1. La posada del silencio
El texto de hoy
Despierta tu que duermes y te
iluminará Cristo
La tierra entera espera cada día el amanecer, cada día la
creación aguarda esa primera luz que es para este cosmos
un inmenso júbilo.
La tierra nunca se acostumbra al amanecer. La creación lo
espera como algo nuevo, imprevisible que le puede llenar
por sorpresa.
¡Despierta tu que duermes! En el silencio puede haber
como un amanecer, una luz se nos puede hacer presente.
Este sueño es el letargo en que nos hunde la maldad, el
egoísmo, el desorden, la ambición...; cuando todo esto va
cesando amanece la luz en nuestro corazón y se va
haciendo presente un júbilo, se va haciendo presente una
paz. El silencio se nos vuelve luz, como un amanecer.
Que todo vaya cesando en el silencio, que todo se vaya consumiendo, quemando, en este amor que es el
silencio y será esta hora como una hora de amanecer para ti.
“Despierta tu que duermes y te iluminará Cristo”.
Dejad que el silencio se extienda a todo el cuerpo, que se propague por todo lo que somos. El silencio
puede ser vida de nuestro cuerpo. No tengáis miedo a dar silencio a vuestros puntos de vista, a vuestras
opiniones, a lo que normalmente pensamos. Nunca debemos detenernos aunque sean hermosos
pensamientos, es señal de nuestro egoísmo que busca siempre complacerse.
No tengáis miedo a dejar vuestros sentimientos, ellos van y vienen, vienen y os dejan, dejadles que se
vayan; es vuestra superficialidad.
Vivid el silencio con esta confianza. El silencio así es desapego. Pero recuerda que en el silencio te
vuelves tu mismo, eres verdaderamente tu mismo. En el silencio por eso vives en comunión con todos y
con todas las cosas porque no buscas otra cosa que ese ser íntimo; a veces, son las cosas las que nos aíslan
y distancian, a veces son las opiniones las que nos enfrentan con los demás. Cuando todo esto se sosiega y
calma tu corazón vives en armonía con el resto de los seres humanos y de la creación. En el silencio te
vuelves uno con todas las cosas.
20 de febrero a las 20 h.
ANIVERSARIO DE LA MUERTE DEL
PADRE ARINTERO.
Con motivo del aniversario de la muerte del P. Juan González
Arintero, el próximo día 20 (jueves), a las 8 de la tarde y en el

2. Aula Magna de la Facultad de San Esteban, tendrá lugar la
conferencia impartida por el P. Ángel Pérez Casado, Rector del
Santuario de Nuestra Señor de la Peña de Francia: LOS
MÍSTICOS, EXPERTOS MONTAÑEROS DEL ESPÍRITU.
En el mismo acto se presentará la obra El amor vive creciendo.
Introducción a la vida y pensamiento de Juan G. Arintero,
escrita por el conferenciante y editada por la Editorial San
Esteban.

4. En el mismo acto se presentará la obra El amor vive creciendo.
Introducción a la vida y pensamiento de Juan G. Arintero,
escrita por el conferenciante y editada por la Editorial San
Esteban.

7. VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.
La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).

8. CURSO ESPECIAL 2014 - Aproximación a la
teología de la liberación
Se abre el plazo de matrícula para el curso especial de 2014 que

9. será dirigido por el P. Jesús Espeja y cuyo título es
"Aproximación a la teología de la liberación".
Se impartirá los días del 24 al 28 de febrero, de 19:00 a 21:00.
Festividad de la Presentación del Señor
El pasado 1 de febrero, en la misa de las 8 de la tarde,
se celebró en la Basílica la fiesta de la Presentación del
Señor, tradicionalmente llamada de las “candelas”.
Durante la celebración tuvo lugar la imposición de
medallas a los nuevos miembros de la Cofradía de
Atocha, entre los que se encontraba la alcaldesa de
Madrid
En la tradicional “sabatina” de la Basílica de Atocha, el pasado 1 de febrero, unas cuatrocientas personas
se reunieron para conmemorar la festividad de la Presentación del Señor, tradicionalmente llamada
“Fiesta de las Candelas” o “Candelaria”. Presidía la celebración fr. Juan José de León Lastra, prior del
convento y director de la Cofradía de Ntra. Sra. de Atocha quien, al comienzo, procedió a la bendición de
las candelas que los presentes portaban en sus manos, iniciando a continuación la procesión con la imagen
de la Virgen por el interior del templo.
Tras la homilía se impusieron las medallas a nueve miembros, todas mujeres, que se incorporaban a la
Cofradía de Atocha. Entre ellas se encontraba Dña. Ana Botella, alcaldesa de Madrid, que ha querido
formar parte de esta Cofradía que promueve la devoción a la Virgen en su advocación de Atocha, a quien,
durante siglos, se la denominó “Patrona de esta Villa de Madrid”.
La procesión de ofrendas, a continuación, quería recordar el camino recorrido por los padres de Jesús en
su presentación en el Templo, por lo que no faltaron un par de pichones, la imagen de la Virgen con una
candela en las manos, el pan y el vino, y una tarta, como es tradición entre los dominicos.
La celebración finalizó, como cada sábado, con el canto solemne de la Salve. La alcaldesa, junto la
concejala del distrito del Retiro, se acercaron a la sacristía donde saludaron a la comunidad de frailes
dominicos.

10. Cena solidaria a favor de "Manos
Unidas"
El pasado 7 de febrero, se celebró la Cena Solidaria a
favor de "Manos Unidas". Fue organizada por el
grupo Atochar Muévete.
El pasado día 7 de febrero, el grupo Atochar Muévete nos invitó a la “cena solidaria” para concienciarnos
sobre la campaña contra el hambre de Manos Unidas. La cena transcurrió así:
Primero el padre Xabier hizo una introducción a lo que celebrábamos.
Luego se proyectó un vídeo sobre la Campaña contra el hambre de Manos Unidas: Ver vídeo
A continuación este otro vídeo: "Juntos podemos cambiar el mundo"
Seguidamente se empezó una dinámica, que consistía en que la gente que quería dijera: "¿Qué hago yo
para cambiar el mundo?"
Y después empezó la cena, repartiendo pan, huevos y caldo.
Por último, a recoger entre todos.
En nombre del Atochar Muévete, muchas gracias a todos por vuestra presencia y participación; os
esperamos el año que viene.
Os mostramos algunas fotos de la cena:
Todo por Haití en Valladolid
Charla y Cena por Haití en Valladolid
La Delegación de Valladolid de Acción Verapaz, junto con el Comité Óscar Romero y la Familia
Dominicana, organizará una charla donde un voluntario contará su experiencia en Haití durante el verano
del pasado año. Además, para terminar la velada, se ofrecerá una cena solidaria cuya recaudación irá
destinada a la excavación de dos pozos en una comunidad de Saint Jean du Sud, una localidad costera en
el sur de Haití muy apartada donde la gente no tiene acceso a agua limpia y a menudo cae enferma.
Confiamos en poder recaudar el total necesario a final del curso, gracias a todas las actividades que se
seguirán realizando.
¡Te animamos a participar!
IIª EDICIÓN TERTULIAS DE
ESTAMPAS DE PASIÓN
El Domingo 26 de Febrero se desarrollará en la Casa de Hermandad la IIª Edición de "Las Tertulias de
Estampas de Pasión", que en está ocasión irá sobre los medios de comunicación en la Semana Santa de
Salamanca. Estamos todos invitados.

11. Ciencia e investigación en la sociedad
actual
Autor: Manuel MACEIRAS
Colección: ALETHEIA
Un conjunto de ensayos concebidos desde la perspectiva de las ciencias
experimentales, la ética y la política, y finalmente la sociología, analizan la situación
de
la
ciencia
en
la
sociedad
contemporánea
Precio: 20,00 €
Páginas: 308
Año: 2010
ISBN: 978-84-8260-241-7
María, un itinerario
dogmático
Autor: Dominique CERBELAUD
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Esta obra trata de rastrear los momentos históricos que han
jalonado la formación de la doctrina mariana en la Iglesia
Católica: desde los sobrios enunciados del Nuevo testamento
hasta las diversas formas de mariología moderna, pasando
por las discusiones de la época patrística y los debates, con
frecuencia muy vivos, de la edad media. El dogma mariano
sigue un curso históricamente accidentado, con aceleraciones
bruscas y fuertes resistencias. Para dar cuenta de su aspecto
pasional, conviene ir algo más allá en el análisis de los
sustratos "no teológicos" del discurso mariano. Es el análisis
ofrecido en este estudio que mantiene una orientación
decididamente teológica, cuyo sentido se puede resumir en
una doble pregunta: ¿Cómo se formó, y por qué se formó, el
dogma martiano? Dominique Cerbelaud (1952) es dominico,
profesor de teología dogmática y de patrología en la
Universidad católica de Lyon. Traducción de José Antonio
Marcén
Tihista
Precio: 25,00 €
Páginas: 384
Año: 2005

12. ISBN: 84-8260-167-9
Carta del Maestro: "El laicado dominicano y la
predicación"
(CIDALC) Dentro del marco de la novena de preparación para el Jubileo Dominicano, fue publicada la
carta del Maestro de la Orden: “El laicado dominicano y la predicación”.
En la carta Fray Bruno subraya lo determinante del compromiso laical para la misión de predicación de la
Orden. “En esta época de llamada a renovar la evangelización, me parece que la Orden de los
Predicadores está especialmente invitada a integrar en la dinámica de su misión una atención prioritaria a
la promoción de la vocación laical de llevar el Evangelio al mundo. Sería una hermosa manera de servir
hoy a la Iglesia”, expresa.
El Maestro de la Orden subraya, asimismo, que “en el seno de la Orden, los laicos dominicos tienen la
tarea de recordar a los otros miembros esta primera evidencia: los laicos en la Iglesia no son, ante todo,
destinatarios de la predicación, de la evangelización y de la pastoral, sino que son personas llamadas a ser
los
actores
de
las
mismas”.
“Me parece que los laicos dominicos pueden permitir que la predicación de la Orden alcance más
plenamente su finalidad por el hecho mismo de la realidad de la vida laica, y esto de varias maneras. Al
igual que con los frailes y las hermanas de la Orden, la predicación de los laicos dominicos se arraiga de
modo concreto en la experiencia de la vida. Es por eso que la riqueza de su contribución específica a la
predicación de la Orden viene de su experiencia de vida familiar y profesional, su experiencia de
paternidad, su experiencia de vida de Iglesia, la experiencia de ser joven en las sociedades
contemporáneas, la experiencia singular del bautizado que debe dar cuenta de su fe en medio de una
familia o de un grupo de amigos a los cuales está cotidianamente y afectivamente ligado pero que sin
embargo no comparten la misma fe y a menudo, no manifiestan ningún deseo de compartirla…”, destaca
Fr.
Bruno.
Refiriéndose a los desafíos de la predicación del laicado en los tiempos actuales, el Maestro de la Orden
reconoce que los laicos “viven de un modo particular la dificultad del testimonio de la fe: en muchos de
los lugares del mundo contemporáneo, la situación habitual de un laico lo confronta a la indiferencia, al
escepticismo y a la incredulidad, de un modo bien diferente al de los religiosos, y esto debe enriquecer la
predicación del conjunto de la Orden”. “Asimismo, a través de las actividades de su vida profesional,
familiar o militante, un laico experimenta cómo las exigencias cristianas de fraternidad y de verdad según
las cuales él busca contribuir a la transformación del mundo son una predicación esencial propia de su
estado, que se conjuga con la predicación del conjunto de la ‘familia de los predicadores’”, acota.
Texto
completo
de
la
carta
http://www.op.org/sites/www.op.org/files/public/documents/fichier/cadore-jubilee2014-es.pdf
La misión de DVI crece
en

