiene muchas exigencias!, pero
son las exigencias de Dios, ¿no?), ese se fatiga en serio, ¿eh?; y no necesita pastillas».
El propuesto es un modelo de pastor que no crea ninguna distancia, que no vive separado, que no se
considera el “administrador” de los bienes de la gracia, que no tiene la preocupación de “regular” la fe de
las personas sino, más bien, de facilitarla, que no se ocupa excesivamente de las cuestiones de “moda
eclesiástica” y no se preocupa demasiado por su imagen. Vive unido a Dios y por este motivo
completamente dedicado al servicio de los fieles que le fueron encomendados. Deriva de esta cercanía, de
este compartir, la indicación sobre la sobriedad que el Papa pronunció ante los jóvenes seminaristas y
religiosos el pasado 6 de julio: «Me duele cuando veo a una monja o a un sacerdote con un coche último

modelo. No se puede ir con coches costosos. El coche es necesario, para hacer muchos trabajos, pero
pretendan uno humilde. Si quieren uno bonito, piensen en los niños que mueren de hambre».
Las características del sacerdote indicadas por Francisco también aparecen en el perfil del obispo que ha
ido trazando durante estos meses. En el vídeo-mensaje enviado a la Ciudad de México, al Congreso sobre
la Evangelización en América, el Papa habló del obispo como «pastor que conoce por su nombre a sus
ovejas, las guía con cercanía, con ternura, con paciencia, manifestando efectivamente la maternidad de la
Iglesia y la misericordia de Dios». El verdadero pastor, explicó, no tiene la actitud «del príncipe o del
mero funcionario» que se preocupa principalmente por la disciplina, por las reglas, por los mecanismos
organizativos; «esto siempre lleva a una pastoral distante de la gente, incapaz de favorecer y de obtener el
encuentro con Cristo y el encuentro con los hermanos».
«El pueblo de Dios que le fue encomendado –continuó– necesita que el obispo vele por él, cuidando
sobre todo lo que lo mantiene unido y promueve la esperanza en los corazones». Francisco también habló
sobre la importancia para los obispos de la formación de sacerdotes que sean capaces de estar cerca, «que
sepan encender los corazones de la gente, caminar con ellos, entrar en diálogo con sus esperanzas y con
sus temores».
En diferentes ocasiones, Bergoglio ha aludido a la enfermedad del carrerismo: «Nosotros los pastores –
dijo el pasado 19 de septiembre a los nuevos obispos– no seamos hombres con “psicología de príncipes”,
hombres ambiciosos, que son esposos de una Iglesia, mientras esperan otra más bonita, más importante o
más rica. ¡Estén muy atentos para no caer en el espíritu del carrerismo!». «¡Eviten el escándalo –añadió–
de ser “obispos de aeropuerto”! Sean pastores acogedores, en camino con su pueblo».
Otro de los males que aflige a la Iglesia, y que a veces va de la mano del carrerismo, es el clericalismo,
una «tentación», como lo definió Francisco en el vídeo-mensaje que envió a México, que daña mucho a la
Iglesia. «La enfermedad típica de la Iglesia replegada hacia sí misma –escribió el Papa a los obispos
argentinos el apsado 18 de abril– es la autoreferencialidad: verse al espejo, curvarse sobre sí misma como
aquella mujer del Evangelio. Es una especie de narcisismo que nos conduce a la mundanidad espiritual y
al clericalismo sofisticado». Carrerismo y clericalismo, enfermedad esta última que a veces incluso se
transmite a los fieles laicos, que pueden llegar a desear ser «clericalizados», son cadenas que impiden
salir, afrontar los desafíos de la evangelización en mar abierto a la que ha llamado el Papa.

