1. La posada del silencio
El texto de hoy
Si el señor no construye la casa,
en vano se cansan los albañiles
Dios es el que construye todo. Este planeta nuestro, el
cosmos, el universo, todo es obra suya. “Mi Padre no deja de
trabajar”- dice Jesús-. Para Dios trabajar es vivir, es como un
juego, es su felicidad. Nosotros trabajamos y nos cansamos.
Dios trabaja sin ningún egoísmo, sin ninguna ambición.
Trabaja por el gusto de trabajar.
A nosotros lo que nos fatiga es nuestro orgullo, lo que nos
agobia es nuestro afán de suficiencia, de lograr esto o aquello.
“Si el Señor no construye la casa”..., en vano nos cansamos
nosotros. Ingresar en el silencio es aprender a vivir sin ese
agobio, sin esa ambición, sin ese orgullo; puede suponer una felicidad. Es Dios el que hace la vida, el que
va creando todo. En la medida en que todos esos logros y conquistas se van a callando, entonces el trabajo
se vive de otra manera. En vano nos agitamos si el Señor no construye la casa.
Un silencio para incorporarnos a ese modo de trabajar de Dios. Un silencio en el que no vas a lograr nada,
en el que todo se nos ofrece; sencillamente nos abrimos para recibirlo.
Juan Manuel Almarza: “El ámbito de la
predicación no es solo el recinto de una
iglesia”
Publicado el 21.02.2014
Dominico, director de Conversaciones de San Esteban
ROBERTO RUANO ESTÉVEZ (SALAMANCA) | Las Conversaciones de San
Esteban nacieron en el año 1972 como un espacio de reflexión y diálogo abierto entre
la fe, la cultura y la propia vida. Un proyecto regentado por los padres dominicos de
Salamanca. Después de tan larga andadura, las Conversaciones se han convertido en
uno de los foros de diálogo cultural más importantes de esta ciudad universitaria.
El pasado 11 de febrero, tuvo lugar la última de las lecciones de este año. Una edición,
la XLII, que ha llevado por título Los pasos del hombre, las huellas de Dios, sobre el
mundo literario y la sensibilidad religiosa>. El dominico Juan Manuel Almarza es su
actual director.

2. PREGUNTA.- ¿Qué aportan las Conversaciones de San Esteban a la ciudad
universitaria de Salamanca?
RESPUESTA.- Los dominicos somos predicadores y el ámbito de la predicación no es
solo el recinto de una iglesia. El ámbito para escuchar la Buena Nueva es tan amplio
como la vida. Donde está la vida están nuestras preocupaciones, nuestros miedos,
nuestras intuiciones y, sobre todo, nuestras esperanzas. Es el mundo de la palabra, de lo
que se puede decir. Todo lo que es humano adquiere vida en la palabra. Somos frailes
de la palabra.
P.- ¿Por qué suele ser tan frío el diálogo entre la fe y la cultura? ¿Qué orilla de las
dos suele estar más gélida?
R.- No dialogan ni la fe ni la cultura. Dialogamos las personas: unas con experiencia
de fe y otras sin ella; unos desde una experiencia hermosa y enriquecedora y otros desde
una experiencia amarga; unos lo hacemos desde el ámbito de las humanidades y otros
desde el de las ciencias, pero todos necesitamos oír y escuchar, porque todo ello
configura el sentido de nuestra vida y da consistencia a nuestro respeto y a nuestra
libertad. ¿Qué orilla está más gélida? Aquella en la que hay más ignorancia y más
intransigencia. Estos dones del cofre de Pandora están repartidos con bastante equidad.
Deseamos que nunca lleguen a nuestra casa.
P.- Las Conversaciones pretenden dirigirse al mundo de la increencia. ¿Cómo cree
que ha de afrontarse este diálogo?
R.- Ciertamente, tenemos muy claro que la predicación en nuestro mundo de hoy solo
llega a quienes acuden a las iglesias mediante la creación de ámbitos de encuentro, con
un clima de diálogo abierto y sincero, y no mediante el adoctrinamiento. Por eso tiene
tanta importancia para nosotros Internet, la formación humana o el voluntariado
social. Son ámbitos neutros o de encuentro en los que podemos encontrar gente
magnífica que no es creyente y de la cual podemos aprender muchas cosas los
cristianos, y también ellos de nosotros. Ese es nuestro reto con el mundo no creyente.
En cambio, con los creyentes, nuestro reto es ayudarles a formarse, a profundizar en su
fe y a crear actitudes que permitan una convivencia respetuosa.
Entrevista con Juan Manuel Almarza [íntegra solo suscriptores]
En el nº 2.883 de Vida Nueva
CURSO ESPECIAL 2014 - Aproximación a la
teología de la liberación
S
e abre el plazo de matrícula para el curso especial de 2014 que

3. será dirigido por el P. Jesús Espeja y cuyo título es
"Aproximación a la teología de la liberación".
Se impartirá los días del 24 al 28 de febrero, de 19:00 a 21:00.
VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.
La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).

4. Carta abierta a Mariano Rajoy
Después de la carta abierta que hicimos llegar al presidente del gobierno, Mariano Rajoy, el pasado
viernes 14 de febrero sobre el II Plan de Derechos Humanos (ver abajo), en el Congreso de los Diputados,
ha habido algunos movimientos que os detallamos a continuación:
- El PNV ha pedido la comparecencia de la vicepresidenta del gobierno, Soraya Sáenz de Santamaría, ver
aqui.
- IU ha presentado una pregunta
escrita.

5. - UPyD ha presentado una pregunta
escrita.
- PSOE ha presentado una pregunta escrita y otra oral.
Podemos estar orgullosos, ya que en el plazo de unos días se han reunido 106 firmas y la presión que
nuestra carta ha ejercido es la causante directa de estos movimientos parlamentarios. ¡A ver si
conseguimos alguna cosa más!
Junto a otras 105 entidades, Acción Verapaz se suma a esta petición de Adopción de un Plan de
Derechos Humanos a Mariano Rajoy.
Descárgate la carta aquí.
Más actividades en Vallecas
Reunión del Grupo Acción Verapaz de la Parroquia Sto. Tomás de Villanueva
El martes, día 18 de febrero se reunió el G. Verapaz de la parroquia Santo Tomás de Villanueva. El
objetivo era doble: evaluar las actividades realizadas durante este curso, en el que se ha elegido trabajar
en un proyecto de construcción de dos pozos de agua en Haití, y programar el resto de actividades del
curso.
Las actividades realizadas durante la campaña de Navidad, celebración penitencial, que incluye una
colecta destinada al proyecto, mercadillo solidario y sorteo de una cesta de Navidad, resultaron muy
positivas, pues se dio a conocer en la parroquia el proyecto y el contexto socioeconómico en el que surge,
y se obtuvieron, contando diversas donaciones, más de siete mil euros, algo digno de resaltar, dado el
marco social en el que la parroquia se ubica, un barrio obrero, con mucho paro, muchos emigrantes y
personas jubiladas. Todo es fruto de un largo y persistente trabajo de sensibilización y potenciación de la
solidaridad.
Los actos todavía a realizar, que se programaron fueron los siguientes:
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Empanada solidaria. Será el viernes, 21 de marzo. Habrá una presentación del proyecto de los
pozos, una intervención de un grupo africano y, al final, compartiremos una empanada con unos
refrescos. La aportación solicitada será de tres euros, más la voluntad. Lo que se recaude será
para el proyecto.
Concierto solidario. Esta actividad, que se inició el año 2011, está teniendo mucho éxito y se ha
convertido en algo interesante para el barrio. Tendrá lugar el sábado, 5 de abril. Como es
habitual, intervendrán tres corales y la entrada será de 2 euros, para hacer accesible la
participación de la gente del barrio. El dinero recaudado será para el proyecto. Merece resaltarse
que los miembros de las corales no sólo participan gratuitamente, sino que colaboran también
económicamente, pues están sensibilizados sobre el proyecto y entorno en el que surge.
Dinamización de la eucaristía del 6 de abril. Es tradicional en la parroquia preparar
especialmente las celebraciones del Adviento y la Cuaresma (eucaristía y celebración
penitencial), encargándose de la preparación y dinamización alguno de los grupos parroquiales.
El tema reflexión durante “Se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza”, partiendo del
“Mensaje del Papa Francisco para la Cuaresma 2014”. El grupo se reunirá el 25 de marzo para
la preparación.
Cine solidario. Es el acto que cerrará el curso 2013-2014. Se pondrá una película y la entrada
será gratuita, pues tiene el propósito de que sirva para agradecer a los miembros de la comunidad
parroquial su colaboración en la campaña. Será el viernes, 23 de mayo.
Se cerró la reunión con algunas informaciones:

6. 
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Está preparado ya un Boletín, que se pondrá en la iglesia a disposición de los que deseen
recogerlo y en el que se informa de todas estas actividades.
Se comunicó el resultado de la campaña de “Ayuda a Filipinas”, que se lanzó tras el paso
devastador del tifón Haiyan y en la que se colaboró desde la parroquia.
Fraternidad de Palencia
Boletín fraternidad de Palencia nº 100 - Febrero 2014
Boletín informativo de la Fraternidad de Laicos Dominicos de San Pablo Apóstol de Palencia

7. Hoy tenemos de postre... Torrijas, exquisitas!
La Alacena del Convento está compuesta por todo lo ya visto y por muchas cosas
más, que ya se irán publicando.
Hoy de cara a la cuaresma hagamos unas torrijas,
INGREDIENTES:
-RODAJAS DE PAN CASERO
-LECHE
-VINO BLANCO
-AZUCAR
-CANELA MOLIDA.
A la leche se le pone un poco de vino blanco, se remoja la rodaja de pan y se
pone a reposar un poco de tiempo. Se fríe con el aceite bien caliente, y cuando
ha escurrido se pasa por el azúcar con la canela. ¡pruébelas…!
El amor vive creciendo. Introducción a
la vida y pensamiento de Juan González

8. Arintero.
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una
de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX.
Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente
con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad.
Precio: 12,00 €
Páginas: 158
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-301-8
Descripción del libro:
La formación del predicador.
Autor:
Colección: MATERIALES
El predicador es un ejemplo de Dios. Su tarea es descrita como la del constructor que
edifica en el corazón humano la morada de Dios. Humberto de Romans no sólo
presenta la labor del predicador con imágenes bellas y sugerentes. También ofrece
muchas orientaciones prácticas, que comienzan reconociendo las dificultades de la
predicación.
Precio: 14,00 €
Páginas: 210
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-299-8
Presentazione del libro "io in Famiglia"
di fr. C. Steiner op
Inviato da Massimiliano Zonza il Sab. 22 Feb 2014
Si è tenuta venerdi 21 febbraio, presso le Librerie Paoline in Via Garibaldi a Cagliari, la presentazione del
libro di fr. Christian Steiner OP "Io in Famiglia. Un evento realizzabile".
L'evento è stato coordinato e animato da Stefano Galletta e Sonia Cannas, sposi, Laici Domenicani e
animatori del Movimento Domenicano delle Famiglie. Sefano e Sonia hanno brillantemente illustrato
come il lavoro ermeneutico e di accompagnamento spirituale di fr. Steiner sia una fonte di acqua fresca
nella vita familiare e personale, pensata e vissuta attraverso la prospettiva di fede. Lo stesso fr. Christian
ha poi illustrato alcuni aspetti essenziali del libro, sottolineando in particolar modo come la prospettiva