13. La misión de la predicación en la Orden es hoy día una realidad llevada a cabo por los laicos dominicosas enviados desde DVI como miembros de la Familia Dominicana, "se nos envía juntos para servir dentro
de la conversación de Dios con el mundo, anunciando el Evangelio de paz." P. Maestro, OP en su última
carta.
1. Carlos Solórzano, mexicano de misión en Guatemala
2. Mariela Flores, boliviana de misión en Ecuador
3. Mariana Ponce de León, mexicana de misión en Ecuador
4. Samara Lezama de Trinidad y Tobago, de misión en Perú
5. María Elena Medina, mexicana de misión en Haití
DESPUÉS DE 10 AÑOS
Después de un espacio de 10 años en los que no se celebraba el Sacramento del Orden, la familia
dominicana de Venezuela se reunió en torno a la mesa de la Eucaristía para ser testigo del acceso al
Orden de los diáconos. En esta ocasión Fray Gustavo Adolfo Gallardo Oliveros, O.P; oriundo de
Maracaibo Estado Zulia, reiterando la misericordia que pidió en su profesión religiosa en la Orden de
Frailes predicadores, dio muestra publica de sus intenciones para servir a la Iglesia a través de los
ministerios de la Palabra, la Liturgia y la Caridad, siguiendo el máximo ejemplo del Diácono eterno:
Jesucristo. De manos de Monseñor Jesús González de Zarate, Obispo Auxiliar de Caracas y Secretario
General de la Conferencia Episcopal Venezolana, Fray Gus, como cariñosamente se le llama, vio
concretado uno de los muchos pasos de Dios por su historia de Vida, haciendo partícipes a familiares,
comunidad, amigos, grupos de apostolado y formandos, de los frutos que con la gracia de Dios ha sido
favorecido, invitando a todos a “no ser del montón” y dar la cara por el Evangelio en una Venezuela que
tanto lo necesita. Sin duda alguna esta manifestación de fe ha marcado no solo la vida de nuestro hermano
sino también la de muchos que esperan que las palabras y promesas dichas se conviertan realidad.
ORDENACIÓN DIACONAL DE FRAY
GUSTAVO GALLARDO
EL CONVENTO SANTO DOMINGO DEL
CUZCO, RECIBIÓ AYER A LOS NUEVOS
NOVICIOS DE LA ORDEN DE

14. PREDICADORES EN EL PERÚ. OREMOS
POR ELLOS.
AYER 15 DE FEBRERO HICIERON LA "INTIMACIÓN" LOS PRE NOVICIOS AL MEDIODÍA
DESPUÉS DE LA HORA INTERMEDIA Y POR LA TARDE TOMARON EL HÁBITO.
Delegada para participar en sesiones de la ONU
(CODALC) La hermana María Alejandra Leguizamón fue elegida delegada por América Latina y el
Caribe en la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer en la ONU.
Luego de realizar una consulta a las congregaciones y de recibir propuestas de las mismas, el equipo de
CODALC eligió a la Hna. María Alejandra Leguizamón como delegada por América Latina y el Caribe
para que participe en la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer, en la ONU, la cual
estará en sesión desde el 10 al 21 de marzo de 2014.
La Hna Margaret Mayce, nuestra representante permanente en dicho organismo, es quien nos invitó una
vez más a participar en este importante espacio.
Les presentamos a María Alejandra, quien a su regreso compartirá por distintos medios la experiencia
vivida.
Itinerario Teológico Personal
He obtenido el primer grado de la Teología en el Instituto Superior de Estudios Teológicos (ISET) en
1995; me trasladé a vivir en el interior del país, en la zona rural de Santiago del Estero (San Pedro – Dpto.
Guasayán en junio de 1996. Trabajé en el Seminario Interdiocesano en Santiago del Estero dictando la
materia de Teología Pastoral Fundamental en el primer cuatrimestre y en el semestre siguiente Pastoral
Profética.
En el mismo año comencé como JTP en la Universidad Católica de Santiago del Estero (UCSE) en la
cátedra de Conocimientos Teológicos a cargo del P. Marcelo Trejo, también en el Instituto “San Martín
de Porres dicté talleres de Teología y de Mariología de la cátedra de Cristología dictada por Fr Guillermo
Fernández Beret, un Seminario de Doctrina Social de la Iglesia.
Animé talleres de “Escucha Mutua” para mujeres. Por otra parte, acompañé a un grupo de catequista en la
elaboración de fichas bíblicas para CEBs locales; también Auxiliares (catequista de los niños) para
preparar las fichas para los niños Acompañé junto a mi comunidad religiosa el proceso de las
comunidades campesinas en el conflicto de tierras, de éstas realidades partían nuestros temas para la
catequesis, cómo descubrir a Dios que se manifestado en el sufrimiento y la vulnerabilidad.
En éstos años fui madurando un modo de hacer teología que tenía que ver con el “desde donde”; nuestras
prácticas estuvieron guiadas por el camino ya recorrido de muchos y muchas otros y otras que tuvieron
este contacto con el pueblo pobre de América Latina, y sobre todo en este lugar: Santiago del Estero.
A partir de 1997 comencé a participar de la Jornada Nacional de Teología Pastoral en Buenos Aires, este
espacio me sirvió para escuchar, aprender, compartir y confrontar el proceso que estaba haciendo en el
interior del país.
La teología comenzaba a tener otra presencia dentro mío y se volvía cada vez más significativa la mirada
pastoral de todos los acontecimientos que me tocaban vivir. Con claridad y habiendo experimentando la
necesidad de continuar con mi estudio. Concreté el anhelo de hacerlo en el 2003, cursando la licencia en
Teología Pastoral en la UCA y obtuve mi licencia en abril del 2007.

15. El tema de tesis ha sido: “Tierra- Martirio en las organizaciones campesinas en el departamento Guasayán
en Santiago del Estero. Aspectos pastorales para la lucha por la tenencia de la tierra”. Después de
terminar y defender la tesis para obtener el grado de la licenciatura, fui traslada a la ciudad de Rosario,
allí estuve trabajando unos meses en la UCAPL (Universidad Católica de La Plata) en la facultad de
Psicología en la cátedra de Teología III.
También me invitaron a dar clases en el CEFyT (Centro de Estudios Filosóficos y Teológicos) en la
ciudad de Córdoba, allí dicté Pastoral de Comunidades y Teología Pastoral Fundamental desde el 2008 al
2010. Durante este tiempo publiqué un artículo en la Revista Teología de la UCA, otro artículo en la
Revista Vida Pastoral, otro en la Revista del CEFyT y un cuarto artículo lo escribí para la página web de
CODALC (Conferencia de Dominicas de América Latina y el Caribe).
Simultáneamente acompañé a una comunidad de base en el Bº de la Rivera en Pueblo Nuevo en Villa
Gobernador Gálvez, en diferentes actividades: en la formación de catequistas del lugar como también en
la organización de trabajos misioneros para el tiempo de la Cuaresma- Pascua como también para el
Adviento- Navidad. Junto a la Hermanas Adoratrices y Oblatas participé animando Talleres de Escucha
para mujeres que están en prostitución. También formé parte del Equipo de Animación de CONFAR en el
rol de presidenta del equipo.
Participé en el EIR (Equipo de Reflexión Interdisciplinar) funciona como un equipo asesor de la Junta
Nacional de CONFAR; en el 2009 fui elegida junto a otro teólogo del equipo para participar del Congreso
de Teología y Vida Religiosa, que se realizó en el mes de junio en Bogotá (Colombia), organizado por la
CLAR (Conferencia Latinoamericana de Religiosos y Religiosas) en el marco de la celebración de los 50
años de creación de dicha conferencia; para esa ocasión también escribí una comunicación sobre la
Teología y la Vida Religiosa desde la perspectiva pastoral.
En noviembre del 2010, fui elegida desde América Latina para participar en Roma (Italia) de un “Grupo
estratégico” (Think thank) para la elaboración de un documento para la Asamblea de la DSI (Dominicans
Sisters International) que se realizó en mayo de este año; para esa oportunidad preparé un trabajo sobre
“El estudio en las Hermanas Dominicas en América Latina y el Caribe” (primera parte).
Desde Junio de 2010 estoy viviendo en Ilave (Perú), en la comunidad María de Guadalupe en la zona
Aymara.
Al 2012 estoy formando parte de varios equipos de trabajo pastoral en la Pquia local “San Miguel
Arcángel” en la catequesis de Confirmación, en la coordinación de un proyecto de Biblioteca Andina
Itinerante; además en el asesoramiento al equipo de Pastoral de Campo para la atención de las
comunidades de las 4 zonas (Lago, Media, Alta y Alta alta) que comprende la Parroquia.
Formo parte de IDECA (Instituto de Estudios de la Cultura Andina) en el área de Teología y también
colaboro
en
el
área
de
publicación
y
ediciones
del
mismo
instituto.
Estoy trabajando en convenio con otra institución del Sudandino en la Formación en el Quehacer
teológico para mujeres liderezas de la región.
He dictado cursos intensivos en la CONFER (Conferencia de Religiosos y Religiosas del Perú), sobre el
tema de “Mujeres Fundadoras del siglo XIX”.
Durante el 2013 tomé la coordinación del área de Formación en IDECA y continué la colaboración con el
área de Publicaciones y Ediciones, también he realizado talleres de Formación en el Quehacer teológico
para Mujeres Liderezas de Organizaciones de base junto a ISAIAS (Instituto Sudandino de Investigación
y Acción Solidaria).
A fines de 2013 tras cerrar nuestra misión en Ilave me trasladé a Lima donde estoy colaborando en la
Parroquia del Sagrado Corazón de Jesús en el distrito de Magdalena del Mar en Lima, Perú.
María
Alejandra
Leguizamón
De las Hermanas Dominicas del Santístimo Nombre de Jesús
OP

16. le he ganado la apuesta al pastor
Quintín García
Paisajes con árbol
Sacerdote dominico y escritor
Publicado el 17/02/2014
Ando contento este año con los almendros ya florecidos en Las Fuentes, entre los dos balnearios de
Babilafuente, que no me han dejado mal. Han estado puntuales por Las Candelas, como es de ley en los
últimos años, a pesar de que se heló la nieve caída por Reyes y vinieron fríos los vientos, y hasta
volvieron a crecerle los chupiteles a los tejados en el sombrío de la iglesia. Eso ha sido lo que le ha hecho
perder la apuesta al Celes, el pastor, que estaba el hombre todavía temblón por no haber podido sacar el
atajo en una semana, como antaño cuando caían las nieves bien caídas.
Pero no me las tenía yo todas conmigo, la verdad, hasta ver ayer las primeras corolas asomándose al sol,
nuevecitas, que el año ha venido muy incierto. Por diciembre, como las lluvias blandearon mucho los
climas, enseguida se le conocieron los brotes a los almendros, lo mismo que a los chopos y a los álamos
de El Valle, menos a los olmos esos, claro, que ya están para el requiescatinpace. Así que los fríos de
Reyes les metieron mano a las yemas, sí, que se tiznaron de gris. Y me dije, ¡uy madre, otro año que no
probamos los turrones! Pero el agua y las nieblas de San Antón reblandecieron de nuevo la atmósfera. A
mí lo que me guía es la cara que ponen los botones del almendro. Si los botones pasan el quince de enero