Pasar Getsemaní
Angustia, sufrimiento y muerte. Lectura

existencial y fenomenológica

Emmanuel Falque

Frente a la visión, consagrada en la filosofía contemporánea por Heidegger, de que el
cristiano no se hace cargo verdaderamente de la angustia de la muerte ni del sinsentido
del sufrimiento, la fenomenología puede aportar luz a la propia experiencia de Jesús de
Nazaret, desde la agonía en Getsemaní hasta la cruz sobre el Gólgota, en un ensayo que
pisa el terreno metafísico del evangelio.Antes de «pasar de este mundo al Padre», el Hijo
atraviesa, en el corazón mismo de su inmanencia (meta-phusis), el ser-ahí angustiado y
mortal de nuestra propia finitud; padece ese peso insoportable en su cuerpo sufriente y lo
pasa a su Padre en la ruptura carnal. En este lenguaje único del «Verbo hecho carne»
callan las palabras y habla la conmoción del sollozo, la del niño sin habla (in-fans), que nos
invita a afrontar la vida de otro modo.Pasar Getsemaní es la primera hoja de un tríptico filosófico
compuesto también por Metamorfosis de la finitud, sobre el nacimiento y la resurrección, y Las bodas del
Cordero, sobre el cuerpo y la eucaristía.

Teodicea
Itinerarios del hombre a Dios

Xabier Pikaza Sobre un mundo con mucho mal e inmenso sufrimiento, miles de hombres y

mujeres gritan cada día: «¿Dónde estás, oh Dios?» (Salmo 42). Por eso, más que un Dios
como enigma racional, me ha importado el Dios comprometido con los hombres, y así me
he atrevido a trazar su itinerario de una forma práctica, desde una perspectiva
cristiana.Empezaré hablando del hombre como viviente a quien Dios mismo despierta a la
existencia personal y social; quiero dejar que Él se revele en el mismo corazón de nuestra
vida humana. Expondré después los argumentos a favor o en contra de Dios, tal como han
sido planteados en la filosofía de Occidente, lugar donde ha surgido la cuestión de la
teodicea como juicio que la historia eleva frente a Dios.Contemplaré al ser humano como
pregunta teológica: abierto a Dios, viviendo en amor y libertad, pero capaz de negarle y suicidarse. Y
estudiaré las grandes paradojas que suscita Dios, a quien solo podemos conocer ensanchando el horizonte
de nuestras razones y experiencias. Así concluye este itinerario, dejando abierto el camino a la posible fe
religiosa.

El regreso de la FAI

El País | Antonio Elorza
Tal como están las cosas, no es extraño que se registren brotes terroristas, ni que sus protagonistas
busquen viejas siglas cuyo prestigio les legitime. Ya en los años setenta, al fusionarse dos grupúsculos
franceses partidarios del terrorismo, tomaron por nombre Acción Directa, la táctica que desde principios
de siglo patentara el sindicalismo revolucionario. Fue la misma transfiguración realizada por los maoístas
que en Chiapas crearon el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, haciendo suyo el nombre del líder
de la revolución mexicana. Ahora se trata de que la FAI, la Federación Anarquista Ibérica, vuelva a la
vida, impulsada desde una plataforma internacionalista, la FAI/ FRI, cuyos efectos empiezan a sentirse en
España.
A favor de ese propósito interviene la leyenda dorada que ha envuelto durante las últimas décadas al
anarquismo español, y en particular a la FAI. Frente a la perversidad en la Guerra Civil del falso
revolucionarismo del PCE, se encontraría la auténtica revolución encarnada por el anarquismo (y el
POUM) que los estalinistas lograron abortar. Son las imágenes de Blanca asesinada por ellos en Tierra y
Libertad, de Ken Loach, rubricando el fin de la ejemplar Disneylandia colectivista que los agricultores
establecieran en el curso de su asamblea. Según explicaba el veterano propagandista ciego Félix
Carrasquer en Madrid a los estudiantes de un colegio mayor durante la Transición, en el proceso
colectivizador aragonés, tal era el entusiasmo que ni los propietarios pudieron resistirse a “la coacción
moral”. Lástima que Líster destruyera luego las colectivizaciones, hasta llegar al extremo, precisó
Carrasquer, de “devolver las tierras a las viudas de los propietarios”.
Al margen de las simplificaciones, cuenta que el anarcosindicalismo desplegó en España una cultura
propia, alcanzando a formar en muchos lugares una microsociedad alternativa, basada en la fraternidad,
en la educación racionalista, en el universalismo, en el culto a la naturaleza, sin olvidar la atención a
problemas acuciantes para las clases populares, tales como las relaciones sexuales y el control de la
natalidad. Minoritaria y en contraste con el machismo dominante, la afirmación de género tuvo una
brillante expresión en el movimiento de mujeres libres. Eran rasgos que podían apreciarse sin dificultad al
entrar en contacto con los supervivientes de la guerra en los años setenta. La dimensión utópica
constituyó un componente natural de nuestro anarquismo.
Sería un error, sin embargo, contemplar su historia política como una proyección inmediata de esa
mentalidad libertaria. Desde los días de la gran guerra, cuando realmente se consolida orgánicamente la
Confederación Nacional del Trabajo (CNT), bajo el rótulo del “sindicalismo”, la acción directa se tiñe de
violencia y el pistolerismo acaba siendo un componente inseparable de las luchas sociales, con la
contrapartida de otro pistolerismo, el patronal, apoyado este en las instituciones del Estado. El virreinato
criminal de Martínez Anido culminó esa deriva entre 1920 y 1922 y el asesinato de Salvador Seguí en
marzo de 1923 anuló la posibilidad de un anarcosindicalismo asentado sobre una política de la CNT en el
marco de la izquierda democrática. Llegó entonces el momento de la lucha a muerte, que desde 1923
encabezan los autotitulados “reyes de la pistola obrera”, integrantes del grupo Los Solidarios en torno al
núcleo dirigente formado por Durruti, García Oliver y Francisco Ascaso, luego llamados los tres
mosqueteros. Eran, añade el segundo, “los mejores terroristas de la clase trabajadora”: asesinos,