9. esistenziale di ognuno si trovi ad essere illuminata, sostenuta e ravvivata dal rapporto col Cristo Risorto.
Fr. Steiner ha poi positivamente stimolato l'uditorio evidenziando le possibilità offerte dal mondo digitale
di realizzare, attraverso di esso (e non subendolo) una piena antropologia cristiana. L'evento ha
richiamato numeroso pubblico sia di laici che di religiosi, che hanno interagito con i relatori con diverse
domande e curiosità.
Al termine della presentazione fr. Christian si è volentieri prestato a dedicare le copie appena acquisate
agli intervenuti.
Erano presenti inoltre numerosi membri (Frati e Laici) della Famiglia Domenicana di Cagliari. Al termine
dell'incontro fr. Cristian e Stefano hanno risposto ad alcune domande in esclusiva per il nostro sito.
"Del más chiquito y del más olvidado, tiene Dios la
memoria muy reciente y muy viva"
Centro de Convivencia Del Pueblo de la Calle
Estación de la Luz Sao Paulo
En el centro de Sao Paulo, en uno de los barrios donde se encuentran la mayor
parte de las más de 14.000 personas en situación de calle, se encuentra el Centro de
la Convivencia del Pueblo de la Calle. Es un centro creado por el Cardenal Pablo
Arms en 1993. Entre las diferentes actividades que se ofrecen para estas personas
están: formación social, cultural, derechos humanos, espiritualidad, conocimiento
de la Biblia… Todos los días hay un espacio para la oración.
La foto nos muestra el momento diario de la oración común. Está precedido de un
tiempo de oración personal en silencio, donde podemos encontrar a muchas de estas
personas, personas en situación de calle. Una música apropiada facilita el ambiente de
recogimiento.
La oración está animada por uno de los miembros del equipo organizador, un grupo
ecuménico. Se empieza con un momento de expresión libre por parte de aquellos que
desean tomar la palabra para decir cómo llegan y qué desean pedir en esta oración. A
continuación, algunos cantos, los salmos del día – como hacen las comunidades de base
– y la proclamación de la Palabra. Un compartir en el que cada uno expresa la relación

10. entre esta Palabra y su experiencia de vida. La persona que dirige ofrece su propia
reflexión sobre esta Palabra. A continuación, hay peticiones y acciones de gracias libres,
y la oración propia del día. Todo esto con cantos bien elegidos, que facilitan la
integración alrededor de una pila bautismal.
En el piso inferior, lugar donde se realizan las diferentes actividades, continúa el
encuentro con un desayuno comunitario compartido, preparado en equipo.
Sr Rosa María Barboza asegura una presencia dominicana de acogida en este contexto,
con la participación en el equipo y en la formación bíblica.
(Dominicas Apostólicas)
Salmo 23: El Señor es mi pastor
Gabriela Vergara
A la luz de Jesús el Buen Pastor (Jn 10, 1-10)

11. El Señor es mi Pastor, nada me falta:
en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas;
me guía por el sendero justo,
por el honor de su nombre.

12. Aunque camine por cañadas oscuras,
nada temo, porque tú vas conmigo:
tu vara y tu cayado me sosiegan.
Preparas una mesa ante mí,
enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa.
Tu bondad y tu misericordia me acompañan
todos los días de mi vida,
y habitaré en la casa del Señor
por años sin término.
●●●
Un sentimiento de profunda confianza en Dios –expresado en un lenguaje de incomparable
belleza poética– es la característica de este salmo.
En la primera parte (vv. 1-4), el salmista se vale de la imagen del “pastor” para describir
su experiencia de la protección divina. En el Antiguo Testamento nos encontramos con la
figura del pastor aplicada a Yahvé: “Viene como un pastor que cuida su rebaño; levanta los
corderos en sus brazos los lleva junto al pecho y atiende con cuidado a las recién paridas” (Is
40,11). “Pastor de Israel, que guías a José como a un rebaño” (Salmo 80,1).
En la segunda (vv. 5-6), los elementos simbólicos parecen entrecruzarse con la referencia a
una situación concreta: el salmista, perseguido por sus enemigos (v. 5), se pone al amparo
del Señor en el templo (v. 6), y allí el Señor le brinda su hospitalidad, haciéndolo partícipe de
su mesa (v. 5).
Análisis del texto
v 1 El Señor es mi
pastor. Una afirmación, una imagen para presentarnos a Dios “pastor”, un pastor que
otorga seguridad a su rebaño, imagen que luego en los evangelios también Jesús se
apropiará para sí: “Yo soy el buen pastor” (Jn 10,1-11).
¿Qué hace el pastor por su rebaño? La respuesta nos la da el salmista en los versículos 2 al
3: v 2 “Él me hace descansar en verdes praderas…”; v 3 “ me conduce hacia fuentes

13. tranquilas y repara mis fuerzas… me guía por el sendero justo, por el honor de su
nombre”.
El pastor que conoce al rebaño es quien lo lleva hacia las verdes praderas con un fin:
otorgarle descanso y alimento; lo conduce, lo guía por caminos y sendas seguras, el rebaño
confiadamente puede seguirlo.
La presencia del pastor ofrece seguridad aún en los mayores conflictos: v 4 “Aunque camine
por cañadas oscuras, nada temo, porque tú vas conmigo: tu vara y tu cayado me
sosiegan”.
Que bien hace descubrir a nuestro Dios como Pastor, proclamar con el salmista esta acción
de Dios con nosotras y nosotros. Hoy necesitamos, entre tantas voces, escuchar la única de
aquel que nos conoce por el nombre y nos invita a seguirlo: “Él llama a las suyas por su
nombre y las saca fuera del corral. Cuando han salido todas las suyas se pone al frente de
ellas y las ovejas lo siguen pues conocen su voz” (Jn 10, 3-4).
Escuchar y seguir a este Pastor nos lleva a lugares tranquilos para descansar. Cuando parece
que el trabajo, la actividad, los problemas nos quitan la paz, nos abruman, el Pastor nos
ofrece la verdadera vida: “Yo he venido para dar vida a los hombres y para que la tengan en
plenitud” (Jn 10, 10).
La pasión la muerte y resurrección de Jesús, hace parte de su ser pastor, ya que Él entrega
su vida y la da libre y voluntariamente, la da como signo de su dar la vida para darnos vida:
“Doy mi vida.. nadie me la quita, yo la doy voluntariamente” (Jn 10, 17-18).
Hoy que se nos ofrecen tantos caminos alternativos, este Pastor “nos guía por la senda del
bien”, como nos lo recuerda Juan: “Se pone al frente de ellas y las ovejas lo siguen” (Jn
10,4). Entonces, si queremos seguir ese camino, debemos ir tras el pastor.
A partir del v 5 el pastor asume otro rol marcado por el cambio de la imagen de pastor a un
anfitrión, un dueño de casa, ya el salmista se refiere a él en segunda persona: “ Preparas
una mesa ante mí, en frente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi
copa rebosa”.
Se transforma en el personaje que proporciona alegría, gozo, que dispone todo para el
banquete, que unge, que transforma… que llena de bondad y misericordia la vida y hace
proyectar la propia existencia hacia la morada eterna: “y habitaré en la casa del Señor por
años sin término”.
El salmista reconoce que todo esto es manifestación del amor y la bondad del Señor, un
Pastor–Padre, Dios que se hace presente: v6 “ Tu bondad y tu misericordia me
acompañan todos los días de mi vida, y habitaré en la casa del Señor por años sin término”.
Leemos en Ezequiel: “Como el pastor que se preocupa por sus ovejas, así me preocupo yo
de mis ovejas… yo mismo seré el pastor de las ovejas yo mismo las llevaré a descansar” (Ez
34,11.15)
* José Antonio Weisensee Hetter: Salmos experiencia de Dios en la vida. Colombia, 2003.
¿VOLVERÁN…?

15. Isaura Díaz Figueiredo.
Volverán las oscuras golondrinas
en tu balcón sus nidos a colgar
y, otra vez, con el ala a tus cristales
jugando llamaran;
pero aquellas que el vuelo refrenaban,
tu hermosura y mi dicha al contemplar,
aquéllas que prendieron nuestros nombres…
esas no volverán……….
Bécquer en su poema VOLVERAN, ¿ quizá nos hizo un guiño a la conservación de la naturaleza?,
aquellas golondrinas que refrenaron el vuelo ante la belleza y el amor, hoy por desgracia lo frenan, porque
el ser humano se empeña en destruir la naturaleza. La primavera llegará pronto, y va ser una primavera
más triste, dice Romeo a Julieta cuando ella escucha cantar a la alondra-no amada mía, no es la alondra,
es el ruiseñor - , cada año en España millones de pájaros pierden la vida. Si, ya sé que algunos me
comentaran luego-peor son los inmigrantes que pierden la vida en cayucos, o viven en condiciones
infrahumanas -pero entonces tendríamos que plantearnos éste tema entre humanos, para esos tenemos
otras potencias llamadas del alma que nos diferencias de los animalillos y unos Derechos.
Ya los griegos apuntaron que todos somos animales ¿de qué especie somos nosotros? ¿De la mejor?,
desde luego no.
Hemos de pensar que la conciencia-si realmente se tiene conciencia de la ecología- es muy reciente, por
primera vez el zoólogo alemán, Ernst Haeckel 1869 utiliza ésta palabra, aunque hemos de reconocer que
sus orígenes están en otras ciencias como la biología, la geología y la misma evolución.
En la tercera década del siglo XX comienzan las primeras concepciones de la SINECOLOGIA o
ECOLOGIA DE COMUNIDADES, donde el concepto de comunidad como nivel jerárquico superior de
organización, se incluyen distintas poblaciones interactuares del entorno. Sin embargo el
concepto, apegado al origen biológico de la ecología, era disociado de los organismos que lo definían.
En la década del 40 Tansley (1935) propuso el concepto de “ecosistema”, desarrollado por Lindelman.En
1948 se crea la Unión Internacional para la Conservación de la naturaleza y sus recursos Naturales UICN,
cuya finalidad era la conservación del medio ambiente
World Wildlife Found (WWF) se crea en 1961, y el fin es la financiación de proyectos que protejan el
ecosistema. Año 1972 Conferencia Mundial sobre medio Ambiente se realizada en Estocolmo.