17. sin arrebatarse, primeras flores por Las Candelas, es de ley en estos últimos años. Y no como decía el
pastor, que en cuanto vio por el dieciocho dos tardes seguidas al ganado con las orejas gachas y
apelotonado al recogerse, porfiaba: esta noche hielos negros, señor Ambrosio. Y yo, a que no. Y él, a que
sí. Yo, flores por la Candelaria; y él que no. Testarrón se puso. Para dar por terminada la discusión
tuvimos que apostarnos la copa de aguardiente para la verbena de Carnaval.
Todavía me asustó en la anochecida del treinta y uno, que anduve tardío por los alcores recogiendo
ramajos para la estufa. Cuidadito con estas noches del treinta y uno y el uno, me dijo, que algo barrunta el
ganado y hasta los perros andan recelosos. A la bajada del monte de Babilafuente miré con miedos para
los capullos de los almendros y venían como cochina con diez crías en el vientre a punto de parir. Parecía
que fueran a estallar. Pasó la del treinta y uno y sí heló, pero pasadero, ni comparación con lo que decía el
pastor, no creo que hiciera grandes daños. Ese día no pude subir, anduvieron los chicos trasegando grano,
que aunque ya está uno jubilado hay que estar en todo. En la del uno para el dos, el de la apuesta, me
desperté pronto por la cosa de las reumas, que ya no me dejan parar mucho en la cama, y más en invierno
de lluvias como éste. Enseguida me asomé al corral a ver si el pilón tenía hielos. Una capa regularcita
tenía. ¡Uyuyuy, qué habrá sido! Almorcé lo de todos los días, cogí la cachaba y me fui subiendo para Las
Fuentes. El sol seguía aperezado al principio, luego se rehizo. Puede ser, puede ser, iba dudando para
entre mí por el camino, puede que alguna flor haya asomado ya la oreja con este sol y le gane la apuesta
al Celes, el pastor. O a lo mejor se han asustado y la pierdo. A ver, a ver… Las cebadas primerizas y los
trigos se habían puesto guapos, con un verde joven y sano en los tallos. Aún lejos miraba las ringleras de
almendros recostados al abrigo de la laderilla y me parecían del mismo color, gris y mortuorio, de los
olmos. ¡Malo!, me dije.
Pero no, como a trescientos metros, empecé a entrever el blancor de las primeras flores. Allí estaban, día
dos de febrero, puntuales, sí señor, por Las Candelas, como es de ley en los últimos años. No había más
que unas cuantas. Se asemejaban a corderillos recién paridos, asustados aún. Me entró una alegría por
dentro que ni pa qué. Y no por la copa de aguardiente, si ahora hay de sobra; ni por darle en los morros al
Celes, no; ni siquiera por lo de los turrones, que cualquier noche de estas pega un cierzo traidor y adiós.
Sino porque daba gusto verlas, tan blanquecinas y vivarachas, que era una bendición al lado de los olmos
esos, heridos de grafiosis y resecos, amortajados sin remedio.
Sí pienso cobrarle la apuesta a Celes, el pastor, que las apuestas son sagradas. Ya tendrá él ocasión de
ganarme al año que viene, que ahora andan los climas demasiado revueltos. Y ni le dejaban acertar mucho
en los últimos tiempos a las Cabañuelas de Cesáreo, el yerno del señor Braulio, el de La Posada, que
hacía sus cálculos y adivinaciones precisamente aquí, en el monte de Babilafuente, por los primeros días
de agosto. ¡Brindaremos por él, que ya se ha ido, con la copa de aguardiente en la Esquinita en los
próximos carnavales!
Ángeles
Pedro Becerro Cereceda
Surgió ayer otra vez el tema de los ángeles, en clase del P. Lastra en la asignatura “Teología de
la creación”. Y como no podía ser de otra manera salió el “Ángel del Señor”, que anunció a María y yo
me acordé de S. Isidro, aunque todavía no estemos en Mayo, al que mientras rezaba le araban las tierras
lo ángeles, o podríamos decir, el “Ángel del Señor”, que araba las tierras de S. Isidro Labrador. El P.
Lastra nos explicó la definición que daba Santo Tomas, de la esencia de esas criaturas. Muy bonito, pero
que crea más dudas de las que resuelve.

18. En los desvelos que a veces surgen a las 3 ó las 4 de la mañana y anoche tuve uno, afloran ideas
para reflexionar y plasmarlas luego en un “articulillo” y se me ocurrió otra tercera cuestión, referida a los
ángeles y es la típica canción salmantina “Si hechas el surco derecho, a mi ventana”; pero ¿Qué tiene esto
que ver con los ángeles? Pues sí, tiene y mucho que ver. El echar el surco derecho tiene que ver con estar
concentrado en lo que se hace y en este caso, centrado en la tarea y en la esperanza de encontrarse con la
amada.
Como contraejemplo pongo el que me acaba de ocurrir: Cuando tenía ya casi terminado el
artículo, que además me estaba gustando, se me ha perdido y sólo he recuperado lo escrito hasta aquí. No
sé si seguir o dejarlo, pues seguro que no me saldrá como me estaba saliendo; pero voy a seguir y creo
que es el ángel de la humildad, el que se ha presentado en este caso.
Veamos: Sirva el ejemplo de estos tres ángeles: El de la Anunciación a María, el de San Isidro
Labrador y el del amor (no confundirlo con el del Amor, pues todos los ángeles lo son). ¡Que bonito es
verlos en los cuadros de la Anunciación el primero y en las imágenes de S. Isidro en la Iglesias de los
pueblos, con una pareja de bueyes, pequeñita a sus pies, guiada por un ángel! El ángel del amor, Cupido,
no tiene que ver con el cristianismo; pero como Víctor Moria nos contó el pasado miércoles en las
Conversaciones sobre el Cantar de los Cantares, hay un ángel entre los enamorados y en el caso de la
canción, la enamorada le pone una condición al enamorado, que eche el surco derecho, como San Isidro.
¿Que es lo que hace el ángel? Sencillamente hacer que se cumpla la voluntad de Dios, a pesar de las
dificultades, de María joven doncella de Nazaret, viéndose embarazada en aquella época y en aquella
situación. San Isidro arando las tierras en medio de un calor sofocante y el enamorado, lleno de miles de
dudas.
¿Recibió María al Ángel? Definitivamente si, pues dijo “fiat”. ¿Le araban los ángeles las tierras a
S. Isidro, mientras rezaba? Efectivamente, pues su oración era la tarea bien hecha y en cuanto al
enamorado de la canción, seguro que le salió el surco más derecho que jamás habría arado. Así actúan los
ángeles: El del estudio, el de la sanidad, el de cualquier cosa que hagamos, centrándonos plenamente en
lo que hacemos, cumpliendo la voluntad de Dios, aquí y ahora, es decir santificando el momento
presente.
Hay una excepción y esta es la del ángel de la guardia: Este “sale al quite”, cuando no
cumplimos lo anterior. Más de una vez mi despiste ha dejado el dinero en el cajero y me he ido
tranquilamente y siempre ha habido alguien que me ha dicho: ¡Oiga Señor, que se deja el dinero! Hoy no
se que habrá hecho el ángel de la guardia al perdérseme el artículo escrito. Tal vez contenía alguna
herejía... nunca lo sabré. Ahora voy a guardarlo, por si acaso.
Y sigo: ¿Cómo conseguimos la “Atención plena”?, pues no es fácil, ya que estamos pensando
cincuenta cosas a la vez: tengo que ir al mercado, preparar las clases, mañana viene mi cuñado del pueblo
y encima se me ha estropeado la lavadora, tengo que salir de viaje y no he pasado le ITV... En estas
condiciones no hay ángel capaz de echarnos una mano. Hay que buscarse la vida. Propongo lo que he
leído en el libro “Crisis, crecimiento y despertar” de Enrique Martínez Lozano (Ed. Descleé de
Brouwer) pág. 100 y siguientes, en el apartado “Cinco actitudes iníciales”. Esto es sólo un indicativo,
hay más por supuesto:
1.- Hacernos preguntas que sanen y no que enfermen. Nunca caer en el victimismo. Por ejemplo, ante
una situación mala no preguntarse ¿Por qué me ha ocurrido esto? Y en lugar de ello hacerse la pregunta
¿Qué puedo yo aprender de esto?
2.- Rechazar palabras negativas del lenguaje, tales como peligroso, imposible, desagradable... En una
frase tal como “esto es espantoso”, cambiando la palabra “espantoso” por “inconveniente” puede
hacernos cambiar nuestro estado emocional. Pablo d’Ors dijo algo parecido en las conversaciones.

19. 3.-Somos una unidad que repercute en todo y si la mente puede afectar al cuerpo, también el cuerpo
puede afectar a la mente. Así, copio literalmente “Si somos capaces de sentir, no pensar, nuestro cuerpo
y logramos permanecer en contacto con él, notaremos cambios en nuestra forma de percibir y de
razonar”
4.- Dentro de la escucha del cuerpo, merece la pena prestar atención a la respiración, que es la
herramienta más poderosa para venir al presente.
5.- Nuestro yo, no se localiza en la mente, sino en lo profundo. Más allá de los movimientos mentales
y emocionales, en lo profundo nos habita una paz estable. Un aprendizaje básico en este terreno, consiste
en bajar de la cabeza al vientre “hara”, del mundo de las ideas al lugar de la vida, de la dispersión
superficial al “centro vital”. Allí nos encontramos con nosotros mismos.
Así se cumple lo que decía Santa Teresa. Nada nos turba ni nos espanta, pues hemos sido
visitados por los ángeles del Señor y Dios está con nosotros.
Para terminar una compañera de facultad, cuando le dije que venía Martín Garzo a las
conversaciones, me comentó que la conocía y que le había dedicado un libro con esta dedicatoria: “Para
ti, que te visitan los ángeles”.
Pues eso, dejémonos visitar por ellos, AMEN
13 de febrero de 2014, festividad de San Benigno
Pedro Becerro Cereceda
POBRE CORAZON

21. Isaura Díaz Figueiredo.
¿Cuántas veces a lo largo de nuestra vida nos hemos sentido culpables?
Posiblemente más de lo que nos gustaría y menos de lo que creemos. Para estar
agusto con nosotros mismos deberíamos de ser capaces de deshacernos de todas
“esas” culpas que nos atribuimos sin que nos pertenezcan.
Todo sentimiento de culpa lleva al bloqueo, a la incomunicación, a terminar con el
deseo; no obstante si tenemos culpa, debemos luchar por recuperar la confianza,
observemos el toque de atención y… despertemos.
Los humanos, que se dejan cautivar por el color del oro, desean simplificar todo, y
atribuyen al corazón, causas, acontecimientos, que nada tienen que ver con el
musculo “corazón”
Científicamente se ama, -se piensa con la cabeza-, pero los sentimientos los
preferimos reflejar en el corazón. ¡Ya no digo si hablamos del amor! que
naturalmente lo unimos siempre al corazón.
Estoy de acuerdo al reconocer, que el corazón es uno de los órganos más
importantes del cuerpo, ¡pero él solo es un musculo! Mas o menos perfecto, más o
menos sano, que tiene como misión bombear sangre, por lo que el corazón,
¡pobrecillo! no puede sentir emociones.
El gran desconocido –ese sí tiene importancia en éste tema- el cerebro y ese sí
controla al corazón, es su celestina, su zorrera. Si sentimos emoción, tristeza o
algún otro sentimiento es el “zorron del cerebro” el qué envía señales al corazón y
éste empieza a bombear más rápido, por lo que le hacemos trabajar más.
El proceso fisiológico se produce, en el hipotálamo, que recibiendo estímulos
foromonales, ordena liberarse de adrenalina en todo el sistema nervioso,
provocando “sobreexcitación cardíaca”

22. Al reconocer a la persona adecuada, nuestro estado general de ánimos cambia, uno
se siente motivado y somos más felices. Esto todo no es el “pobre corazón” quien lo
ordena, él es un sufridor. El cerebro, el gran oculto, filtra las emociones negativas,
dejando solamente las positivas “activado el color rosa” y ¡ya todos los demas
colores nada significan! Y ahí es cuando decimos “perdemos el juicio” porque lo
racional –desaparece-.”Pobre corazón” cuanta carga le metemos y ya tiene
bastante con su propio destino. Si a uno le duele la garganta y no podemos tragar
porque una nube de dolor nos ciega, decimos: me duele hasta el corazón-.Si alguien
no estuvo a nuestro lado con la promesa de quedarse para siempre-nos duele
conrazón-.Si al contemplar la palma de nuestras manos, vemos que tienen musgo
verde obscuro de no ser acariciadas-nos duele el corazón. Si nos quedamos
bloqueados ante el futuro porque no hay nadie que nos motive a continuar-el
corazón- Si por venir, nos deja colgados, nos rehúye -el corazón dueleAsi podemos poner mil ejemplos, en que el corazón nos duele si tu palabra no llega,
si me dejas creyendo y con la esperanza de escuchar de tus labios la
respuesta…no, el corazón no duele, es el otro el que duele con su presencia
negativa, y nosotros nos empeñamos en complicarlo todo, ¡deje que se vaya con
viento fresco o cálido a otros lugares! donde pueda saber el mal quehace ¡o el bien!
Si la vida tal que una argolla se cierra en torno nuestro, es cuando hacemos -caso
al corazón- olvide todo lo negativo, porque cada día, nos va traer inquietudes,
obiemos esas personas y sus circunstancias, abramos la radio y pongamos el dial
escuchando la voz cálida, que nos habla de risas de otros tiempos, de haber dado y
compartido, de una tarde amor, de haber escuchado sin dar consejos porque no
hay peor compañero de encuentro que todo aquel que se considera “cátedra” de la
vida ajena. No descuidemos y abandonemos estos recuerdos, en el baúl viejo del
cuarto de atrás, porque algunos, los buenos no vienen si no los buscamos y los
malos cual fantasmas repetitivos nos aterrorizan a cada instante.
Cuanta guerra me han hecho
Editado por