atracadores en gran escala e inspirados en un anarquismo ortodoxo inspirado en Bakunin, confiando hasta
1936 —incluida la delirante invasión por Vera de 1924— en que la insurrección popular respondiese al
detonante activado por la minoría anarquista.
A su lado intervino la presión de los grupos anarquistas por hacer efectiva su hegemonía sobre la CNT
frente a la autonomía sindical. Para garantizar ese predominio nace la FAI en 1927, siendo la llegada de la
Segunda República el momento de pasar a la acción contra los moderados que aún controlan el sindicato.
La presentación en sociedad de la FAI, con García Oliver al frente, se hizo a tiros en Barcelona, el
Primero de Mayo de 1931. La espiral acción-represión-acción les dará en 1933 el poder en la CNT, en
nombre de la FAI (por encima de problemas formales: los tres mosqueteros no necesitaban un carné para
mandar), de modo que la organización militar en su mano, los Cuadros de Defensa, desencadene el ciclo
insurreccional de 1933, con García Oliver y Durruti al frente. Desastres salvados ante la opinión pública
por el impacto de la matanza de Casas Viejas. Antes que espontaneidad revolucionaria, hubo “anarcobolchevismo”.
Julio de 1936. La “zarandeada” República tuvo a su lado a la CNT-FAI. Pero el precio pagado fue alto: en
los meses de plomo de la gran represión de 1936 en Cataluña, al frente de las “patrullas de control”,
instrumentos del terror, encontramos por la FAI al cuarto mosquetero, Aurelio Fernández, cerca de García
Oliver. Fueron “días de euforia criminal”, explicó Joan Manent, secretario de Joan Peiró, el ministro de la
CNT que denunciara ese “peligro en la retaguardia”. El legado de la FAI tiene poco que ver con la
creatividad del sueño libertario.
Antonio Elorza es autor de Anarquismo y utopía (Cinca, 2013).