16. 1992 Rio de Janeiro, se reúnen 175 países en la llamada Cumbre de la Tierra, para saber la vulnerabilidad
del planeta y tomar medidas urgentes.
El ser humano, apareció en el mundo después de otras especies, cambió el medio ambiente en su
beneficio, no obstante el medio ambiente, cada vez está más deteriorado, osea que no se han hecho los
deberes, ni se hacen bien, en favor de la salud del hombre, y del planeta Tierra; por un lado
contaminación ambiental. El aire atmosférico está constituido por aire seco y vapor de agua en
proporciones variables.
El oxigeno es básico en la vida, forma parte de los procesos de combustión y el nitrógeno, gas inerte. Con
la llamada “revolución industrial” comienza a cambiar la estabilidad del planeta, los ecosistemas, la
atmosfera y la calidad del agua, cada vez más contaminada por los lavaderos industriales.
El crecimiento excesivo de la población, está logrando que exista una menor posibilidad de disfrutar un
medio ambiente saludable, por lo que los ecosistemas se ven incapacitados para la renovación
autónomamente.
¿Que opinaran de estos cambios los amantes de la naturaleza?, los campesinos, que no necesitaban en los
pueblos despertador, porque la llamada a levantarse la daba el gallo, luego para desperezarse…un bello
concierto de ruiseñores y jilgueros, que daban la más bellas melodías alegrando nuestro espíritu. El mejor
tenor o la mejor soprano nunca puede competir con estos poderosos gorjeos.
Nos dejó Gonzalo de Berceo un relato de una belleza grandísima
“Como en un cuento de niños, las aves adoptan posturas racionales y consiguen una melodiosa
música”…
Hoy el Ruiseñor o RONSEÑOR así le cita Berceo es un pobre pájaro clandestino, que vive cada vez mas
oculto entre la maleza y apenas le queda voz para ilusionar la madrugada en el campo. Los aviones, las
guerras, los pesticidas, la crueldad del ser humano para con otros seres vivos, ¡es muy fuerte!, se
destruyen grullas, halcones, cigüeñas, en Asia, los navegantes de los océanos ya no oyen en las largas
noches cantar pájaros cuando los cruzaban en bandadas, haciendo el signo de la victoria-llegarían a buen
puerto unos y otros-. Solo los gorrioncillos aguantan y aguantan ¡tanto! que ya casi vienen a comer en la
mano.
Hace algunos años la UE prohibió matar aves, pero antes de que los cielos lloraran la ausencia del canto
pajarero, los niños y muchachos cazaban con cepos todos los animales silvestres, jilgueros, verderones,
golondrinas, pardillos, codornices, tordos. Pero llega la UE y dando un fuerte tirón de orejas dice: ¡a
tomar conciencia chicos que esto se termina y nos quedamos sin aves! Y así despertó la conciencia
ecológica, verdaderamente aquellas costumbres eran crueles, aunque a muchos hogares les resolvía la
hambruna, actualmente la vida de los animales se ve continuamente en peligro
Keasts en su oda al ruiseñor le dice:
“Tú no has nacido para la muerte”.
Se equivocó, ya que todos los días caen, -no por tirachinas de niños- sino atrapados en las telarañas
invisibles, las llamadas- redes japonesas- millones de pájaros, también las avecillas que aun en el siglo
XXI furtivamente se cazan para servir de tapa en algún bar de prestigio a paladares sibaritas; los furtivos

17. son multados, ¿ los sibaritas?…. No vivimos en países donde la caza de aves sea necesaria para el
sustento. Es un deporte bien pagado y motivo de encuentros , comilonas y ”fiestas” que en algunas
ocasiones traen muy malas consecuencias al ser descubiertas estas juergas.
Dejemos vivir a los animales, respetemos la naturaleza, conservemos un planeta limpio, seamos
conscientes de -que casas podemos construir miles-, pero jamás podremos construir una selva, ni
escuchar el canto del ave al amanecer enramado en la madreselva
Volverán las tupidas madreselvas
de tu jardín las tapias escalar,
y otra vez a la tarde, aún más hermosas,
sus flores se abrirán,
pero aquellas que cuajadas de rocío,
cuyas gotas mirábamos temblar
y caer, cómo lagrimas del día……………………………
Si tenemos conciencia, si amamos todo lo que envuelve la naturaleza, volverán a posarse las golondrinas
en las tupidas madreselvas, hermanando entre sus ramas y flores, a la gran familia de animales silvestres.
Bendecid al Señor, siervos del Señor
Editado por

18. Sor Gemma Morató
Sí,
bendecid al Señor, los que pasáis la noche a la cabecera de los enfermos: médicos, enfermeros,
familiares, etc.
Bendecid al Señor, los que trabajáis de noche: panaderos para que en la mesa del pobre y del rico
pueda haber un pedazo de pan fresco; basureros y tantos otros trabajadores que pasáis la noche para que
la gente encuentre la ciudad más limpia, más acogedora ya que algunos parece que se esfuercen en que las
calles estén sucias, llenas de envases de cerveza, de vino, de colillas de tabaco, de jeringas, de papeles.
Benditos seáis todos vosotros trabajadores nocturnos, vuestro trabajo hace la vida de los demás más
agradable, más fácil, más llevadera.
Bendecid al Señor, monjes y monjas que os levantáis por la noche para bendecir al Señor mientras otros
reparan fuerzas durmiendo. Como reza el salmo 133: “Y ahora bendecid al Señor los siervos del Señor,
los que pasáis la noche en la casa del Señor” (v 1). Bendecid y sed benditos porque oráis por los que no se
acuerdan de orar, sois como una lanza que se dirige al cielo para interceder por tantas necesidades que
hay en el mundo.
Sí, el Señor os bendiga a todos los que pasáis la noche al servicio de los demás, vuestro trabajo tiene
regusto de eternidad. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
La Mezquita-Catedral de Córdoba
Esto de vivir fuera de Córdoba hace que a veces uno no esté al tanto de lo que pasa en la ciudad, por eso,
lo de la campaña para que la Mezquita-Catedral de Córdoba pase a titularidad pública, me pilla un poco
con el pie cambiado. Así que vaya de primeras mi agradecimiento a Don Rafalito, que me ha puesto sobre
la pista… o más bien me ha incitado a opinar de ello. Así que, ténganlo en cuenta, él es algo responsable
de lo que aquí se diga… pero sólo algo.
Leo aquí en Cordópolis –qué mejor sitio…- a Antonio Manuel en su Insurrección, y me entero
de muchas cuestiones técnicas y jurídicas que no conocía –dejé hace muchos años el Derecho- y, como es
normal, algunas con las que no termino de estar de acuerdo… que todo en esta vida es interpretación, y
las leyes no van a ser menos. Que se lo digan a los jueces si no. El desacuerdo básico está en lo del
lucro… Yo presupongo – y legítimamente, igual que él presupone lo contrario en ese post- que no hay
voluntad de lucro en las actuaciones del Obispado, de modo que desde ahí la Iglesia de Córdoba no

19. incumple ley ninguna. Y es que esto de las leyes tiene su enjundia. Nos parecen buenas cuando dicen lo
que queremos que digan, pero si hay leyes que no nos gustan, empezamos a atacarlas y somos incapaces
de usar de la misma tolerancia que para otras cosas reclamamos. Es lo del ancho para mí, y estrecho para
ti… sabiendo también, no diré que no, que las leyes se reforman y deberían de buscar la justicia, y que
hay leyes que no son justas. Demasiadas. El problema es si las calificamos como tales sólo desde la
perspectiva ideológica, y no desde el respeto a que hay gente que no opina igual que yo.
Leo también esa Última Oportunidad que da Alfonso Alba sobre el particular y de nuevo
compartiendo mucho… también alguna otra cosa no termino de ver. Principalmente eso de la titularidad
pública de los bienes… reconozco que es una cosa un tanto confusa para mí, y no sé muy bien qué es… o
más bien no me gusta a donde lleva. La historia nos enseña –con las desamortizaciones del s. XIX pero
también con los pelotazos políticos de corruptelas de esta nuestra pseudo-democracia-, que lo público
acaba siendo carne de tiburón especulador en unas manos públicas –o privadas…- que acaban, ellos sí,
lucrándose salvaje, indigna e injustamente, siendo entonces ya tarde para volver a lo que había antes.
Reconozco también que en esto, ciertamente, echo en falta que nuestro Obispado se haya
pronunciado al respecto… aunque sólo fuese para dar sus razones de lo que pasa, que no está bien eso de
que otros ataquen y no dar razones a los que no terminamos de ver la cosa… que estoy convencido que
algo puede decir.
Sea como fuere, de esta campaña… me rechinan cosas. Solicita cuatro puntos, algunos con
sentido, otros, a mi juicio, no tanto.
Lo del nombre por ejemplo, no me parece más problema. Siempre en Córdoba la hemos llamado
mezquita, y hemos sabido que era la Catedral y no un lugar de culto musulmán. Otra cosa es si bajo capa
de eso, lo que se busque –que no sé si lo habrá, pero puestos a maliciar, quién sabe lo que se puede
desear…- es que se retire el culto cristiano para que sea culto islámico… pero ese es otro problema, que
tiene que ver sobre todo con un rechazo a lo cristiano, pero también con un “exceso buenista” de apertura
a cosas que quizás no serían tan tolerantes como el cristianismo es –miren ustedes los países islámicos…-,
sin olvidar una cierta idealización de un pasado andalusí que ningún historiador medianamente serio al
oírla no se eche las manos a la cabeza, y un complejo de crítica con nuestra historia, que tiene que ver
mucho con la ignorancia. Pero así, asépticamente, lo del nombre, no es problema ninguno…
Igualmente lo de la Redacción de un código de buenas prácticas, me parece también muy
sensato. Y también lo de la transparencia. Entre otras cosas evitaría cosas como estas. Cuanto más
transparencia y más claridad en cómo se gestionan los bienes, mucho mejor para todos. Y aquí sí que le
doy la razón al Insurrecto cordopolita, la Iglesia por desgracia no siempre lo hace, y debería hacerlo.
Máxime cuando, como él recuerda tan acertadamente, se reciben ayudas de fondos públicos que pagamos
entre todos los ciudadanos con los impuestos… Esto además evitaría esa constante sospecha sobre la
Iglesia de su afán de lucro, de servir al dinero y no a Dios, etc., etc. Así que un protocolo de ese tipo sería
más que bienvenido, para mostrar y demostrar que la Iglesia está para atender y cuidar a la gente, no para
sacarle los cuartos.
Ya lo demás… en fin. No lo puedo compartir me temo. Eso de lo de la titularidad pública… yo
es que no lo veo.
Desde una dimensión práctica, ya apuntaba antes, me preocupa lo de dejar en manos de nuestros
políticos bienes de tal enjundia. Mencionaba antes la desamortización del s. XIX, que terminó con una
cantidad de patrimonio histórico y artístico o bien en manos privadísimas –los ricos burgueses que lo
compraron- o bien desaparecido. No sólo no siempre la gestión pública es mejor, sino que por desgracia,
muchas veces es todo lo contrario, fruto de muchos más abusos, corruptelas y demás. Lo llevamos viendo
muy claramente desde que esta crisis salvaje se ha destapado, que mucho de culpa tiene el que lo público
es en realidad una excusa para el lucro de unos pocos.
Pero por si no fuera poco lo estrictamente práctico, me temo que no lo termino de ver por más
razones.