23. Sor Gemma Morató
El salmo
128 es un lamento del pueblo de Israel que desde sus orígenes como tal, ha sido oprimido, recordemos
su esclavitud en Egipto, las diversas deportaciones: “Cuanta guerra me han hecho desde mi juventud” (v
1).
Este salmo lo podemos aplicar a Jesús que en su infancia ya fue perseguido y en vida pública los
“hombres de Dios” no dejaron de seguirle por todas partes con el fin de tenderle una trampa y poderlo
acusar. Ellos se creían los guardianes de la verdad.
Estos guardianes ultraortodoxos no sólo estaban alrededor de Jesús, están también acechando la
Iglesia. Esta es la condición de todo buen cristiano: Ser perseguido, acosado. Jesús ya lo dijo que sus
seguidores serían perseguidos. Vemos como acabaron los apóstoles y como acaban tantos cristianos en el
mundo.
Pero estos “ultraortodoxos” podemos ser nosotros cuando nos creemos poseedores de la verdad, que
nuestra manera de pensar y decir es la correcta. ¿Dónde está entonces la humildad, cómo hacer
comprender nuestras convicciones sin querer imponer? Hay que mirar al que dijo “aprended de mí que
soy manso y humilde de corazón”.
Solamente mirando a Jesús podremos repetir con el salmista: “Que el Señor te bendiga. Os bendecimos
en el nombre del Señor” (v 8). Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Las ventanas de invierno

24. El atril
Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
lunes, 17 de febrero de 2014
“Las ventanas de invierno” es el nuevo libro de Francisco Onieva (Córdoba,
1976). Con él obtuvo el XXI Premio Cáceres Patrimonio de la Humanidad.
Estamos ante una obra que viene a consolidar una trayectoria personal ya
reconocible y que ahora crece y se amplía de manera a la vez coherente y
novedosa.
Coherente porque en su obra poética anterior, especialmente en “Perímetro de
la tarde”, Onieva abría sendas al paisaje por las que éste llegaba a ser palabra
en la que -con una intensa capacidad contemplativa, siempre sin retórica, con
mansedumbre siempre- emergían, insinuadas en el discurrir del día, en el lento
pero inexorable fluir de la naturaleza, relaciones entre ésta y el misterio de la
vida humana.
Novedosa porque ahora, sin embargo, Francisco Onieva abre ventanas por las
que el paisaje y la naturaleza penetran sin timidez -aunque siempre con
suavidad- hasta el centro mismo de la existencia. La enfermedad, el miedo a la
muerte, la muerte misma, quedan unidas por ventanas de ida y vuelta con el
misterio del fluir del tiempo, del respirar de los álamos, de la pujanza del
grano de trigo.
La naturaleza queda humanizada y, paradójicamente, late en su plena esencia
en estos versos. Y los misterios de la existencia -entre los que el dolor, las
despedidas presentidas o consumadas no restan intensidad a un amor sereno,
limpio, profundo, asombrado de ser- quedan iluminados por una luz sin
violencia, venida del resol o de la nieve, del bosque o de la curvatura del agua.
Es un magnífico logro de este libro que su intimismo se diferencie de los
poemas al uso, quizá porque una lucidez fría, una distancia consciente y una
contención sabia le otorgan a cada palabra el peso justo. Nada sobra y, como
en la mejor tradición, lo no detallado es parte esencial de estos poemas.
Onieva hace habitable el frío con la inteligencia de quien no necesita
demostrarla. Con la libertad de quien puede prescindir de todo aquello que el
poema mismo, y nada más que el poema, exige desprenderse para vibrar más
desnudo.
No es que este libro fusione dos mundos que estaban llamados a encontrarse,
el de la naturaleza y el del corazón humano y sus misterios, es que Francisco
Onieva ha mirado desde nuevos puntos de fuga desde los que el panorama se
hace más profundo, más ancho, más complejo. Intuimos que esos puntos de

25. fuga son algo más que ventanas:
Puntos de fuga.
Todos son tú
sin que tú estés aquí.
¿Por qué morimos?
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
martes, 18 de febrero de 2014 |
Las preguntas que pueden formularse a propósito del mal son incontables. He llegado a la conclusión de
que todas se resumen en una: ¿por qué morimos? En efecto, la muerte no es solo algo no deseable, es el
fracaso total de la existencia. Si la muerte es el final de todo, entonces todo está definitivamente perdido y
la vida acaba por no valer nada. Esta es la gran cuestión que, de una u otra forma, todos nos planteamos,
la cuestión del sentido de la vida. El mal nos resulta inaceptable porque queremos que la vida tenga
sentido y sea buena y favorable. Pero, en definitiva, todos los males no son más que un presagio de la
muerte y a ella conducen. La muerte los recapitula a todos. Por eso digo que todas las preguntas sobre el
mal se resumen en una pregunta omniabarcante: ¿por qué morimos?
Se pueden dar muchas respuestas a la pregunta por la causa del morir: la muerte es el precio que hay que
pagar para vivir, pero para vivir limitadamente y con muchas penurias. ¿Vale la pena? Solo viven los que
pueden morir. Ser viviente es ser falleciente. En definitiva, la muerte es la expresión suprema de la finitud
humana. No somos dioses. Precisamente ahí, en el ser criatura, está la necesidad de la muerte y, por ende,
la posibilidad del mal. La creatura, siendo buena, no es perfecta. Sólo Dios es perfecto. Nuestro ser finito,
creatural, es lo que nos distingue de Dios. Necesitamos de un cuerpo, de una materia para vivir. En la
corporalidad está la diferencia, la alteridad respecto a Dios. Si sólo fuéramos “espirituales” seríamos
divinos. Pero nuestro ser, nuestra identidad, exige ser “diferentes”. Solo en la diferencia somos nosotros.
En suma, sólo los dioses, si existen, son inmortales; los humanos somos mortales. Nos gustaría ser como
dioses, pero es un deseo vano e inútil. Por eso, hubo quien dijo que el ser humano es una pasión inútil,
porque quiere ser dios, y esto es imposible, porque Dios no existe. En vez de dar gracias por lo que

26. somos, nos quejamos, no asumimos nuestra identidad. En nuestro ser “de Dios” está la raíz de nuestras
ambiciones y la posibilidad de la rebeldía contra Dios. Queremos ser dioses autónomamente, pero solo
podemos serlo por participación.
Ahora bien, si el mal solo fuera el paso a una vida mejor, si fuera el precio que hay que pagar para vivir
bien y para que nunca más volviera a aparecer el mal, entonces lo pagaríamos gustosos o, al menos, lo
aceptaríamos, del mismo modo que un enfermo acepta ciertas privaciones si sabe que le van a devolver la
salud. En esta línea se han expresado algunos santos y santas, convencidos de que la muerte es un paso a
una vida mejor y más auténtica y, de una u otra forma, han dicho con San Pablo: “quiero morirme, porque
morir es con mucho lo mejor”. Es el único modo de “estar con Cristo”.
VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios - Sembradores de vida y esperanza
16 feb 2014
En Albacete Cáritas tiene varios proyectos. Entre ellos, la Fundación El Sembrador. En Hellín tienen unos
viveros donde dan formación a gente en peligro de exclusión social. También tienen un sistema de
recogida y reciclaje de ropa de segunda mano.
Se completa la primera etapa de la
operación para salvar a la tribu más
amenazada de la Tierra 14 febrero 2014
Las autoridades brasileñas han completado la primera etapa del despliegue que realizan para expulsar a
los madereros y ganaderos ilegales del territorio awá.
© Mário Vilela/FUNAI
La primera etapa de la operación comandada por el Gobierno de Brasil para expulsar a los madereros y
ganaderos ilegales del territorio de la tribu awá ha finalizado tras la notificación a la totalidad de
invasores de que deben irse.
Se han repartido un total de 427 avisos de desalojo en los que se notifica a los no indígenas que cuentan
con un periodo de 40 días para salir del territorio o de lo contrario serán expulsados.
Los awás son internacionalmente conocidos como la tribu más amenazada de la Tierra debido al
alarmante ritmo de rápida destrucción que registra su selva, y los expertos brasileños han advertido que
afrontan el genocidio y la extinción.
A raíz de una serie de llamamientos desesperados de los awás y de la campaña global de Survival para
proteger su tierra, el Gobierno brasileño finalmente desplegó un gran operativo en terreno a inicios de este
año.
Los awás dependen de su selva para su supervivencia.
© Survival
En declaraciones al canal televisivo estatal, TV Globo de Brasil, el juez Carlos Madeira que sentenció que
todos los foráneos deberían dejar la zona, recalcó la gran preocupación internacional por los awás

27. revelando que había recibido 10.000 cartas de todo el mundo instándolo a actuar.
El ministro de justicia de Brasil ha recibido más de 56.000 mensajes de todos los rincones del mundo que
instaban a proteger la tierra awá.
La operación a gran escala involucra a varios ministerios, al departamento de asuntos indígenas de Brasil,
FUNAI, al ejército, a la policía federal y al despacho de la presidencia con un escuadrón desplegado en
terreno de, al menos, 200 agentes.
El diputado brasileño Padre Ton, que participó en una conferencia sobre la adversa situación de los awás
en el Parlamento Europeo el mes pasado, declaró que el Congreso monitoreará el caso de los awás y que
planea visitar a la tribu una vez que las expulsiones se completen.
Funcionarios del Gobierno se reunieron ayer para confirmar detalles sobre el programa de protección de
tierras que será implementado una vez que las tierras hayan sido restituidas a los awás para su uso
exclusivo, tal y como estipula la legislación brasileña y el derecho internacional.
“No basta que te entreguen un cajón
cerrado y te digan acá está tu hijo”
La forense argentina Mercedes Doretti, cuyo equipo
colabora con México en el análisis de cadáveres no
identificados, habla de los retos de esta tarea

Las víctimas rompen con el Gobierno de Coahuila por la “farsa” de las narcofosas
Pablo de Llano México 17 FEB 2014 - 05:32 CET5
Cruz por una mujer no identificada en un memorial de Ciudad Juárez. / P. DE LLANO
Mercedes Doretti (Buenos Aires, 1959) ha ayudado a identificar restos humanos en Argentina, en Perú,
en la antigua Yugoslavia después de la guerra, en El Salvador, en Filipinas, en casi cualquier lugar donde
revelar el nombre de las víctimas fuese una urgencia nacional. Después de más de tres décadas de trabajo
está convencida de que una de las obligaciones de los gobiernos es la transparencia con las familias de los
muertos.
"A veces no se trata de problemas técnicos en la identificación sino de credibilidad. A veces hay un celo
exagerado sobre la secrecía de los casos, y los familiares son gente a la que le ha pasado lo peor: perder
un marido, un hijo, una hija. Y obviamente uno quiere saber qué pasó, cómo murió, cómo lo han
identificado. No basta solamente la palabra, que te entreguen un cajón cerrado y te digan acá está tu hijo.
Las identificaciones forenses no son actos de fe".
Doretti, una de las fundadoras del reputado Equipo Argentino de Antropología Forense, está en México
colaborando con la fiscalía federal en el análisis de los restos de tres masacres de migrantes
paradigmáticas de la narcoviolencia del norte del país: las del estado de Tamaulipas (en el mismo
municipio, San Fernando, aparecieron 72 cadáveres juntos en 2010 y 193 repartidos en varias fosas en
2011) y la de Cadereyta, estado de Nuevo León, en la que los criminales dejaron tirados de madrugada en
una carretera los torsos seccionados de 49 personas. Otro asunto en el que están empezando a ayudar es la
identificación definitiva de 13 jóvenes asesinados en México DF en 2013 después de haber sido
secuestrados a la salida de una discoteca.
Y justo esta semana ha surgido una controversia sobre otro caso del norte de México. En el estado de
Coahuila las autoridades anunciaron el descubrimiento de narcofosas y, tras unos días de información
confusa que aún no se ha podido aclarar, las víctimas de la zona han calificado de "farsa" estos trabajos
de búsqueda.
En México la tarea es difícil pero posible, y depende enormemente de la voluntad política