Elena Poniatowska, todas las vidas rotas
El gran galardón de las letras en español honra la
literatura de la escritora y periodista mexicana
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Elena Poniatowska, premio Cervantes
Pequeño caballo que va a la ópera. POR JUAN CRUZ
Elena Poniatowska en imágenes

Juan Villoro 19 NOV 2013 - 21:54 CET8

La escritora Elena Poniatowska, en la estación mexicana de Buenavista. / marco antonio cruz

Ante las torrenciales conferencias de Karl Kraus, Elias Canetti descubrió que pocas tareas intelectuales
son tan demandantes y ricas como la de saber oír. “Moriré el día en que no me interese escuchar a alguien
hablando de sí mismo”, escribió el autor de La antorcha al oído. Elena Poniatowska pertenece a esa
estirpe y ha registrado con minucia las voces de los otros. Nacida en París en 1932 en el seno de la
aristocracia francopolaca (desciende del general Poniatowski, que acompañó a Napoleón en la campaña
de Rusia), llegó a México a los diez años. Al asumir su vocación literaria, no intentó una visión mexicana
de En busca del tiempo perdido. Se interesó por la gente a la que nadie tomaba en cuenta y quiso escuchar
historias soslayadas.
Cuando una sirvienta contesta el teléfono en una casa donde los patrones han salido, suele decir: “No hay
nadie”. Ella está ahí, pero no representa vida alguna. ¿Quiénes son esos fantasmas que sirven el café y
desaparecen? En el libro de cuentos Domingo 7, Poniatowska registra a la gente que vive como si se
desconociera y a la que solo le puede suceder algo en su día libre. Las historias de quienes solo tienen
vida por excepción narran el singular asueto de los descastados.
Siempre se interesó por aquella gente a la que nadie tomaba en cuenta
El oído de Poniatowska se adiestró en el periodismo y ha dependido de una singular empatía con sus
informantes. Armada de la sonrisa de niña que conserva hasta ahora, hace preguntas de falsa inocencia.
Sus interlocutores entran en trance, bajan la guardia, y se confiesan. “No es la voz sino el oído lo que guía
una historia”, comenta Italo Calvino a propósito de lo que Marco Polo le cuenta al gran Khan en Las
ciudades invisibles.
Las entrevistas de Poniatowska —reunidas en los diversos volúmenes de Todo México— representan una
historia dialogada de nuestra vida intelectual. El procedimiento le ha permitido lograr excepcionales
retratos hablados del pintor Juan Soriano y del fotógrafo Gabriel Figueroa, y un trazo maestro de la vida
interior de Octavio Paz. También la llevó a una temprana novela sin ficción, Hasta no verte, Jesús mío,
acerca de una indígena oaxaqueña que participa como soldadera en la Revolución y luego tiene una
mística. Los monólogos de la protagonista, Jesusa Palancares, integran un tejido donde el habla popular
roza la metafísica.