20. Por un lado reconozco que lo de reclamar que las cosas sean todo de todos, que todo sea público,
no me gusta un pelo, porque significa no reconocer que el derecho a lo privado existe, que es parte de la
condición humana. Obviamente con todas las limitaciones que tiene que tener, en tanto que –esto lo ha
dicho siempre la Iglesia Católica- la propiedad privada ha de estar al servicio del bien común y
especialmente de los más desfavorecidos. Pero también porque lo de ir haciendo enorme lo público,
dueño de todo, acaba convirtiendo al Estado en un gigante peligroso. Peligroso por la tentación de lo
totalitario –a la Historia me remito…- y peligroso por la ineptitud de todo lo grande, que se hace lento,
burocrático, legalista, irresponsable. No me resisto a repetir una idea: la propiedad es legítima… siempre
que se use bien, que se ponga al servicio de los demás. Y la misma propiedad requiere reglas y límites y
normas, que ha de poner la ley. Igualmente, mucha propiedad, en pocas manos, no es nada bueno…
Pero ya por último, la idea principal de fondo, es que la Iglesia tiene también derechos. Y el de
la propiedad es uno, siempre que, ya digo, la use recta y correctamente, atendiendo a las leyes y a sus
propios objetivos y fines. Esto del recto uso, el papa Francisco lo ha dicho en alguna ocasión… lo cual no
negaré que significa que hay un cierto déficit en ello, al menos de transparencia, pero que haya que
arreglar cosas, no quiere decir que no tenga derechos. Aquí, creo yo, hay mucho también de ideológico, el
de no reconocer que la Iglesia tiene derechos como las demás instituciones, y el de no querer reconocer
que la Iglesia los tiene para ponerlos al servicio del mundo. Pues uno de esos derechos es el de la
propiedad. Obviamente la propiedad ha de ser legítima, y me parece que aquí es donde más demagogia se
puede hacer… o donde se pueden buscar razones –o pseudo-razones…- que pretendan retirar la
legitimidad de la propiedad de la Iglesia de sus bienes. Para mí la historia es más que suficiente razón
para tal legitimidad, pero desde luego, estoy abierto a ideas y argumentos que puedan sostener lo
contrario… que me consta que los hay.
El caso es que, siendo consciente que en la gestión de la Mezquita-Catedral por el Obispado
deberían mejorarse muchas cosas, que debería llegarse a acuerdos de transparencia y de buenas prácticas,
quizás hasta tuteladas por los poderes públicos -habría que buscar los modos para que no se convirtiera en
lo que hicieron con las Cajas de Ahorros, o que no fuese una injerencia intolerable en la libertad de la
Iglesia- de base, no entiendo por qué ha de quitársele a la Iglesia de Córdoba el legítimo derecho de
propiedad sobre el más significativo templo de nuestra ciudad.
Carta a una catecúmena (sin h)
Juan Antonio Mateos Pérez
Mi querida Arina, tuvimos ayer una larga catequesis de casi dos horas, la pregunta por
Dios, la pregunta por el hombre. Estás creciendo muy rápido en la fe y tus preguntas se
amontonan en tu corazón y en nuestras conversaciones. Muchas preguntas y sus

21. respuestas requieren tiempo, dejar madurar a la razón y al corazón. Porque de eso se
trata, de una razón cordial, que respeta y venera el Misterio que se desvela en cada ser
humano, no sin preguntas, pero las pequeñas respuestas están en ese encuentro personal
con Él. Es necesario ese encuentro personal con Jesús resucitado, que es el puente, para
llegar a Dios.
La preguntas son necesarias, también las dudas, es lo que nos hace crecer y madurar en
la fe. Recuerdo aquellas palabras de San Agustín, buscó respuestas y las encontró,
aunque que también pasó por la “noche oscura de la fe”: Esfuérzate por entender, a fin
de que creas; cree para que ganes en entendimiento. En eso andamos, entre la razón y
el corazón, algunos prefieren decir entre Atenas y Jerusalén. Nuestro querido Unamuno,
conoció el desasosiego con una “honda agonía” de esas dos fidelidades contrapuestas.
Anheló las dos ciudadanías, pero no tuvo reposo en su ir y venir a las dos ciudades.
Ambas, en tensión, se mantienen en diálogo, a veces incluso un diálogo doloroso,
debatir entre la argumentación y la fe. La razón no puede estar ausente de la
religiosidad, ya que no podemos dar rienda suelta al sentimiento, hay que conocer,
“conocerlo”, no es suficiente la contemplación. Pero el acercamiento al Misterio
siempre lo hacemos con una heroica decisión personal, no sin “Temor y temblor”, como
nos apuntaba Kierkegaard.
Te preocupaba “la nada”, un horizonte muy postmoderno. Una interpretación unívoca y
pasiva de la nada, no sería muy creativa, nos paralizaría y nos llevaría a una melancolía
sin salida. La nada, para pensadores como Heidegger, es lo que nos ayuda a captar el
Ser, la existencia, la vida, pero desde su lado opuesto. Es lo que desata la angustia para
que nos aferremos a ese Ser. Un tiempo antes, Kierkegaard resaltaba la angustia de una
manera positiva y la daba un papel pedagógico, para hacer pasar al hombre de la estética
a la ética y a la religión. Esta forma de entender la nada nos daría un nihilismo creativo,
estimulador, que puede darnos una salida o salvación. La mística, también se ha sentido
preocupada por la nada. Ahora me viene a la mente el maestro Eckhart, tal vez será mi
impronta dominicana, nos hace ver que los místicos concebían a Dios también en
relación con la nada, incluso como una especie de Nada: “hui de Dios por amor a Dios”,
“por eso le pido a Dios que me vacíe de Dios”.
Razón y corazón, o la razón cordial, es una parte imprescindible del ajuar existencial del
ser humano, se complementan y ayudan. Nuestra historia cultural, ¡ah! ¡Nuestra
historia!, a elevado muchas veces a la categoría de diosa del mundo a la razón, otras
veces, ha se ha visto sacudida de fiebres emocionales y apocalípticas ajenas a orden de
la racionalidad. Pero debemos mantener la tensión entre las dos ciudades, la de la fría
razón y la apasionada emotividad.
La convicción, es una especie de seguridad que impregna la vida de una persona, pero
que no se puede demostrar. Es una vivencia, pero recuerda aquello que decía san
Agustín, yo sabía explicarlo hasta que tú me lo preguntaste. Esa convicción es una
seguridad sin garantías. El hombre religioso no posee garantías ni sobre su convicción
más elemental, la existencia de Dios. Hasta los profetas y hombres más religiosos de
nuestra historia, han prestado a Dios el homenaje de la duda. Es la noche oscura, este
homenaje a la duda, recorre otras parcelas del ser humano, en el amor, en la amistad, en
la belleza. La fe siempre implica algún riesgo, tiene mucho de abismo, de lanzarse al
agua, o incluso en parapente. La fe siempre acaba en los brazos de la confianza. Los

22. grandes hombres de fe, han sabido soportar con tozudez sus grandes dudas y ahí está su
profundidad.
Pero llega un momento en el que al invocar a la fe se tiene que confiar, incluso a pesar
de todo. Así nos lo trasmitió Jesús, y así lo hemos experimentado y vivido cristianos a
lo largo de generaciones, está claro que Dios no deja huellas como los elefantes. Es el
Dios del silencio, de lo pequeño, de la debilidad. Queremos que Dios conteste desde las
manifestaciones poderosas, claras y evidentes, como una aparición en el horizonte
visible. Pero es en la cruz, en el crucificado, donde reconocemos por la fe, la presencia
de Dios en la debilidad. El silencio permanece mudo, pero en la cruz vemos a un Dios
invisible que nos lleva en brazos en nuestro sufrimiento.
Si rastreamos el silencio de Dios desde la cruz de Jesús, lo podemos detectar por sus
implicaciones en la realidad, por su capacidad para iluminar la vida humana y explicarla
mejor. Dios no acude a las citas con la verificación. Lo verificable es la fiabilidad de
nuestra historia de fe, de que Jesús vivió y murió en la cruz, que resucitó y que ha
ayudado a vivir y morir a muchos hombres esperanzadamente.
Quisiera terminar esta carta, con unas palabras con dos citas. La primera de un pensador
ateo, sí, se llama E. Bloh y decía, que sin esperanza, no florece la razón; y sin razón,
permanece muda la esperanza. La segunda es de Gregorio Magno, un papa de la iglesia
del siglo VI, decía que por medio del amor llegamos al conocimiento. El amor mismo es
conocimiento. Tenía en mente el libro de la Sabiduría, nada en la tierra ni en el cielo
podría ser conocido si Dios no nos hubiese “dado la sabiduría y no le hubiese enviado
de lo alto su Espíritu Santo” (Sb 9, 16-17). Un beso muy fuerte y tenemos una cita el
próximo fin de semana con la oración.
¿ Cómo es posible amar a los enemigos?
Editado por
Jesús Espeja
Los más normal es eliminar al enemido y a todo el que nos perjudica. Cómo entonces seguir el evangelio:
“Amad a vuestros enemigos y haced bien a los que os aborrecen"
1. Por el instinto de seguridad y por los sentimiento de venganza que todos llevamos dentro, no es
infrecuente que por un diente que nos ha quitado arranquemos al otro toda la dentadura, y por uno ojo que
nos ha dañado, le arrebatemos los dos. Por eso ya es un correctivo saludable para ese instinto la normativa
del Antiguo Testamento: “ojo por ojo y diente por diente”. Sin abolir ese saludable correctivo, el
evangelio da un paso desconcertante: hasta amar a los propios enemigos y a quienes nos hacen daño.
2. Lo menos podemos desear para el enemigo en cuanto enemigo es que desaparezca del mapa. En eso
están de acuerdo Tomás de Aquino y Freud. Pero ¿cómo entender el evangelio del amor a los enemigos?
Sencillamente porque si miramos a los seres humanos desde Dios, en ellos sean como sean, hay algo
divino y por tanto amable y digno de respeto. Podemos y debemos rechazar los sentimientos y acciones
perversas que frecuentemente afloran en la conducta de los seres humanos y que injustamente nos causan
daño. Sin embargo, mirándolos desde el corazón de Dios, si bien rechazamos el mal que hacen y hacemos
lo posibre por rectificar lotorcido, en vez del odio, en nosotros puede brotar el amor que perdona, vence al
odio y descrata la venganza.
3. La clave para leer este evangelio es la referencia: “así seréis hijos de vuestro Padre que está en los
cielos y hace salir su sol para nuevos y para malos, para justos e injustos”. Acompañando al transeunte
dos kilómetros cuando, según la ley, ya se cumple acompañándole uno; dar también la camisa cuando te