28. Las palabras de un familiar de un desaparecido de Coahuila en una entrevista con este diario reflejan el
problema de la falta de credibilidad de las autoridades. "Si nos dicen que son los nuestros, no lo vamos a
aceptar, necesitamos pruebas. No es solo que los entreguen y se quiten el problema".
La cuestión de los desaparecidos en México se agudizó durante 2006 y 2012 por los efectos de la
estrategia de lucha frontal contra el narcotráfico. El gobierno afirma que en ese periodo fueron asesinados
70.000 ciudadanos, entre los que se han contabilizado alrededor de 25.000 aún sin identificar. Además
hubo 26.000 desapariciones que siguen sin resolverse.
Doretti considera que México afronta un reto complejo, y pone el caso de Argentina como ejemplo del
trayecto que le queda a ese país. "Nosotros pasamos por una situación parecida, con un muy alto número
de desaparecidos. Tuvimos que implementar un banco nacional de datos de familiares de desaparecidos y
un programa de exhumaciones que duró muchos años. Todo esto implica un fortalecimiento que lleva
tiempo. La tarea es difícil pero posible, y depende enormemente de la voluntad política".
Aparte de la situación específica de México, la forense argentina habla del programa regional que está
desarrollando su equipo. El Proyecto Frontera. Se trata de una red de bancos de datos que están
estableciendo en todo el corredor migratorio americano, desde los países centroamericanos de origen
hasta el destino mayoritario, el sur de Estados Unidos, pasando por México, el amplio terreno intermedio.
Los bancos implican la labor conjunta de organismos públicos y ONG de cada país. En ellos se recogen
datos de los desaparecidos con entrevistas a los familiares y también muestras de ADN. Doretti explica
que no existe un sistema interregional de cruce de información. En el que están desarrollando ellos, que
empezó a funcionar en 2011, ya tienen integrados 633 casos, y han logrado identificar a 67 migrantes.
Su equipo lleva un plan interregional de identificación de migrantes
Su ambición es que el Proyecto Frontera llegue a tener el calado y el apoyo suficientes para resolver la
situación actual, en la que la mayoría de migrantes de los que se pierde el rastro se esfuman para siempre
en un agujero negro de desinterés general e ineficiencia institucional.
La forense advierte de que los problemas no solo suceden en los países en desarrollo, sino también en
algunas localidades con pocos recursos de Estados Unidos.
Pone el ejemplo del condado de Brooks (Tejas), donde en 2012 se encontraron 127 cadáveres de
migrantes y no dispone siquiera de una morgue. Por entonces, si no lograban identificar los cuerpos los
enterraban en una fosa. Cuando se supo lo que pasaba vinieron las protestas y desde hace unos meses
Brooks envía sus cuerpos a otro condado donde hay morgue.
Pero muchos otros condados tejanos siguen en la situación en la que estaba Brooks: cada cadáver
anónimo se va para un agujero y ahí se cierra la historia de una persona que cruzó miles de kilómetros
para prosperar y que alguna vez tuvo un nombre.
Esclavitud infantil en Corea del Norte
18/02/2014
Las autoridades de Corea del Norte obligan a los niños a trabajar como mano de obra barata, desvían las
ayudas alimentarias destinadas a la población y encierran en correccionales a menores de edad cuyos
padres han cometido un delito, según informaron varias organizaciones de Derechos Humanos.

29. El informe de la Alianza de Ciudadanos para los Derechos Humanos en
Corea del Norte y del Centro Asia de Derechos Humanos, con sede en Seúl,
hecho público este mes, revela que las deficiencias del sistema educativo han
aumentado los casos de abandono escolar y de analfabetismo en el país.
"La esclavitud infantil y explotación económica se han extendido
ampliamente y se han convertido en prácticas habituales en medio del
empeoramiento de la penuria económica del país", se lee en el informe, titulado
'Informe sobre la Situación de los Derechos de los Niños en la RDPK'.
Los niños tienen grandes dificultades para acceder a la educación y los
pocos libros de texto disponibles sirven como propaganda del régimen
estalinista del país, asegura el informe. Aparte, los niños se suelen ver
obligados a trabajar en granjas y factorías o a rebuscar materiales, como el
estaño o la madera, para venderlos al Ejército o a las autoridades locales. El
informe se basa en entrevistas con alrededor de 50 desertores.
"En consecuencia, parece que el porcentaje de analfabetismo ha
aumentado y que el nivel académico global de los jóvenes norcoreanos ha
empeorado en la mayoría de las zonas, excepto en Pyongyang y en un puñado
de lugares", prosigue el texto. Los que permanecen en la escuela se ven
forzados, desde los catorce años de edad, a pasar dos años de servicio militar
obligatorio en las filas de la 'Joven Guardia Roja'.

30. Por otra parte, las agencias internacionales humanitarias que intentan
hacer llegar alimentos a la necesitada población de este país de 23 millones de
habitantes se enfrentan a numerosos controles para llevar sus ayudas a
destino.
Con todo, incluso en caso de que lleguen, muchos niños se quedan sin
estos suministros. Según el informe, los profesores de las provincias pobres,
que deberían encargarse de distribuir las ayudas alimentarias, la suelen vender
a estudiantes o a comerciantes y una parte incluso es desviada a los niños de
la clase privilegiada de Pyongyang y del Ejército.
Aparte, prosigue el informe, los menores de edad cuyos padres son
detenidos por delitos se ven obligados a ingresar en centros especiales en los
que "se les priva de educación básica, se les fuerza al trabajo al infantil y se les
restringe la libertad".
Fuente: Diario Ya
Cuando estamos tentados, sólo la
Palabra de Dios nos salva, el Papa el
martes en Santa Marta
2014-02-18 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio y video)
Resistir a la seducción de las tentaciones es posible solamente
“cuando se escucha la Palabra de Jesús”. Lo afirmó el Papa Francisco en la homilía de la Misa
presidida esta mañana en la Casa de Santa Marta. No obstante nuestras debilidades, repitió el Papa,
Cristo nos da siempre “confianza” y nos abre un horizonte más amplio de nuestros límites.
La tentación se manifiesta como una atracción inocua y termina por transformarse en una jaula, de la que
a menudo más que buscar evitarla se intenta minimizar su esclavitud, sordos a la Palabra de Dios. En su
homilía, el Papa reafirmó una verdad y una secuencia descritas por Santiago en un pasaje de su Epístola,
propuesta por la liturgia. La verdad es que jamás es Dios quien tienta al hombre, sino sus pasiones. La
secuencia es aquella producida por las mismas pasiones las cuales, dice el Apóstol, “conciben y generan
el pecado. Y el pecado, una vez cometido, produce la muerte”:
“La tentación, ¿de dónde viene? ¿Cómo actúa dentro de nosotros? El apóstol nos dice que no viene de
Dios, sino de nuestras pasiones, de nuestras debilidades interiores, de las heridas que ha dejado en
nosotros el pecado original: las tentaciones vienen de allí, de estas pasiones. Es curioso, la tentación
tiene tres características: crece, contagia y se justifica. Crece: comienza como si nada, y crece… El
mismo Jesús decía esto, cuando habló de la parábola del grano y de la cizaña: el grano crecía, pero
también la cizaña sembrada por el enemigo. Y la tentación crece: crece, crece… Y si uno no la detiene,
ocupa todo”.
Además, continuó el Pontífice, la tentación “busca otro para hacerse compañía, contagia” y “en este
crecer y contagiar, la tentación nos encierra en un ambiente de donde no se puede salir con facilidad”. Es
la experiencia de los Apóstoles narrada en el Evangelio del día, que ve a los Doce culparse unos a otros
bajo los ojos del Maestro por no haber traído pan a bordo de la barca. Jesús, observó el Santo Padre,
quizás sonriendo por aquel altercado, los invita a estar “atentos de la levadura de los fariseos y de la
levadura de Herodes.” Pero los Apóstoles que por un poco insisten, sin escucharlo, “tan cerrados en el
problema de quién tuviese la culpa por no haber traído pan - comentó Francisco - no tenían lugar, no
tenían tiempo, no tenían luz para la Palabra de Dios”:
“Y así, cuando estamos tentados, no escuchamos la Palabra de Dios: no escuchamos. No entendemos. Y
Jesús ha debido recordar la multiplicación de los panes para hacerlos salir de aquel ambiente, porque la
tentación nos encierra, nos quita toda capacidad de previsión, nos cierra todo horizonte, y así nos lleva

31. al pecado. Cuando estamos tentados, solo la Palabra de Dios, la Palabra de Jesús nos salva. Escuchar
aquella Palabra que nos abre el horizonte… Él siempre está dispuesto a enseñarnos cómo salir de la
tentación. Y Jesús es grande porque no solo nos hace salir de la tentación, sino que nos da más
confianza”.
Esta confianza, afirmó el Obispo de Roma, es “una fuerza grande, cuando somos tentados: el Señor nos
espera”, “se fía de nosotros tentados, pecadores”, “abre siempre horizontes”. Por el contario, repitió
Francisco, el diablo con “la tentación, encierra, cierra, cierra” y hace “crecer” un ambiente parecido a la
barca de los Apóstoles. No dejarse “encarcelar” por este tipo de ambiente, concluyó, es posible sólo
“cuando se escucha la Palabra de Jesús”:
“Pidamos al Señor que siempre, como hizo con los discípulos, con su paciencia, cuando somos tentados
nos diga: ‘Detente, estate tranquilo. Acuérdate que hice contigo en aquel momento, en aquel tiempo:
acuérdate. Alza los ojos, mira el horizonte, no cerrar, no te cierres, va adelante’. Y esta Palabra nos
salvará de caer en el pecado en el momento de la tentación”. (RC-RV)
El Papa y el “C8” afrontan la reforma de
las estructuras financieras del Vaticano
El grupo de los cardenales consejeros
Desde hoy y hasta el miércoles se lleva a cabo la tercera
reunión de los consejeros del Papa
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano
El Papa y los ocho cardenales consejeros (el llamado “C8) afrontan la reforma de las estructuras
económicas y financieras del Vaticano, incluido el IOR, durante su tercer encuentro que comenzó esta
mañana y terminará el próximo miércoles. El Secretario de Estado Pietro Parolin, que será creado
cardenal el próximo sábado, también participa en las reuniones.
«Esta mañana tuvo lugar una larga audición pontificia de la Comisión referente sobre la Organización de
la Estructura económico administrativa de la Santa Sede (Cosea)», indicó el vocero vaticano, el padre
Federico Lombardi, durante una conferencia de prensa. «Mañana, martes, 18 de febrero, está prevista la
audición de la Comisión referente sobre el IOR –explicó Lombardi. El miércoles, el Papa Francisco
tendrá la habitual audiencia general de los miércoles en la Plaza de San Pedro, mientras los cardenales
prosiguen su trabajo y, por la tarde, los purpurados del llamado “Consejo de los Quince” (instituido por
Juan Pablo y responsable del balance general consolidado de la Santa Sede y de la Gobernación del
Estado de la Ciudad del Vaticano) se entrevistarán con el llamado “Consejo de los Ocho”, es decir los
cardenales que están tomando parte en la reunión del 17 al 19 de febrero”».

32. Estaban presentes en la reunión de hoy tres miembros de esta comisión, según indicó el director de la Sala
de Prensa vaticana, y no la comisión entera: «el presidente Josph F.X,.Zahra; el secretario, monseñor
Lucio Vallejo Balda y Jochen Messemer, que es también revisor internacional de la Prefectura de Asuntos
Económicos .que han expuesto el trabajo llevado a cabo en estos casi ocho meses después de la creación
de ese organismo, pero no se han tomado decisiones después de la audición. Finalizado el encuentro los
cardenales han almorzado juntos con el cardenal Giuseppe Bertello, Presidente de la Gobernación del
Estado de la Ciudad del Vaticano y esta tarde proseguirán la reunión pero sin la presencia de los
representantes de la COSEA».
El jueves, 20 de febrero, en cambio, comenzará a las 9,30 en el Aula Nueva del Sínodo, el Consistorio
extraordinario de los cardenales, que está dedicado a la familia. Los trabajos comenzarán con el saludo
del decano del Colegio Cardenalicio, el cardenal Angelo Sodano, y la relación introductoria correrá a
cargo del cardenal Walter Kasper. Los participantes se reunirán por la mañana, de las 9.30 a las 12,30, y
por la tarde, de las 16,30 a las 19,30. El encuentro concluye el viernes.
El consejo de los ocho cardenales, coordinado por Rodríguez Maradiaga (de Honduras), está compuesto
por Bertello (único italiano y curial del grupo), Errázuriz Ossa (de Chile), Gracias (de la India), Marx (de
Alemania), Monsengwo Pasinya (de la República Democrática del Congo), O’Malley (de los Estados
Unidos) y Pell (de Australia). Funge como secretario el obispo de Albano, Marcello Semeraro. Las
primeras reuniones del llamado “C8” se llevaron a cabo en octubre y en diciembre del año pasado. Su
tarea, como indica un quirógrafo papal del 30 de septiembre de 2013, es ayudar al Pontífice en el
gobierno de la Iglesia universal y estudiar un proyecto de revisión de la Constitución apostólica “Pastor
Bonus” sobre la Curia romana.
Papa Francisco: “Quiero viajar con
pasaporte argentino”
(©ministero degli Interni argentino) Los documentos del Papa
Bergoglio renovó sus documentos como cualquier otro
ciudadano y pagó personalmente los trámites
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano “Quiero viajar por todo el mundo con pasaporte argentino”. Eso le dijo hace unos
días el Papa Francisco al embajador de su país de origen ante la Santa Sede, Juan Pablo Cafiero. Su vieja
documentación estaba a punto de expirar y entonces él pidió ayuda para renovarla. Al final de todo pagó
personalmente la tarifa administrativa.