Sus entrevistas son una historia dialogada de nuestra vida intelectual
Su obra más influyente ha sido, sin lugar a dudas, La noche de Tlatelolco, retrato coral del movimiento
estudiantil reprimido por el presidente Gustavo Díaz Ordaz en 1968. Durante dos años, Elena visitó a los
estudiantes y maestros presos en la cárcel de Lecumberri (el mismo sitio donde años antes Álvaro Mutis y
el líder ferrocarrilero Demetri Vallejo le habían contados sus historias). Ahí conoció a la generación más
discursiva de México, capaz de diseñar el futuro a fuerza de palabras. Oyó con paciencia a líderes que
podían hablar cuatro horas de corrido y entresacó las frases que nuestra memoria volvería célebres. No
solo armó el libro con pluma; lo hizo con tijera. Siguiendo la técnica de Rulfo en Pedro Páramo,
construyó un tapiz de voces sueltas. Las palabras que alguien escribió de prisa en un muro o cantó en una
manifestación se mezclaron con las declaraciones de los presos. El resultado fue la gran caja negra de una
ignominia. En el momento en que el gobierno del PRI silenciaba lo ocurrido, Elena ejercía el oficio que
aprendió desde niña: oía a quienes no tenían derecho de expresión. Si Carlos Monsiváis entendió la
crónica como una oportunidad de editorializar la historia y combinar los hechos con las opiniones, Elena
Poniatowska la entiende como un radar de voces que no deben perderse.
La noche de Tlatelolco se ha leído por entero en público al modo de La relación de Michoacán, creada
para recitar la historia del pueblo purépecha. Ahí se preservaron las palabras amenazadas de la tribu. Su
impronta se advierte en numerosos cronistas contemporáneos, del peruano Julio Villanueva Chang al
colombiano Alberto Salcedo Ramos, pasando por los mexicanos Fabrizio Mejía Madrid, Marcela Turati y
Diego Enrique Osorno.
Es descendiente de un general que acompañó a Napoleón en Rusia
El talento de Poniatowska para hacer biografías-entrevista llega a su obra de ficción más reciente,
Leonora, que aborda la vida y la mente de la pintora, escultora y escritora surrealista Leonora Carrington.
En forma excepcional, la novelista investiga el inconsciente y aun los delirios de su protagonista. No
busca la escabrosa intimidad a la que aspiran ciertos retratos de celebridades, sino ser fiel a una estética
que creyó en la libertad del pensamiento más allá del trabajo censor de la consciencia.
En su errancia por las más variadas zonas de la realidad, Poniatowska ha documentado abusos sufridos
por niñas violadas, discapacitados y damnificados del terremoto. También ha escrito la hagiografía de una
militante de inolvidable belleza (Tinísima), investigado el microcosmos de los astrónomos (La piel del
cielo) y recuperado para los niños una fábula que se le olvidó contar a Esopo (El burro que metió la pata).
Con el nombre de Elena Poniatowska, el Premio Cervantes honra a los miles de chismosos, indignados,
desesperados y denunciantes que le han dicho algo. Ninguna bibliografía contiene en forma tan extensa la
sinceridad ajena.
Al modo de las Entrevistas imposibles que el dibujante mexicano Miguel Covarrubias hacía en Vanity
Fair (y que le permitió acostar a la diva Jean Harlow en el diván del Dr. Freud), sería sugerente pedirle a
Poniatowska que entrevistara al soldado que participó en guerras sin gloria, perdió los dientes, recaudó
impuestos y decidió narrar variados descalabros con el comprensivo humor de quien entiende la realidad
como literatura.
El oído de Poniatowska merece declaraciones exclusivas de Cervantes. A fin de cuentas, el primer
novelista moderno confiaba más en las palabras de los otros que en la suya. No se veía como padre sino
como padrastro del Quijote. Ante la imposibilidad de ese encuentro ultraterreno, celebremos que Elena
Poniatowska también merezca el Premio Cervantes.
Juan Villoro es novelista, autor de cuentos, ensayista y periodista mexicano.

Mengs, defensor del desnudo clásico, en la Academia
de Bellas Artes

La Real Academia de Bellas Artes de San
Fernando y la Fundación MAPFRE organizan conjuntamente esta exposición, en la que se analiza el
interés de Anton Raphael Mengs por la Antigüedad y la preeminencia que el mundo clásico tuvo en su
obra tanto teórica como plástica. La exposición Anton Raphael Mengs y la Antigüedad coincide con el
250 aniversario del nombramiento del pintor como Académico honorario.
Mengs es bien conocido por ser uno de los principales representantes de la estética neoclásica en Europa.
Junto a su faceta de pintor es igualmente interesante y sobresaliente su papel como pedagogo, teórico,
coleccionista, estudioso de la Antigüedad e incluso arqueólogo. Dichos aspectos pueden ilustrarse en gran
medida a través de la recopilación de vaciados en yeso de esculturas que donó a Carlos III para que fueran
útiles dentro del programa formativo de la Academia madrileña, en el que su aportación había sido
decisiva.
Esta colección no debe ser considerada sólo como una prueba de generosidad del maestro con la
Academia, o como un simple conjunto de copias en yeso destinado a la enseñanza, sino que además, nos
hallamos ante un verdadero instrumento para educar el gusto y la destreza de muchos artistas españoles, y
ante un utensilio básico e imprescindible para el estudio de la escultura antigua y determinante para el
cambio estético que se produciría en aquellos años.
Los vaciados responden y manifiestan a un tiempo los ideales estéticos y las teorías del Neoclasicismo
que tanto Mengs como su amigo Winckelmann exponían en sus obras y escritos. Nombrado primer pintor
de Cámara de Carlos III, para Mengs sólo había un procedimiento válido de acercarse al arte: imitar la

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