23. quitan la chaqueta, perdonar cuando nos hacen mal. Ese programa propuesto en el Sermón de la Montaña
y parece una utopía ilusoria e imposible para los seres humanos. Sólo es comprensible como expresión de
la novedad que comienza a existir en la vida de los hombres y de las mujeres cuando se abren a la
Presencia benevolente de Dios , “Abba”, animados por el espíritu y siguiendo la conducta de Jesucristo.
Entonces experimentamos que sí es posible lo que a primera vista, y de tejas abajo, parece imposible.
¿Por qué matamos, por qué amamos?
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
sábado, 22 de febrero de 2014
Decía en el post anterior que la muerte es la recapitulación de todos los males. Ahora bien, quizás alguien
puede pensar que lo verdaderamente odioso en la muerte es que te maten. Insisto: lo grave y preocupante
no es que te maten, sino que te puedan matar. O sea, lo grave es el morir. Cierto, que te maten resulta un
detalle odioso, pero menor en relación con el morir. A veces nos perdemos en los detalles y olvidamos las
cuestiones de fondo. Con todo, concedamos un minuto de atención a la pregunta por el por qué matamos.
Matamos porque somos pecadores, porque el ser humano, además de frágil y finito, está inclinado al mal.
Está inclinado al mal por el mismo motivo que muere, porque no es Dios. Sólo Dios es la suma bondad.
El humano es bueno, pero solo en parte. No es bueno del todo. Y en ocasiones, esta bondad limitada y
frágil se oscurece hasta el punto de que parece desaparecer. En su lugar, aparece el odio, el rechazo del
otro. El rechazo, llevado al extremo, es el deseo de que el otro desaparezca. Por eso le matamos.
La pregunta por qué matamos resulta más lacerante e intrigante si la contrastamos con la pregunta de por
qué amamos. Esa es otra de las grandes, misteriosas y enigmáticas cualidades del ser humano. Aunque
podamos rechazar al otro, en realidad parece que estamos hechos para el otro, que necesitamos del otro,
que sin el otro no somos, no estamos completos. El ser humano es una fuente de tensiones. Una de las
básicas, que está en el origen de muchas de sus contradicciones, es la tensión entre el egoísmo,
neurotizante en muchas ocasiones, y el amor. El amor se manifiesta de muchas maneras, pero todas
indican un deseo y una necesidad del otro.
No hay respuestas concluyentes a estos por qué. Pero lo importante es que sea cual sea la respuesta que
demos, tenga su lógica. De modo que si no es una respuesta racionalmente concluyente, que se imponga,
al menos sea una respuesta racionalmente posible, una respuesta coherente que ofrezca alguna

24. explicación. ¿Por qué matamos? Porque somos seres egoístas, curvados sobre nosotros mismos,
ambicionando ser dioses sin serlo. ¿Por qué amamos? Por que estamos hechos a imagen de Dios, porque
somos dioses en pequeño, porque somos capaces de Dios.
¿Por qué morimos? Morimos como consecuencia del egoísmo y del amor, características contradictorias
de lo humano. Morimos porque somos limitados, porque ambicionamos lo que no podemos alcanzar, y
este falso deseo engañoso nos pierde. Y morimos porque somos capaces de amar, somos seres
divinizables. Y el Dios verdadero, Padre de nuestro Señor Jesucristo, nos ha hecho a su imagen. Y nos
quiere llevar hasta él para que podemos alcanzar nuestros mejores deseos y nuestra plena humanización.
Pero, dada nuestra limitación, sólo puede llevarnos a él sacándonos de la tierra madre todoparidora, que
es la condición de nuestro ser, pero también nuestro límite. Dios, sacándonos de nuestro límite nos
conduce paradójicamente a la plenitud de nuestro ser. No haciéndonos dioses, porque seguimos siendo
limitados, pero sí haciéndonos participar de la naturaleza divina.
“Así serán hijos del Padre que está en los cielos”
Domingo
23/2/14 I Fray
Eduardo
J.
Rosaz,
OP I
Durante estos domingos, se nos da el don de estar en el monte con Jesús, ya que “viendo la
muchedumbre, se sentó y sus discípulos se le acercaron” (Mt 5, 1). La Liturgia nos permite unirnos a
todos los que se aproximan al Maestro para escucharlo e ir tras él. Cumplimos así la profecía de Isaías
cuando proclama que los pueblos acudirán a Él vociferando: “Venid, subamos al monte del Señor… para
que él nos enseñe sus caminos y nosotros sigamos sus senderos” (Is 2, 3).
Cristo, efectivamente, es el nuevo y definitivo Moisés. El liberador de los hebreos, luego de subir al
monte, puede bajar y entregar lo que ha escuchado: “Éstos son los mandamientos, preceptos y normas que
el Señor vuestro Dios ha mandado enseñaros” (Dt 6, 1). Por esta razón, nos manda: “Seguid en todo el
camino que el Señor, vuestro Dios, os ha trazado. Así viviréis, seréis felices y prolongaréis vuestros días
en
la
tierra
de
la
que
vais
a
tomar
posesión”
(Dt
5,
33).
Ahora bien, Jesús no habla meramente sobre lo que ha escuchado. Es cierto que dijo que nos dio a
conocer todo lo que escuchó del Padre (cf. Jn 15, 5), pero esto se refiere más bien a su diálogo eterno, en
el que todo lo que es el Padre se comunica al Hijo. Él no conoce sólo la “espalda” de Dios, como Moisés
(cf. Ex 33, 23), sino que está siempre ante el rostro del Padre (cf. Jn 1, 1) y, por esta razón, no habla sólo
de lo que ha oído, sino que nos manifiesta la verdadera intimidad de Dios.
De esta manera, así como “os fue dicho” en otra época, ahora “yo os digo” (cf. Mt 5, 21.27.31.33.38.43).
Moisés no tenía autoridad para hablar él por su propia iniciativa. Sólo nos transmitió lo que escuchó y lo
que se le mandó que enseñara. Pero Jesús sí que puede afirmar: “Soy yo el que se los dice”. Esto hoy no
nos sorprende, ¡hay tantas voces fatuas que nos dicen lo que tenemos que hacer! La presunción de una
cultura que instaura en el centro de todo criterio al hombre trae como consecuencia el que cualquiera
pueda usar suyo como norma para señalar lo que hay que hacer. Esto no deja de ser una impiedad y una
afrenta a Dios, porque es la expresión de la tentación del demonio a nuestros primeros padres.
Necesitamos volver nuestra mirada al monte, en donde hay uno que enseña “como quien tiene autoridad”
(Mc 1, 22). Allí todo está naciendo otra vez, allí todo es nuevo. En el centro no está la orgullosa criatura,
temerosa de que se descubra la desnudez de su pecado y de su vergüenza, sino el Hombre-Dios, que cubre
al hombre de gloria y dignidad. Nos encontramos así con dos afirmaciones de Jesús. La primera es la de
vencer la lógica de la “Ley del talión”, que exigía una venganza precisa por las afrentas recibidas. La
segunda es la del amor universal que se extiende incluso a los enemigos.
No disminuyamos la fuerza con la que estos mandatos nos son presentados. ¿Me dirás, tal vez, que el
Señor no ofreció su otra mejilla cuando lo ultrajaron (cf. Jn 18, 22-23)?Pues bien, Cristo es el primer
criterio, y el más importante, para interpretar sus propias palabras. Así podemos entender que el “poner la
otra mejilla” no significa que Nuestro Señor fuera un militante del pacifismo a ultranza o un luchador por
la
“no-violencia”.
Ahora bien, nuevamente lo digo, no pensemos que esto le resta vigor a su exigencia. Nosotros,
atravesados por tanto egoísmo y susceptibilidad, ¿no hacemos surgir la venganza de nuestras pasiones y
sentimientos desordenados? ¿No nos ofenden más las injurias que nos dirigen a nosotros, que las que
tienen a Dios por destinatario? Miremos el ejemplo de Cristo, “que, al ser insultado, no respondía con

25. insultos; al padecer, no amenazaba, sino que se ponía en manos de Aquel que juzga con justicia” (1 Pe 2,
23). Nuestra vida tiene que ir configurándose poco a poco, conducidos por la Gracia de Dios, en ese
ponernos
en
manos
del
justo
Juez.
Detengámonos un momento más en el otro mandato que Jesús nos da en el monte: “Yo os digo: Amad a
vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen” (Mt 5, 44). Es claro que este amor no se opone en
nada al “amarás a tu prójimo” (Mt 5, 43) ni, mucho menos, a la Ley principal: “amarás al Señor, tu Dios”
(Mt 22, 37). Por el contrario, lo fundamental en esta formulación es que nos impulsa a amar como ama el
mismo Dios y poder ser, de esta manera, “hijos de nuestro Padre celestial” (cf. Mt 5, 45), “perfectos como
es perfecto nuestro Padre celestial” (cf. Mt 5, 48). Es decir, el amor a los enemigos y la oración por los
perseguidores constituye como una marca distintiva que identifica el amor de los hijos, que no está
basado en una simpatía momentánea o interesada, sino en su misma condición de nacidos de Dios (cf. Jn
1,
13).
Para comprender un poco mejor lo que hemos dicho debemos fijar nuestra atención en los dos aspectos de
lo que nos die el Señor: el amor y los enemigos. Porque, ¿quiénes son nuestros enemigos? Una primera
aproximación nos hace pensar en los que nos resultan antipáticos o en los que nos han hecho daño
injustamente. Son nuestros “perseguidores”. Ante ellos no nos brota ese amor espontáneo, tan voluble y
susceptible, pero que no nos merece recompensa por no hacer nada especial.
Sin embargo, hay una enemistad mayor y más profunda. El primer pecado de nuestros padres, el que ha
marcado la historia del hombre caído, ha provocado una enemistad general que hace que, en sentido
propio, no podamos ser más amigos. Si bien el filósofo inglés no estaba en lo correcto al calificar al
hombre de “lobo para el hombre”, es necesario reconocer que hay una llaga que lastima toda relación
entre nosotros. ¡Cuántas veces nuestros seres más queridos pueden convertirse en enemigos para nuestro
amor
propio
herido!
Por eso, el amor a los enemigos alcanza una verdadera universalidad. Ahora bien, recordemos la
llamativa insistencia de Jesús, que relaciona ese amor con la semejanza con Dios: ser hijos, ser perfectos,
imitar al que hace salir el sol sobre malos y buenos. El Cristo no está introduciendo preceptos más
pesados, sino que muestra cómo se comporta el que ha sido transformado en lo más íntimo de su ser y de
su corazón. Si Dios nos ha amado hasta el punto de que “Cristo siendo nosotros todavía pecadores, murió
por nosotros” (Rm 5, 8), sus hijos ¿no deberán imitarlo, amando y dando su vida por los enemigos?
¡Esto no constituye una nueva exigencia, sino el fruto de saberse amados! El apóstol Juan nos lo hace ver,
al contemplar el amor de Dios, que no consiste en “que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él
nos amó y nos envió a su Hijo como víctima de expiación por nuestros pecados” (1 Jn 4, 10). Porque, “si
Dios nos ha amado de esta manera, también nosotros debemos amarnos unos a otros” (1 Jn 4 11).
Señor Jesús, nuestro corazón de piedra impide que podamos vivir como hijos. ¡Ensancha nuestros
corazones, para que sigamos tus mandamientos de bienaventuranza! ¡Infúndenos un corazón de carne,
que se consuma en deseos de latir al unísono con el tuyo! Danos, Señor, el corazón de María. Amén.