33. Según confirmó el propio representante diplomático al Vatican Insider, la semana pasada el propio líder
católico se comunicó con él para solicitarle apoyo en los trámites. Entonces un equipo del Consulado
Argentino en Roma se trasladó con los equipos necesarios para cumplir con los requisitos no sólo del
pasaporte sino también del Documento Nacional de Identidad (DNI).
Apellido: Bergoglio. Nombre: Jorge Mario. Eso se lee en la tarjeta del DNI color celeste y blanco emitida
el 14 de febrero de 2014 y que tendrá validez hasta el mismo día del año 2029. Los papeles fueron
expedidos por el Registro Nacional de las Personas, sección del Ministerio del Interior y Transporte de la
República Argentina.
Lo más curioso es que en la foto de los documentos se ve al Papa en la típica pose seria de las imágenes
de documento, vestido con sotana y solideo blancos. Como jefe de Estado del Vaticano el pontífice tiene
la posibilidad de obtener un pasaporte diplomático que por tradición lleva el número 001, aunque
Bergoglio parece no estar intencionado a usarlo.
Los papeles le llegarán al obispo de Roma en los próximos días al Vaticano ya que él mismo pidió no
gozar de privilegio alguno y por lo tanto los trámites se realizaron por las vías administrativas comunes.
"El Papa realizó un trámite como el que hacen todos los argentinos, donde se le tomó una foto digital, su
huella y su firma en unos 15 minutos; y en los próximos días lo estará recibiendo en el Domus de Santa
Marta en el Vaticano, donde declaró residencia", dijo el ministro del Interior y Transporte, Florencio
Randazzo. "Este nuevo gesto del Papa para con nuestro país nos llena de orgullo", completó.
Maradiaga: una pareja de esposos al
Consejo de las Familias
Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga
El Coordinador del “C8”, Óscar Andrés Rodríguez
Maradiaga, en una entrevista con “La Croix” indicó la
posibilidad de un único ente financiero: «Se podría
llamar Secretario de las finanzas»
Marco Tosatti
Roma

34. Sébastien Maillard, de “La Croix”, entrevistó al presidente de la Comisión de los ocho cardenales
consejeros del Papa (que deben asistirlo en su reforma de la Curia y en el gobierno de la Iglesia
universal), Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga. El purpurado hondureño, arzobispo de Tegucigalpa,
habló sobre el que podría ser el futuro del gobierno central de la Iglesia. Entre otras cosas, el purpurado
insistió en que se podría crear una Congregación para los laicos (mientras que en la actualidad existe solo
un Pontificio Consejo).
«Este es seguramente necesario para la Iglesia. Nosotros tenemos una Congregación para los obispos,
una para la vida religiosa, una para el Clero y solamente el Pontificio Consejo para los Laicos, que
conforman la mayor parte de la Iglesia. No podemos seguir así. Después del Concilio Vaticano II, los
laicos no tenían a disposición más que un secretario. Un Pontificio Consejo sigue siendo limitado, porque
no dispone de poder legal. Es por ello que necesitamos una verdadera Congregación».
Y, según el cardenal hondureño, dentro de esta Congregación debería haber un Pintificio Consejo para las
Familias «dirigido por una pareja de esposos. ¿Por qué no? Sería una magnífica señal. Y una
Congregación para los Laicos sería una cosa muy hermosa en la Iglesia. Puedo decirles que el Espíritu
implusa hacia esta dirección. Cada día hay cada vez más hombres y mujeres laicos que asumen
corresponsabilidades de dirigentes en la Iglesia».
Con respecto al destino del IOR, y a una eventual supresión, el cardenal Rodríguez Maradiaga dijo que
«todo depende de lo que salga de los informes. Pero es mejor cuidar a un enfermo que resucitar a un
muerto. Y cortarse un brazo, creo, sería el tipo de cirugía que deberíamos evitar».
En cuanto al trabajo de la Comisión sobre el gobierno central de la Iglesia, Maradiaga dijo, refiriéndose al
grupo de los ocho cardenales consejeros: «Recopilamos nuestras observaciones relacionadas con la
Secretaría de Estado. Recordamos que el Secretario de Estado fue definido en sus orígenes como
secretario del Papa. No como un “primer ministro” o virrey».
El cardenal hondureño, que debido a la frecuencia de sus entrevistas parece tener una especie de
“mandato” para hablar sobre las reformas, aludió a la posibilidad de la creación de un único ente
financiero. «Sí, se podría llamar una Secretaría de finanzas. Es una idea bastante razonable, y, creo,
necesaria para estar lo mejor organizados para servir mejor. Las finanzas están divididas entre diferentes
dicasterios. Hoy contamos con la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica, la Prefectura para
los asuntos económicos, el Gobernatorado de la Ciudad del Vaticano, el IOR... Tal vez, pero esto forma
parte de la discusión entre nosotros, podría ser una buena idea que una persona sea responsable de todo».
Y esta persona, indicó Maradiaga, sería un cardenal. «Según la actual organización del Vaticano, es
probable que un cardenal sea encargado como Secretario de las finanzas. Pero se puede pensar en un
Consejo permanente, para ayudarlo, con integrantes laicos».
Byung-Chul Han, una de las voces filosóficas más innovadoras que ha surgido en Alemania
recientemente, afirma en este inesperado best seller, cuya primera tirada se agotó en unas semanas, que la
sociedad occidental está sufriendo un silencioso cambio de paradigma: el exceso de positividad está
conduciendo a una sociedad del cansancio. Así como la sociedad disciplinaria foucaultiana producía
criminales y locos, la sociedad que ha acuñado el eslogan Yes We Can produce individuos agotados,
fracasados y depresivos.
Según el autor, la resistencia solo es posible en relación con la coacción externa. La explotación a la que
uno mismo se somete es mucho peor que la externa, ya que se ayuda del sentimiento de libertad. Esta
forma de explotación resulta, asimismo, mucho más eficiente y productiva debido a que el individuo
decide voluntariamente explotarse a sí mismo hasta la extenuación. Hoy en día carecemos de un tirano o
de un rey al que oponernos diciendo No. En este sentido, obras como Indignaos, de Stéphane Hessel, no
son de gran ayuda, ya que el propio sistema hace desaparecer aquello a lo que uno podría enfrentarse.
Resulta muy difícil rebelarse cuando víctima y verdugo, explotador y explotado, son la misma persona.
Han señala que la filosofía debería relajarse y convertirse en un juego productivo, lo que daría lugar a
resultados completamente nuevos, que los occidentales deberíamos abandonar conceptos como
originalidad, genialidad y creación de la nada y buscar una mayor flexibilidad en el pensamiento: “todos
nosotros deberíamos jugar más y trabajar menos, entonces produciríamos más”. ¿O es acaso una
coincidencia que los chinos, para quienes originalidad y genialidad son conceptos desconocidos, sean los
responsables de casi toda invención –desde la pasta hasta los fuegos artificiales- que ha dejado huella en
Occidente? Sin embargo, esto no deja de ser para el autor una utopía inalcanzable para una sociedad en la
que todos, incluso el ejecutivo mejor pagado, trabajamos como esclavos aplazando indefinidamente el

35. ocio
Ningún otro apóstol, aparte de Pablo, ha tenido tanto eco en la historia como Simón Pedro. Pero, ¿quién
fue realmente esta figura fundadora del cristianismo?. En este libro, Joachim Gnilka lleva su
investigación más allá de las fronteras del Nuevo Testamento y sigue el camino de Pedro desde Betsaida
y Cafarnaún hasta la metrópolis del mundo romano, pasando por Jerusalén; desde su primer encuentro
con Jesús hasta su actuación misionera. En un tiempo en el que se renuevan los empeños en pro de la
unidad de las Iglesias separadas es más necesaria que nunca esta nueva reflexión sobre Pedro.
"El paso imposible" de Arturo Leyte

36. A finales del año pasado la editorial Plaza y Valdés (Madrid) publicaba el libro de Arturo Leyte: El paso
imposible.
El volumen recoge una serie de escritos de Leyte aparecidos anteriormente en diferentes publicaciones
académicas y que tratan de una variedad de temas: de la comprensión hermenéutica de la filosofía, de la
tragedia, del arte, de Kant, de Schelling o de Heidegger. En una introducción que se ofrece en formato pdf
en la web de la editorial, explica Leyte la motivación unitaria y la continuidad de esos textos dispersos, el

37. "trasfondo común" sobre el que se mueven, y la imbricación de los momentos idealista y hermenéutico
que articula la comprensión del quehacer filosófico que en ellos se propone.
El texto que abre el volumen y que da título al libro ("El paso imposible del sujeto al predicado") fue
publicado en el número 5 de nuestra revista (Alea, vol. 5/2007), que estuvo dedicado monográficamente a
la "hermenéutica".
Texto de la presentación del libro:
"Ideal y hermenéutico definen dos modos diferentes de comprender la filosofía a partir del mismo
descubrimiento: la reflexión y el lenguaje resultan indisociables del ser que se quiere investigar. Desde
esta perspectiva, ambas filosofías se vuelven impracticables e inconclusas, y obligan a reiterar la
pregunta filosófica, quizá en estos términos: cómo elaborar un discurso posible sobre una cuestión
imposible —el ser—, cuando esta ya no es un contenido determinado y separable, sino la propia relación
que
guarda
con
la
reflexión
y
el
discurso.
"Este libro reconoce dicha relación como paso o tránsito: del sujeto al predicado, de la conciencia a su
objeto (o de este a aquella) y, finalmente, de lo antiguo a lo moderno (y viceversa). Cómo entender ese
paso es lo que distingue el idealismo de la hermenéutica: si para el primero resulta posible de todos
modos reconstruir especulativamente ese tránsito y, en consecuencia, ganar un conocimiento absoluto,
para la hermenéutica resulta imposible, de manera que la filosofía se limita al acto de interpretar.
"Algunas contribuciones de este libro se refieren a filósofos —Aristóteles, Kant, Schelling, Platón, Hegel,
Hölderlin o Heidegger—, pero no pretenden presentar sus doctrinas; solo vislumbrar por medio de ellas
cómo se configuró la filosofía desde las dos determinaciones filosóficas: el idealismo y la hermenéutica.
En otras, se sugiere una cierta concepción de la historia de la filosofía, sin que tampoco se pretenda
afirmar una teoría sobre la misma. Pero sí señalar que dicha historia no responde a épocas
preestablecidas, porque no se trata de algo cronológico, sino de una posibilidad de lectura que se
encuentra ahí precisamente como lo único a lo que quizá podamos seguir llamando filosofía.
ÍNDICE
Introducción: filosofía, idealismo y hermenéutica
El paso imposible del sujeto al predicado
Dos en Kant
Grecia como conflicto entre Kant y Hölderlin
Arte y sistema
Sistema idealista y sistemas no-idealistas
Naturaleza y materia: Aristóteles versus Schelling
Timeo: de Schelling a Platón
Una nota sobre la tragedia
¿Hermenéutica del texto o hermenéutica de la cosa?
El tiempo en Schelling y Heidegger
Fenomenología del espíritu y fenomenología del tiempo
Heidegger: una nota sincrónica
Véase "Introducción: filosofía, idealismo y hermenéutica" a El paso imposible (PDF).Vid. Web de la editorial Plaza & Valdés.-
Viaje por el arte español (si existe el ‘arte
español’)
Calvo Serraller indaga en las idiosincrasias creativas
nacionales a través del relato de los grandes pintores