27. VÍDEO DE HOY:

28. Jesucristo: El rostro encarnado e
imitable de Dios en Pablo_Francisco
Centeno
Esclavitud infantil: genocidio contra la
infancia
Más de 400 millones de niños en el mundo son esclavizados.
Son explotados y forzados a participar del mercado laboral en sus más diversas formas:
Niños soldados,
Niñas explotadas sexualmente
Niños asesinados para traficar con sus órganos
Niños que son explotados trabajando en régimen de esclavitud...
Al privarles de lo propio de la infancia, el juego y la educación, se les priva de la vida.
Son niños esclavos, no niños trabajadores.
Este crimen mundial, según las estimaciones de la OIT, lejos de desaparecer aumenta anualmente en
número y en crueldad

29. Las CAUSAS de este crimen son:
1.
2.
3.
4.
Un sistema económico internacional radicalmente injusto: grandes multinacionales y un sistema
financiero mundial que buscan el máximo beneficio y no reparan en usar a los niños.
Un sistema político que, con los grandes organismos internacionales (ONU, UNICEF, FMI, etc.)
y todos los partidos con representación parlamentaria, incluidos los españoles, legitima esta
situación, pues no han hecho nada para acabar con este crimen.
Un sindicalismo de los países enriquecidos que ha traicionado su historia de lucha solidaria. Con
su silencio ante la esclavitud infantil, manifiesta su complicidad y su insolidaridad con los
trabajadores empobrecidos.
Una sociedad del 1er mundo enriquecido que cierra los ojos ante esta barbarie, de la cual se
beneficia a través del consumo, que muestran a diario productos elaborados con las manos de los
niños esclavos.
“NO A UN MUNDO DE ESCLAVOS Y PARADOS”
400 Millones de niños esclavos: CRIMEN POLÍTICO Y
SINDICAL
PROPONEMOS:




El boicot a todo producto realizado con trabajo de ESCLAVOS.
No dar nuestro voto a los partidos que no hagan explícito su compromiso con propuestas
concretas frente a este crimen.
Denunciar públicamente la manipulación de la conciencia a que nos someten los Medios de
Comunicación, que impiden que se conozca el problema en todas sus dimensiones y causas.
Denunciar públicamente en la calle, de forma no violenta, las causas de esta esclavitud,
prestando nuestra voz a los que han sido callados. Paro y Esclavitud Infantil tienen las
mismas causas y, por tanto, soluciones comunes.
16 de ABRIL
DÍA INTERNACIONAL CONTRA la ESCLAVITUD INFANTIL

30. El 16 de Abril de 1995 fue martirizado el niño cristiano paquistaní Iqbal Masih. Las mafias
textiles de Pakistán le asesinaron a los 12 años porque las denunció internacionalmente. “No compréis
alfombras hechas por niños esclavos”, dijo en Boston al recibir un premio por su lucha solidaria.
Esclavo desde los 4 años, dio su vida por denunciar las causas de este crimen.
PROPUESTA DE MOCIÓN AL PARLAMENTO ESPAÑOL
Camino Juvenil Solidario y el Movimiento Cultural Cristiano
PROPONEN al Excelentísimo Parlamento Español que acuerde en Pleno:
PRIMERO

Realizar una petición a la OIT de un estudio de la situación de la infancia en España (y el
mundo) en relación a situaciones de esclavitud o semiesclavitud.
SEGUNDO

Apoyar todas aquellas iniciativas tendentes a denunciar públicamente esta situación de
esclavitud y a dar a conocer esta realidad.
TERCERO

Apoyar la declaración del día 16 de abril, conmemoración de la muerte de Iqbal Masih, como
Día Internacional contra la Esclavitud Infantil. Iqbal Masih fue un niño esclavo, militante del
Frente de Liberación del Trabajo Forzado de Pakistán, desde donde luchó contra la esclavitud
infantil, y consiguió cerrar empresas en las que se explotaban a menores. Su ejemplo trascendió
y recibió premios internacionales en Estocolmo y Boston, con los que decidió abrir una escuela.
Fue asesinado por la «mafia de las alfombras» el 16 de abril de 1995.
CUARTO

Dirigirse al Parlamento de la Unión Europea denunciando que en una situación imperialista
como la que vivimos no puede haber comercio justo. Exigir con urgencia un cambio institucional
del comercio internacional y, mientras se dan pasos para ello, que no entren en Europa productos
elaborados por niños esclavos. Cerrar y penalizar aquellas empresas que explotan niños, sea
directamente o a través de subcontratas. Legislar y promover internacionalmente la dignidad del
trabajo adulto, con condiciones y salarios que permitan sostener a sus familias.
QUINTO

Dirigirse a la Organización Internacional del Trabajo (OIT) planteando la declaración del 16 de
abril como Día Internacional Contra la Esclavitud Infantil y exigiendo la toma de todas las

31. medidas necesarias encaminadas a la abolición efectiva de la Esclavitud Infantil y del Paro, que
tienen las mismas causas, y por tanto las mismas soluciones.
Si fuera de su interés mayor información o materiales, al igual que para el envío de los acuerdos, pueden
dirigirse a la dirección abajo indicada.
Esperamos su compromiso por la abolición de este crimen.
PUEDES FIRMAR LA ADHESIÓN A ESTA MOCIÓN:
PERSONALMENTE
COMO GRUPO O COLECTIVO
COMO ORGANIZACIÓN O INSTITUCIÓN.
Puedes descargarla aquí en formato pdf
Más de 400 nepalíes han muerto en las
obras para construir los estadios del
Mundial de Qatar
20/02/2014
Las proyecciones apuntan a que unos 4.000 trabajadores habrán muerto para cuando concluyan las obras,
según informan agencias. Los prestamistas que pagan los viajes a Qatar de los trabajadores, aseguran el
cobro en caso de no percibir el dinero en el plazo pactado, exigiéndoselo a la familia con más esclavitud.

32. Más de 400 trabajadores nepalíes han muerto ya en las obras de
construcción de los estadios e instalaciones que se están realizando
para acoger el Mundial de fútbol de 2022, según un informe que prepara
la ONG Comité de Coordinación para los Emigrantes Nepalíes (Pravasi
Nepali Co-ordination Committee, PNCC) y al que ha tenido acceso el
diario The Guardian. Las proyecciones apuntan a que unos 4.000
trabajadores habrán muerto para cuando concluyan las obras, informó
Europa Press.
El informe denuncia las precarias condiciones de seguridad de
los trabajadores de la construcción, pero también denuncia el
tratamiento de estos inmigrantes, que deben someterse al sistema de la
'kafala', por el que cada trabajador está vinculado a quien lo contrata,
que debe "patrocinarle".
Además, los inmigrantes viven hacinados en alojamientos
insalubres sin aire acondicionado y con sistema de alcantarillado
desbordado. Algunos de estos campamentos de inmigrantes ni siquiera
tienen suministro eléctrico ni agua corriente.
'The Observer', dominical de 'The Guardian', relata el caso de
Noka Bir Moktan, un joven de 23 años que falleció oficialmente debido a
un "infarto cardíaco repentino" en octubre de 2013, aunque las
fotografías del cadáver muestran que su pecho estaba hundido,
consecuencia probable de los maltratos sufridos.
La familia de Moktan, residente en el distrito nepalí de Ilam, pidió
a un prestamista 175.000 rupias (unos 1.300 euros) para pagar el viaje
del joven hasta Qatar. El dinero debía devolverlo el empresario que
patrocinó a Moktan, pero no lo ha hecho, por lo que temen que el
prestamista reclame ahora a las dos hermanas del joven, de 14 y 16
años, que eran garantía del préstamo. Las adolescentes podrían ser
enviadas a trabajar en los burdeles de Bombay.
Más de un millar de trabajadores han sido ingresados por caídas
en obras en el principal hospital de Doha desde que en 2010 se designó
a Qatar como sede del Mundial.
Los nepalíes suponen un 20 por ciento de la población activa de
Qatar, país que cuenta con importante mano de obra de otros países
asiáticos cmo India, Bangladesh, Pakistán o Sri Lanka.
Fuente: Infolibre
Corea del Norte: un gran campo de
concentración

33. 21/02/2014
El documento, basado en testimonios de más de 240 personas, prueba que el país se estructura con un
sistema de castas conocido como 'songbun', que otorga a sus ciudadanos un estatus en base a razones
ideológicas y políticas. Entre 80.000 y 120.000 prisioneros políticos están en estos momentos retenidos
en cuatro grandes campos.
En el informe se incluye una carta del presidente de la Comisión,
Michael Kirby, dirigida al líder norcoreano, Kim Jong-un, en la que le recuerda
que como máximo responsable de todo el aparato del Estado debe asumir la
responsabilidad de estos crímenes, de los que existen amplias evidencias para
ser llevados ante un tribunal
internacional.
"La gravedad, escala y
naturaleza de esas violaciones de
derechos revela que ese Estado no
tiene parangón en todo el mundo
contemporáneo", según la
comisión, establecida por el
Consejo de Derechos Humanos en
marzo de 2013.
En el detallado informe, de más de 400 páginas, la ONU documenta de
forma inédita un gran número de "atrocidades indescriptibles", basado en
testimonios de primera mano de víctimas y testigos.
Abortos, privación de alimento...
Entre los crímenes contra la humanidad, acusa a las autoridades
norcoreanas de "exterminio, asesinato, esclavitud, tortura, encarcelamientos
prolongados, violencia sexual, abortos forzosos, privación de alimento,
desplazamiento forzoso de poblaciones y persecución por motivos políticos,
religiosos, racionales o de género".
El informe prueba que entre 80.000 y 120.000 prisioneros políticos están
en estos momentos retenidos en cuatro grandes campos, donde son privados
deliberadamente de alimento como forma de control y castigo y sometidos a
trabajos forzosos".

34. "Estas atrocidades cometidas contra los reclusos ahí retenidos por
razones políticas recuerdan a los horrores de los estados totalitarios del siglo
XX", precisa el informe.
Las violaciones a la libertad de movimientos y residencia es una manera
de discriminación basada en el sistema 'songbun', que considera la lealtad al
líder del país el baremo para permitir a los ciudadanos vivir y trabajar en
localizaciones más favorables.
Por ejemplo, la distribución de comida da prioridad a aquellas personas que
colaboran con la supervivencia del régimen de Kim Jong-un.
Fuente: El Mundo
Escuchemos a Jesús que camina delante
de nosotros, en la Iglesia, orando por la
paz en el mundo y los cristianos
perseguidos, exhorta el Papa
2014-02-22 Radio Vaticana
(RV).- ( se actualizó con la voz del Papa con audio)
Ante la presencia de Benedicto XVI,
en la Basílica Vaticana, en esta fiesta de la Cátedra de San Pedro, el Papa Francisco presidió el
primer Consistorio ordinario público de su pontificado, para la creación de 19 nuevos Cardenales,
la imposición de la birreta, la entrega del anillo y la asignación del título o diaconía. En su intensa
alocución el Papa Bergoglio destacó que también en este momento Jesús camina delante de nosotros y
recordó la primera Misa con los purpurados después de su elección pontificia, con las palabras del Señor:
caminar, construir, confesar. Sin olvidar la importancia de que Jesús no vino a enseñar una filosofía o
ideología, sino un camino – el de la Cruz - , el Obispo de Roma hizo hincapié en la pasión, muerte y
resurrección del Señor. Y alentando a dejarnos convocar por nuestro único Maestro, el Santo Padre indicó
lo que la Iglesia necesita: colaboración, comunión, valentía para anunciar el Evangelio, testimonio y
oración. Y rogando e invitando a rezar por la paz, en particular en este momento de dolor y de sufrimiento
en tantos países del mundo, el Papa Francisco recordó a las comunidades eclesiales y a los cristianos que
padecen discriminaciones y persecuciones. (CdM - RV)
Texto completo de la homilía del Santo Padre Francisco:
«Y Jesús iba delante de ellos...» (Mc 10, 32)
También en este momento Jesús camina delante de nosotros. Él siempre está delante de nosotros. Él nos
precede y nos abre el camino... Y ésta es nuestra confianza y nuestra alegría: ser discípulos suyos, estar
con él, caminar detrás de él, seguirlo...
Cuando con los cardenales hemos concelebrado juntos la primera Misa en la Capilla Sixtina, «caminar»
ha sido la primera palabra que el Señor nos ha propuesto: caminar, y después construir y confesar.
Hoy vuelve esta palabra, pero como un acto, como una acción de Jesús que continúa: «Jesús
caminaba...». Nos llama la atención esto en los evangelios: Jesús camina mucho e instruye a los suyos a
lo largo del camino. Esto es importante. Jesús no ha venido a enseñar una filosofía, una ideología..., sino
un «camino», una senda para recorrerla con él, y la senda se aprende haciéndola, caminando. Sí,
queridos hermanos, esta es nuestra alegría: caminar con Jesús.
Y esto no es fácil, no es cómodo, porque la senda que Jesús elije es el camino de la cruz. Mientras van de
camino, él habla a sus discípulos de lo que le sucederá en Jerusalén: anuncia su pasión, muerte y
resurrección. Y ellos se quedan «sorprendidos» y «asustados». Sorprendidos, ciertamente, porque para
ellos subir a Jerusalén significaba participar en el triunfo del Mesías, en su victoria, como se ve luego en
la petición de Santiago y Juan; y asustados por lo que Jesús habría tenido que sufrir, y que también ellos

35. corrían el riesgo de padecer.
A diferencia de los discípulos de entonces, nosotros sabemos que Jesús ha vencido, y no deberíamos
tener miedo de la cruz, aún más, en la Cruz tenemos nuestra esperanza. No obstante, también nosotros
somos humanos, pecadores, y estamos expuestos a la tentación de pensar según el modo de los hombres y
no de Dios.
Y cuando se piensa de modo mundano, ¿cuál es la consecuencia? Dice el Evangelio: «Los otros diez se
indignaron contra Santiago y Juan» (v. 41). Ellos se indignaron. Si prevalece la mentalidad del mundo,
surgen las rivalidades, las envidias, los bandos...
Así pues, esta palabra que hoy nos dirige el Señor es muy saludable. Nos purifica interiormente, ilumina
nuestra conciencia y nos ayuda a ponernos en plena sintonía con Jesús, y a hacerlo juntos, en el
momento en que el Colegio de Cardenales se incrementa con el ingreso de nuevos miembros.
«Llamándolos Jesús a sí...» (Mc 10, 42). He aquí el otro gesto del Señor. Durante el camino, se da cuenta
de que necesita hablar a los Doce, se detiene y los llama a sí. Hermanos, dejemos que el Señor Jesús nos
llame a sí. Dejémonos con-vocar por él. Y escuchémosle con la alegría de acoger juntos su palabra, de
dejarnos enseñar por ella y por el Espíritu Santo, para ser cada vez más un solo corazón y una sola alma
alrededor de él.
Y mientras estamos así, convocados, «llamados a sí» por nuestro único Maestro, también yo les digo lo
que la Iglesia necesita: tiene necesidad de ustedes, de su colaboración y, por encima de todo, de su
comunión, conmigo y entre ustedes. La Iglesia necesita su valor para anunciar el Evangelio en toda
ocasión, oportuna e inoportunamente, y para dar testimonio de la verdad. La Iglesia necesita sus
oraciones, - ¡no lo olvidemos! - para el buen camino del rebaño de Cristo, la oración que, con el anuncio
de la Palabra, es el primer deber del Obispo. La Iglesia necesita su compasión sobre todo en estos
momentos de dolor y sufrimiento en tantos países del mundo. Expresemos juntos nuestra cercanía
espiritual a las comunidades eclesiales y a todos los cristianos que sufren discriminación y persecución.
¡Debemos luchar contra toda discriminación! La Iglesia necesita que recemos por ellos, para que sean
fuertes en la fe y sepan reaccionar con el bien ante el mal. Y esta oración nuestra se extiende a todos los
hombres y mujeres que padecen injusticia a causa de sus convicciones religiosas.
La Iglesia también necesita de nosotros para que seamos hombres de paz y construyamos la paz con
nuestras obras, nuestros deseos, nuestras oraciones: ¡hacer la paz! ¡Artesanos de la paz! por ello
imploramos la paz y la reconciliación para los pueblos que en estos tiempos sufren la prueba de la
violencia, de la exclusión y de la guerra.
Gracias, queridos hermanos. ¡Gracias! Caminemos juntos tras el Señor, y en medio del Pueblo fiel - del
santo Pueblo fiel de Dios - dejémonos convocar cada vez más por él a la Santa Madre Iglesia. ¡Gracias!
Los nuevos cardenales son:
- Arzobispo Pietro Parolin, Secretario de Estado.
-Arzobispo Lorenzo Baldisseri, Secretario General del Sínodo de los Obispos
- Arzobispo Gerhard Ludwig Müller, emérito de Regensburg (Alemania) Prefecto de la Congregación
para la Doctrina de la Fe.
– Arzobispo Beniamino Stella, Prefecto de la Congregación para el Clero.
– Arzobispo Vincent Nichols, de Westminster (Gran Bretaña).
– Arzobispo Leopoldo José Brenes Solórzano, de Managua (Nicaragua).
– Arzobispo Gérald Cyprien Lacroix, de Québec (Canadá).
– Arzobispo Jean-Pierre Kutwa, de Abidjan (Costa de Marfil).
– Arzobispo Orani João Tempesta, O. Cist., de Río de Janeiro (Brasil).
– Arzobispo Gualtiero Bassetti, de Perugia-Città della Pieve (Italia).
– Arzobispo Mario Aurelio Poli, de Buenos Aires (Argentina).
– Arzobispo Andrew Yeom Soo jung, de Seúl (Corea).
– Arzobispo Ricardo Ezzati Andrello, S.D.B., de Santiago del Chile (Chile).
– Arzobispo Philippe Nakellentuba Ouédraogo, de Ouagadougou (Burkina Faso).
– Arzobispo Orlando B. Quevedo, O.M.I., de Cotabato (Filipinas)
– Arzobispo Chibly Langlois, de Les Cayes (Haití).
Los tres Arzobispos eméritos son:
– Arzobispo Loris Francesco Capovilla, Ex Prelado del Santuario de Loreto (Italia) y ex secretario
personal del beato Juan XXIII.
– Arzobispo Fernando Sebastián Aguilar, C.M.F., emérito de Pamplona (España)
– Arzobispo Kelvin Edward Felix, emérito de Castries (Santa Lucía).

36. La propuesta de Kasper para los
divorciados
Kasper y los divorciados
En su exposición, el cardenal alemán afrontó el tema
de los Sacramentos para los que tienen en su pasado un
matrimonio fallido y que se han comprometido en otra
unión civil
Andrea Tornielli
Ciudad del Vaticano La Iglesia no puede poner en tela de jucio las palabras de Jesús sobre la
indisolubilidad del matrimonio. Quienes esperan que tras las discusiones del Consistorio y después del
Sínodo surjan soluciones «fáciles» y generales, para todos, cometen un error. Pero, frente a las
dificultades que afrontan hoy en día las familias y ante el crecimiento exponencial de los matrimonios
fallidos, se pueden explorar nuevas vías para responder a las exigencias profundas de los divorciados que
se han vuelto a casar por lo civil que reconozcan su fracaso, se conviertan y, después de un periodo
penitencial, pidan volver ser admitidos en los Sacramentos. Es la hipótesis que propuso el cardenal Walter
Kasper en su larga y profunda exposición pronunciada ante los cardenales del Consistorio y ante el Papa.
Fue el mismo Francisco quien pidió a Kasper que no ofreciera respuestas, sino que planteara preguntas. Y
parece que Kasper respondió a la perfección a esta petición.
El cardenal invitó, sobte todo, a considerar el problema de los divorciados que se han vuelto a casar desde
la perspectiva de quienes sufren y piden ayuda. Ellos deben ser invitados a participar en la vida de la
Iglesia. Todo ello ante la evidencia de que existen muchos casos en los que cualquier razonable intento
por salvar el matrimonio resulta en vano. Hay algo heroico en los cónyuges abandonados que se quedan
solos, salen adelante con sus fuerzas y educan a sus hijos. Pero muchos otros ex-cónyuges abandonados,
incluso por el bien de los hijos, se vuelven a casar por lo civil y no pueden renunciar al nuevo matrimonio
sin nuevas culpas.
La Iglesia, explicó Kasper, no puede proponer una solución diferente o que vaya en contra de las palabras
de Jesús. La indisolubilidad de un matrimonio sacramental y la imposibilidad de un nuevo matrimonio,
mientras la pareja anterior sigue con vida, no puede abandonarse o romperse con base en un llamado a la
misericordia. Sobre todo, hizo notar el cardenal, porque la fe y la misericordia van de la mano.
Sin embargo, Kasper indicó que no existe ninguna situación humana para la que no haya solución. A