38. Iker Seisdedos Madrid 18 FEB 2014 - 00:10 CET7
'La planchadora' Picasso, una de las pinturas incluidas en el libro.
Ahora que las preguntas identitarias se ponen sobre la mesa de dos en dos, Francisco Calvo Serraller,
catedrático de Historia del Arte en la Universidad Complutense, ensayista y crítico de EL PAÍS, plantea
una doble cuestión en su nuevo libro: ¿Existe algo que pueda llamarse arte español? Y si así fuera,
¿cuáles son los rasgos que, lejos del tipismo, lo definen? La invención del arte español (Galaxia
Gutenberg) junta textos, ampliados, revisados y mejorados, escritos para tres exposiciones históricas:
Picasso. Tradición y vanguardia (museos del Prado y el Reina Sofía), Picasso y los maestros (Grand
Palais, en París) y Pintura española de El Greco a Picasso. El tiempo, la verdad y la historia
(Guggenheim de Nueva York). Aunque el empeño, asegura el autor, llegue más lejos que el de la mera
reocopilación revisada: el libro conforma un todo “que se puede leer como una suerte de autobiografía
intelectual”.
“Es un recorrido por 35 años de tratar de explicarme a mí mismo qué es el arte español para poder
contárselo a los extranjeros que me lo pedían”, explica. “A finales de los setenta y principios de los
ochenta, había mucho interés internacional en saber qué se haría de nuestro país con la Transición. Y yo
estuve ahí. Me cogió toda mi juventud y mi madurez en responder a qué relato se hacía del arte español,
dado que ya no servía el del siglo XIX”.
Calvo Serraller se refiere al deslumbramiento experimentado por viajeros, escritores y artistas como
Manet al descubrir, después de siglos de “aislamiento secular” y otras leyendas negras, “la novedad
absoluta” de los grandes maestros de la pintura en un hilo argumental que resulta de unir los puntos de
genialidad de El Greco, Velázquez y Goya. “Aquel tridente hizo muy bien su labor: con ellos
descubrieron las peculiaridades de una pintura anticlásica, que bebe de las fuentes naturalistas, de
Caravaggio. Y el arte que inspira a todas las vanguardias desde entonces es el arte que está en contra de lo
clásico. Pero tras el paréntesis del franquismo, no es que no existiese algo que se pudiera llamar marca
España, es que había que encajar de nuevo todas las piezas. Tocaba incorporar, por ejemplo a Picasso. En
aquellos tiempos uno viajaba fuera y descubría que era ‘un pintor francés nacido en España’. ¿Hoy quién
osaría definirlo así?”.
El ensayista parte de aquella convención que tenía a este por un país “pintoresco de grandes pintores”, en
la afortunada definición del ensayo. Y es cierto que lo fue durante mucho tiempo: “Todo el mundo tenía
miedo a tener libros en casa, la palabra siempre es mucho más fácil de censurar y las imágenes sobreviven
mejor privadas de libertad. Incluso las imágenes religiosas, sin traicionar la ortodoxia, pueden tener un
contenido sexual, orgánico. España siempre fue país acogotado en la escritura, donde se podía dar un
personaje excepcional, que resultaba casi analfabeto, como Goya, pero con un enorme refinamiento en
pintura”.
Pese a que las cosas han cambiado, “la lectura identitaria aún es muy potente en el modo en que se recibe
la cultura nacional en el extranjero”, explica Calvo Serraller, de quien se reedita también estos días el
brillante ensayo La novela del artista. El creador como héroe de la ficción contemporánea (Fondo de
Cultura Económica). “¿Quiénes tienen éxito fuera? Los que poseen una identidad marcadamente
española. Almodóvar o Barceló. Porque parecen españoles. Sin embargo, hay gente que se lo tiene que
trabajar más. Tomemos el caso por ejemplo de Amenábar: con cada película tiene que demostrar que es
un buen director. En cambio, Almodóvar es Almodóvar. Porque… ¿Hay algún artista español que haya
sido revalidado por España? No, los españoles los soportamos al principio con escepticismo y luego
acabar aceptándolos para finalmente apropiarnos de ellos con orgullo”.
Tras el franquismo, Picasso aún era ese francés nacido en España”
¿Y Barceló? ¿Sigue siendo un artista relevante en el mundo? “Para el mercado lo sigue siendo. Para mí es
incomprensible que Barceló no esté en la colección permanente del Reina Sofía. Me parece innecesario.
Yo no sé si Barceló será importante o no, pero creo que sin duda es más importante que cualquier director
del Reina Sofía... mucho más importante”.
Nosotros, los humanos verdaderos

39. ¿Quién estaba desnudo además del chico negro
encadenado a un poste por unos justicieros?

Brasil se retuerce a golpe de imagen
Eliane Brum 17 FEB 2014 - 20:02 CET113
Tuve que escuchar el discurso del bien. El que relatan aquellos que encadenaron a un niño negro a un
poste con un candado de bicicleta en el barrio de Flamengo, en Río, el 31 de enero. Aquellos que
cortaron su oreja, que arrancaron sus ropas. El que cuentan aquellos que defienden a los jóvenes blancos
que torturaron el joven negro. Yo sé que los hombres y las mujeres que evocan el derecho de encadenar
adolescentes negros en postes, cortarles la oreja y arrancarles la ropa porque se proclaman hombres y
mujeres de bien – y hombres y mujeres de bien pueden hacer todo eso – están a mi alrededor. Me los
encuentro en la panadería, los saludo en el ascensor, les agradezco cuando me permiten atravesar el paso
de peatones. Ellos están ahí cuando conecto la televisión. ¿Pero qué es lo que dicen que es necesario
escuchar?
El discurso del bien cabe en pocas frases. El Estado es omiso. La policía está desmoralizada. La Justicia
falla. Ante esos hechos, y todos los hechos son siempre inquestionables en el discurso del bien, atar a
jóvenes negros en postes con candados de bicicleta, cortarles la oreja y arrancarles la ropa es un derecho
de legítima defensa de los ciudadanos de bien. Si quisieran torturar un niño negro, como hicieron, ellos
pueden, asegura el bien. Si quisieran matarlo, ellos pueden, también. Y algunos lo hacen. Los niños
negros no son niños. No se necesita investigación, no se necesita un juicio, no es precisa la ley. Los
ciudadanos de bien lo saben, porque son la ley. También son la justicia. El niño es un marginal, es
también un vagabundo, dice el bien. Y bandido bueno es bandido muerto, garantiza el bien. Si tú no
piensas así, el bien tiene algo que decirte: haga un favor a Brasil, adopte un bandido. Simple, directo,
objetivo. El discurso del bien se enorgullece de ser simple, se enorgullece de tener solo certezas. La duda
entorpece el bien. Y el bien no debe ser perturbado. ¿Y cómo dudar de que encadenar a un niño negro a
un poste por el cuello, cortarle la oreja y arrancarle la ropa es el bien?
Encuentro una explicación definitiva en el discurso de los justicieros amplificado en las redes sociales.
Quien encadena a un joven negro a un poste, le corta un pedazo de oreja y le arranca la ropa – y quienes
defiende el derecho a hacer todo eso – son los “verdaderos humanos”. Y también los “humanos
verdaderos”.
Adolescente amarrado a un poste con una traba de bicicleta. / Yvonne de Mello (Facebook)
Es una guerra, descubro, entre humanos verdaderos y humanos falsos.
En este punto, tengo una duda. Tal vez yo no sea una humana verdadera – o una verdadera humana –,
porque además de esa duda sobre la veracidad de mi humanidad, aún tengo otra. ¿Qué vieron los
humanos verdaderos – o verdaderos humanos – al arrancar la ropa del niño negro? ¿Qué observaron al
depararse con su desnudez? ¿Es posible que por eso que arrancaron sus ropas, para probar que él no era
humano? ¿Qué sucedió cuando descubrieron que su cuerpo era igual al de ellos? ¿O no era? ¿Tal vez fue
en ese momento que le cortaron la oreja, para marcarlo como a un humano falso, ya que Dios o la
evolución no le habían providenciado esa diferencia en el cuerpo? ¿O basta el color, como ya dijo un
pastor evangélico dedicado a los derechos humanos? Que perturbadora puede haber sido la desnudez del
niño, al convertirse en espejo de los justicieros y dejarlos desnudos, mientras le golpeaban con sus cascos.
¿Quién estaba desnudo en esa escena?
Las dudas no hacen bien al bien. Por asociación concluyo que también hay periodistas falsos y
verdaderos. Los falsos tenderían a creer que, en el periodismo, una opinión solo puede darse con
información, pesquisa e investigación de la realidad – o no es una opinión para el periodismo, solo un
vómito de palabras. Los falsos pensarían que, para hablar de las calles, sería preciso ir a las calles. Los
falsos mostrarían que, quienes más mueren por violencia, en Brasil, son los jóvenes negros y pobres como
aquel que fue atado a un poste por el cuello. Mostrarían también que las principales víctimas de violencia
de todos los tipos están en las periferias y en las favelas – y no en el centro, mucho menos en las
urbanizaciones cerradas. Los falsos se preocuparían por desmenuzar el contexto en que se produjo el
hecho, explicar las raíces históricas que hacen que las mayores víctimas de violencia sean los negros y los
pobres, comenzando por la abolición de la esclavitud que no se completó. Los falsos se esforzarían para

40. revelar la complejidad de que una escena que remite a la esclavitud se repita más de 125 años después de
la Ley Áurea. Los falsos buscarían analizar como la violencia es una marca de identidad nacional,
presente a lo largo de la constitución de la sociedad brasileña – y que aquel que dice punir, en realidad se
venga –. Los falsos sabrían que una imagen no desvela todo ni es toda la verdad. Los falsos sospecharían
que defender el linchamiento, incluso el de humanos falsos, y abrir espacio para incitar al linchamiento en
los grandes medios de comunicación podría considerarse una irresponsabilidad que descalifica el
periodismo y reduce la prensa.
¿Qué vieron los justicieros al encontrarse con la desnudez del niño?
Pero ese es el problema de los falsos. Ellos creen que la realidad no cabe en media docena de frases
repetidas de forma diferente. Son falsos y son débiles porque dudan de las verdades absolutas. Los
periodistas verdaderos no tienen ninguna duda, ni siquiera una pequeña. El mundo acaba en los límites de
su propio mundo, aunque este sea una urbanización cerrada y aunque las pocas veces que salgan de casa
sea en coche blindado, de un lugar protegido por guardias de seguridad a otro lugar protegido por
guardias de seguridad. Los periodistas verdaderos conquistaron, porque son verdaderos, el derecho de
establecer los límites del mundo y de hablar solo a partir de él. La alteridad, así como escuchar al otro y
probar su argumento, hace mal al bien y también al periodismo verdadero.
Divague. Y las divagaciones no hacen bien al bien. La cuestión principal, la que abarca al resto, incluso la
de los periodistas, es la de los verdaderos humanos – o de los humanos verdaderos –. También conocidos
como ciudadanos de bien.
Aquí, exactamente aquí, yo tengo otra duda. Esa me perturba más. Percibo que, si estos son los humanos
verdaderos, los que encadenan jóvenes negros a postes con candados de bicicleta, les cortan la oreja y les
dejan sin ropa – así como los que defienden a los ciudadanos de bien que hacen todo eso –, mi tendencia
es alinearme a los humanos falsos.
La distinción, sin embargo, permanecería. Con el tiempo, yo podría sucumbir a la tentación de considerar
que los falsos son los mejores. Y, en seguida, tal vez osara decir que los falsos, en realidad, son más
humanos que los otros. Y, luego, aquellos que no atan jóvenes negros a postes, no les cortan la oreja, no
les arrancan la ropa – y aquellos que no defienden a los ciudadanos de bien que hacen todo eso – serían
los verdaderos humanos – o los humanos verdaderos. Y yo me colocaría de su lado, como una apaciguada
compañera de manada.
Pero sería demasiado fácil.
Difícil sería comprender no la diferencia, sino la igualdad. Difícil no es diferenciarme, sino igualarme,
percibir en qué esquinas mi humanidad se encuentra con la del niño negro amarrado al poste y también
con la humanidad de los jóvenes blancos que encadenaran al joven negro al poste. Para eso, necesito
darme cuenta de que aquellos que arrancaron las ropas del niño se quedaron desnudos, sí, pero también
me dejaron desnuda. Nos dejaron desnudos. Nosotros, que no simpatizamos con quién encadena jóvenes
negros en postes, somos los que estaban en la escena, pero no aparecen en la imagen. Y por eso pueden
esconderse mejor.
Es para eso que también sirve el discurso del bien. O el discurso del odio, si lo prefieren. Para que
podamos confrontarnos a él y nos aseguremos no solo nuestra diferencia, sino principalmente nuestra
inocencia. Para que podamos continuar viviendo en la ilusión de que hacemos algo para que niños negros
no sean encadenados por el cuello a postes. En la ilusión de que hacemos algo para que niños negros no
vuelvan, si alcanzan la vida adulta, hombres y mujeres que ganan menos que los blancos, que tienen
menos educación que los blancos, que tienen menos salud que los blancos, que sean la mayoría que vive
en casas sin saneamiento. En la ilusión de que hacemos algo para que las mujeres negras no sean las que
más mueren durante el parto, ni sus hijos los que llenen las estadísticas de mortalidad infantil. En la
ilusión de que hacemos algo para que jóvenes negros no tengan la entrada proscrita en centros
comerciales, excepto para trabajar. El discurso del odio también sirve para que podamos confrontarnos a
él y mantener intacta la ilusión de que hacemos algo para que jóvenes negros no sean los que mueren más
y antes.
El discurso del odio sirve para asegurarnos no solo de nuestra diferencia, pero
principalmente de nuestra inocencia
Es necesario encarar nuestra desnudez ante ese espejo en el que la imagen, siempre incompleta, muestra
solo al niño negro desnudo. Y renunciar a una cierta soberbia que hace que, en el fondo, creamos que
somos nosotros los ciudadanos de bien – los civilizados contra los bárbaros –. Y que decir eso basta para
un sueño sin sobresaltos.
La mayoría (79%), por lo menos en Río de Janeiro, según una encuesta del Instituto Datafolha, está
contra encadenar jóvenes negros a postes. (El mayor índice de aprobación a los justiceiros se encuentra
entre los blancos, los más ricos y los más escolarizados, y este es un dato importante.) Pero el poste es
solo la imagen extrema, hiper real, con el que la mayoría convive, día tras día, sin darse cuenta de que
debería ser imposible convivir con el hecho de que una parte de la población brasileña tiene menos todo,

41. incluso vida. La abolición incompleta de la esclavitud está en todas las horas de Brasil. Si no fuera más
conveniente ser ciego, observaríamos jóvenes negros atados a postes por el cuello todo el tiempo. Lo que
la pandilla de jóvenes blancos, de clase media, hizo al encadenar al joven negro a un poste fue una
interpretación literal de la realidad cotidiana. Porque su pensamiento es simplista, directo, objetivo,
encarnaron lo que se expresa día a día de formas menos explícitas. Lo que los brutos realizaron, porque
ese también es el papel de los brutos, es la materialización de una realidad simbólica con la cual
convivimos sin inmutarnos. Al hacerlo, los justiceiros nos dan, de nuevo, la oportunidad de agotar nuestra
omisión en una ruidosa revuelta, y volver cansados de la imagen para el sueño de los justos.
Los brutos no son la mayoría, por lo menos en ese caso, por lo menos en Río. La mayoría está contra
encadenar jóvenes negros a postes, cortarles la oreja y arrancarles la ropa. Entonces, ¿por qué la abolición
de la esclavitud aún no se completó en Brasil? Porque nuestra complicidad encuentra caminos para
creerse inocente.
Somos los “no enterados esenciales”. El término es de Clarice Lispector, en el mejor texto que leí sobre la
escena del niño negro atado por el cuello a un poste. Con el detalle de que fue escrito en la década de los
60 del siglo pasado. “Esa justicia que vela mi sueño, yo la repudio, humillada por necesitar de ella.
Mientras tanto duermo y falsamente me salvo. Nosotros, los no enterados esenciales. Para que mi casa
funcione, exijo de mí como primer deber que yo sea una no enterada, que no ejerza mi revolución y mi
amor, guardados. Si yo no soy esa que se hace la tonta, mi casa se estremece. Debo haber olvidado que
debajo de la casa está el terreno, el suelo donde una nueva casa podría levantarse. Mientras tanto,
dormimos y falsamente nos salvamos. (...) Y yo sé que no nos salvaremos mientras nuestro error no nos
sea precioso. Mi error es mi espejo, donde veo lo que en silencio yo hice de un hombre”.
Para hacer la diferencia es necesario diferenciarse. Pero solo se diferencia aquel que antes se iguala.
Levanta los ojos y encara, en el espejo que es el otro, la enormidad de su desnudez.
Eliane Brum es escritora, reportera y documentarista. Autora de los libros de no ficción La Vida Que
Nadie ve, El Ojo de la Calle y La Niña Quebrada y del romance Una Dos. Correo electrónico:
elianebrum@uol.com.br. Twitter: @brumelianebrum
Historias que sanan
Escrito por Mariola López Villanueva.
Hay días en que necesitamos que alguien nos dé un toque, nos saque de nuestros
ensimismamientos y nos traiga al corazón el valor de los gestos sencillos, anónimos, y
su gran potencial para humanizar la vida. Ese regalo he recibido en un email de una
amiga de la Compañía de María (lo comparto entero porque merece la pena), ella está
en su etapa de jubilación y dice así:
“Muchas veces en mi vida había leído el texto evangélico de la mujer encorvada (Lc 13,
10-16) y ahora he tenido la gran suerte de encontrármela y compartir con ella. Se llama
Mª Carmen, tiene 49 años, y lleva 18 imposibilitada con una enfermedad progresiva. La
he conocido en una Residencia para ancianos y enfermos. A primera vista impresiona,
su cuerpo está totalmente deformado pero en su rostro no hay huella del dolor interior,
todo lo contrario, en él se manifiesta la hermosura de su alma y de su corazón, pues
éstos no están deteriorados.
Mi presencia en esta residencia es sencillamente estar, mirar a los ojos, escuchar,
acompañar desde una dimensión sanadora, utilizando mis manos, para que la fuerza de
vida que está bloqueada pueda expandirse en la persona. Cuando estoy con Mª Carmen,
pongo esa energía a su servicio, para que la vida que hay en ella le ayude a vivir en su
enfermedad progresiva. He experimentado en mí, y en ella, que más allá del cuerpo
nuestra alma y nuestras emociones juegan un papel importante en ese proceso de

42. sanación. Descubro la importancia de poner al servicio, y al bien de los demás, ese
poder del Espíritu que dio origen a todo y que a través de la fuerza del amor es fuente de
curación. Pues si vivimos desde el amor, seremos seres sanos, aunque el cuerpo se
deteriore, como es el caso de esta mujer.
Cada vez que estoy con ella, poniendo mis manos en el corto espacio de su espalda, al
finalizar nuestro encuentro, ella siempre me expresa: ‘Creo firmemente en lo que me
haces...y siento mucha paz’. Es lo mejor que puedo oír, y cuando me voy de su
habitación, salgo también yo ‘enderezada’, y puedo leer mi vida desde un Dios que es
presencia… y al que puedo percibir en la dignidad de todo ser humano”.
Siento que historias como estas nos enderezan y nos enseñan que vivir desde el amor
siempre sana. ¿Cómo agradecer la vida de tantas mujeres de Dios que acompañan
dignidades? Día a día, en una residencia de ancianos, en una enfermería, en un centro de
personas con discapacidad, en un hogar de niños…ellas están allí, ocultas para muchos,
tejiendo entrañablemente hermosas historias de compasión y solidaridad.
santiago agrelo martinez (obispo de Tánger)
Santiago Agrelo Martínez obispo de Tanger: "Llevo días sin
conexión a Internet. Sólo ahora puedo colgar en el muro la circular
que escribí para la Iglesia de Tánger como toma de conciencia ante
los muertos en la frontera de Ceuta.
Tánger, 7 de febrero de 2014
A los fieles laicos, a las personas consagradas y a los presbíteros
de la Iglesia de Tánger: Paz y Bien.

43. No te cierres a tu propia carne:
«No hace falta que nadie lo interprete, pues está dicho para que lo
entiendan incluso los niños: “Parte tu pan con el hambriento,
hospeda a los pobres sin techo, viste al que va desnudo”.Y después
del mandato al alcance de todos, por si hiciese falta, se añade la
razón que lo sostiene: “No te cierres a tu propia carne”. ¡El
hambriento, el pobre sin techo, el desnudo, son “nuestra propia
carne”!
“No te cierres a tu propia carne”: Este único conocimiento bastaría
para que fuese otra la política de las fronteras, otra la lógica de
nuestros
razonamientos,
otra
el
motivo
de
nuestras
manifestaciones, otra la matriz de nuestras preocupaciones, de
nuestras aspiraciones, de nuestras quejas, de nuestras opciones.
“No te cierres a tu propia carne”: Si entras por el camino de esta
sabiduría, “romperá tu luz como la aurora”, delante de ti irá la
justicia, detrás irá la gloria del Señor, brillará tu luz en las tinieblas,
tu oscuridad se volverá mediodía”.
“No te cierres a tu propia carne”, y el pan que compartes con el
hambriento, te hará luz para el indigente, como es luz para ti el que,
con su vida en las manos como un pan, dijo: “Esto es mi cuerpo,
que se entrega por vosotros”.
“No te cierres a tu propia carne”: Sienta a los pobres a la mesa de tu
vida, y tú serás para ellos la luz con que Dios los ilumina.
Y a cuantos una y otra vez me recuerdan que la Iglesia no es una
ONG, una y otra vez recordaré que los pobres son “nuestra propia
carne”, y que mi pan es su propio pan, y que la Iglesia es su propia
casa.»
Ése era, queridos, el mensaje que había preparado para acercarme
con vosotros al misterio de la palabra que oiremos proclamada en la
liturgia del V domingo del tiempo ordinario; pero los acontecimientos
reclaman transformar la suavidad de la exhortación en denuncia de
lo que es inaceptable.
Lo inaceptable:
Es inaceptable que la vida de un ser humano tenga menos valor
que una supuesta seguridad o impermeabilidad de las fronteras de
un estado.
Es inaceptable que una decisión política vaya llenando de
sepulturas un camino que los pobres recorren con la fuerza de una
esperanza.

44. Es inaceptable que mercancías y capitales gocen de más derechos
que los pobres para entrar en un país.
Es inaceptable que las políticas migratorias de los llamados países
desarrollados, ignoren a los empobrecidos de la tierra, vulneren sus
derechos fundamentales, y se conviertan en el caldo de cultivo
necesario para que se multiplique en los caminos de los emigrantes
el poder de las mafias que los explotan.
Es inaceptable que se reclamen fronteras impermeables para los
pacíficos de la tierra, y se toleren permeables para el dinero de la
corrupción, para el turismo sexual, para la trata de personas, para el
comercio de armas.
Es inaceptable que una política inhumana de fronteras obligue a las
fuerzas del orden a cargar la vida entera con la memoria de muertes
que nunca quisieron causar.
Es inaceptable que el mundo político no tenga una palabra creíble
que dar y una mano firme que ofrecer a los excluidos de una vida
digna.
Es inaceptable que a los fallecidos en las fronteras se les haga
culpables, primero de su miseria, y luego de su muerte. Ellos no son
agresores: han sido agredidos desde que sus corazones
empezaron a latir al sur del Sahara, hasta que se paran para
siempre, antes en nuestra indiferencia que en nuestras fronteras.
Es inaceptable que el negrero de ayer perviva en los gobiernos que
hoy vuelven a encadenar la libertad de los africanos, supeditándola
a los mismos intereses y al mismo poder opresor.
Desde la impotencia a la esperanza:
Queridos: ante el drama de sufrimientos y muerte en que el poder
ha convertido los caminos de los emigrantes, es difícil que
apartemos de nuestro corazón sentimientos de frustración, de
impotencia, de tristeza, de indignación. Pero nuestro compromiso
con la vida de los pobres no nace de esos sentimientos, sino de un
amor incondicional, un amor fiel, que a todos se nos ha
manifestado, y que a todos nos ha reunido para siempre en el único
cuerpo de Cristo.
“No te cierres a tu propia carne”: no te cierres al sufrimiento de
Cristo.
En este camino el poder no puede seguirnos. A él sólo le pedimos
que sea justo. A nosotros el amor nos pide dar incluso la vida por el
bien de los demás.
Y son muchas las cosas que, hasta dar la vida, podemos hacer:
Tenemos la fuerza del amor y de la oración, una fuerza que es
capaz de mover el mundo. Podemos hacer que los emigrantes no