37. pesar de lo bajo que pueda caer el ser humano, nunca podrá escapar a la misericordia de Dios.
El cardenal recordó que la Iglesia del último siglo ha dado algunos pasos: en el Código de derecho
canónico de 1917, los divorciados que habían vuelto a contraer matrimonio eran considerados bígamos y
por lo tanto «infames», posibles candidatos a la excomunión. El nuevo Código, promulgado por Papa
Wojtyla, no prevé estos castigos: los divorciados que se han vuelto a casar no incurren en la excomunión
y, se afirma, forman parte de la Iglesia.
Según Kasper, la Iglesia se encuentra hoy en una situación semejante a la del último Concilio, el Vaticano
II. En esa época también había, por ejemplo en relación con cuestiones como el ecumenismo o la libertad
religiosa, encíclicas, pronunciamientos y decisiones del Santo Oficio que parecían negar otras posibles
vías. El Concilio Vaticano II, sin violar la tradición dogmática vinculante de la Iglesia, abrió las puertas a
pesar de todo. Por ello, el cardenal se preguntó si no sería posible, de manera análoga, un nuevo
desarrollo con respecto a los divorciados que han contraído nuevas nupcias, pero sin abolir la tradición
vinculante de la fe.
La respuesta posible puede ser una respuesta que tome en cuenta las diferencias, puesto que una solución
general, explicó, no podría existir. Existen, por ejemplo, todos esos casos (que recuerda la “Familiaris
consortio” de Juan Pablo II) de los divorciados que se han vuelto a casar y que están completamente
convencidos de que su matrimonio anterior, irremediablemente destrozado, nunca había tenido validez.
Pero estas situaciones no pueden dejarse a apreciaciones subjetivas. Al mismo tiempo, la vía judicial
tampoco es la única que podría resolver estas cuestiones.
Buscar una solución simplemente tratando de suavizar los procedimientos para llegar a la nulidad
matromonial sería como si la Iglesia procediera deshonestamente, concediendo, bajo un disfraz, divorcios
católicos.
Kasper observó que los divorciados que han contraído nuevas nupcias no pueden recibir la comunión
sacramental, pero pueden recibir la comunión espiritual, si se encuentran bien dispuestos espiritualmente:
lo han afirmado tanto la Congregación para la Doctrina de la Fe como Benedicto XVI (durante el
encuentro con las familias del mundo en Milán). Pero los que reciben la comunión espiritual son
considerados una sola cosa con Jesús. Entonces, se preguntó el cardenal alemán, ¿es una contradicción
con el mandamiento del mismo Jesús? ¿Por qué no pueden recibir incluso la comunión sacramental?
Kasper citó a la Iglesia de los primeros tiempos y una práctica que en 1972 mencionaba el entonces
profesor Jospeh Ratzinger. Recordando lo que sucedía con los apóstatas, los cristianos que durante las
persecuciones, por debilidad, negaban el propio bautismo. Ante estos «lapsus», la Iglesia había
desarrollado una práctica penitencial canónica, algo como un segundo bautismo, no con el agua, sino con
las «lágrimas de la penitencia». Después del naufrago del pecado, el náufrago no debía tener a disposición
una segunda embarcación, sino una chalupa de salvamento.
Incluso en relación con la práctica matrimonial, en algunas Iglesias locales existía una constumbre según
la cual los cristianos que, a pesar de que su primera pareja estuviera todavía con vida y vivían en una
segunda unión, después de un periodo de penitencia podían llegar a tener, no un segundo matrimonio (una
nueva embarcación), sino, a través de la participación en la comunión, una chalupa de salvamento.
Hablan de ello tanto Orígenes como Basilio el Grande, e incluso Gregorio Nacianceno.
¿Se podrá recorrer esta vía en el futuro? Es la pregunta que se planteó el cardenal Kasper ante los
cardenales del Consistorio. No se trataría de «gracia a buen precio», de misericordia “low cost”. Pero, si
existen casos de divorciados que se han vuelto a casar arrepentidos por el fracaso del primer matrimonio,
si estos han aclarado las obligaciones del primer matrimonio (que seguirá siendo, para la Iglesia, único e
indisoluble), si queda completamente exluida cualquier posibilidad de que puedan volver atrás, si no
pueden abandonar sin nuevas culpas los compromisos asumidos con un nuevo matrimonio civil, si se
esfuerzan para vivir de la mejor manera sus segundas nupcias a partir de la fe, si se comprometen a
educar a los hijos en la fe, si tienen el deseo de los Sacramentos como fuente de fuerza en sus situaciones,
¿es posible negarles el Sacramento de la penitencia y después el de la comunión sacramental? Los
cardenales discutirán sobre estas dudas.

38. Dios no se cansa de perdonar, de Jorge M.
Bergoglio
Dios no se cansa de perdonar. Mensajes de misericordia
Jorge M. Bergoglio
Publicaciones Claretianas
8,50 euros
En torno a la Cuaresma, el cardenal Bergoglio -hoy Francisco- solía hablar a sus diocesanos de la
misericordia, de ese amor de Dios que es más grande que nuestro pecado; de lo importante que es saberse
amados infinita e incondicionalmente por Dios y de la alegría que nace del encuentro con Jesús. Palabras
profundas y a la vez sencillas, tan amables y cercanas como comprometedoras. El propio Papa se siente
parte y a su vez receptor del mensaje que predica.
Estos escritos que aquí se ofrecen guardan un tono grave, en clave de conversión. Nos hablan del sentido
del ayuno, de la limosna, de la oración; también de salir, de caminar, de nueva evangelización... de
Esperanza. El autor quiere que estas palabras sean un estímulo y un acicate para nuestra vida cristiana.
Jorge Mario Bergoglio, jesuita, fue ordenado obispo el 27 de junio de 1992 y años más tarde, fue
nombrado (1998) Arzobispo de Buenos Aires. Juan Pablo II lo creó Cardenal con el título de San
Roberto Bellarmino en el año 2001. Participó en el cónclave que eligió como sumo pontífice a
Benedcicto XVI y en el último Cónclave, salió elegido como sucesor, tomando para sí el emblemático
nombre de Francisco.
La fuente de la paz, de Christian Díaz Yepes
La fuente de la paz. Compromiso y espiritualidad
Christian Díaz Yepes
Ciudad Nueva
13 euros

39. "La fraternidad es una dimensión esencial del hombre, que es un ser relacional; sin ella, es imposible la
construcción de una sociedad justa, de una paz estable y duradera" (Francisco, Mensaje para la Jornada
Mundial de la Paz de 2014).
En este libro, premiado en Venezuela, el autor profundiza en la naturaleza de la paz como realidad
teologal, buscando su fuente original en la vida de Dios Trinidad y en la Revelación. A continuación
recorre el tema de la paz en la enseñanza y en la vida de la Iglesia, sobre todo después del concilio
Vaticano II.
Una vez asentados los fundamentos trinitarios, bíblicos y eclesiales, la última parte trata los aspectos
concretos que en nuestra historia humana nos ayudan a ser constructores de paz.
Al final, en apéndice, homilía del papa Francisco en la vigilia por la paz en Siria (7-9-2013).
Christian Díaz Yepes es sacerdote diocesano, profesor del Seminario Santa Rosa de Caracas, poeta y
autor de varios libros. Actualmente forma parte del centro de espiritualidad sacerdotal Cor Unum, cerca
de Madrid, y realiza estudios de doctorado en teología sistemática en la Universidad San Dámaso.
Machado, a los 75 años de la muerte del
poeta
El 22 de febrero de 1939 fallecía en Cotlliure, 26 días
después de cruzar la frontera
22/02/2014 - 02:30h | La Vanguardia
Antonio Machado en la terraza del hotel de Cotlliure donde murió. Es probablemente su última foto en
vida Archivo
Núria Escur
Barcelona
Visitar la tumba de Antonio Machado cualquier tarde, bajo la luz gris mineral de Cotlliure y el viento
zumbando, es algo que da la medida de las cosas. Las pasadas, las que vendrán, las que no habría que
olvidar. La suya es una tumba pequeña, insignificante para la grandeza de quien la ocupa, casi anónima,
tapizada de cartas y flores de quienes la visitan en peregrinación. Ellos recuerdan, estos días, que el 22 de
febrero de 1939, hace hoy 75 años, el poeta Antonio Machado moría en esa tierra, donde había recalado
sólo 26 días antes huyendo de las tropas franquistas.
El 28 de enero de 1939, hacia las 5.30 de la tarde, el joven ferroviario Jacques Baills miraba cómo en la
estación de Cotlliure, bajo la lluvia, bajaban del tren, vacilantes, cinco personas con aspecto de refugiados
españoles. Ante su desorientación Baills les indicó la dirección del hotel Bougnol-Quintana. Más tarde
sabrá que bajo el nombre de Profesor Antonio Machado se han inscrito tres personas más: José Machado,
su esposa Matea Monedero y la madre del poeta. Los dos primeros ocupan una habitación inferior, los dos
últimos comparten otra en el primer piso. En cuanto Baills descubre que aquel hombre derrotado es el
poeta que leía en su infancia se le regala dos libros de Pío Baroja y uno de Gorki. Los últimos que el
poeta leerá.

40. "La madre, Ana Ruiz de Machado, de 84 años, no se tenía en pie. La cogió en brazos como una pluma el
periodista Corpus Barga, mientras ella le musitaba al oído: '¿Llegamos pronto a Sevilla?'", explica el
periodista Xavier Febrés en Els últims dies de Machado (La Mansarda), libro en el que detalla las
vicisitudes del último tramo de vida del poeta. Febrés, como corresponsal del periódico de Perpinyà
L'Indépendent tuvo acceso en 1979 a valiosas fuentes. "Recuperé testimonios con la ocasión del 40.º
aniversario del éxodo de medio millón de republicanos en la demarcación fronteriza francocatalana. La
opción cívica del poeta, voluntariamente inmerso en aquella avalancha humana tan mal acogida por las
autoridades francesas, sigue viva entre las nuevas generaciones", explica el periodista, que jamás, en las
últimas décadas, ha visto sin visitantes la tumba de Machado.
¿Por que bajaron en Cotlliure? Quince minutos más y, en Perpiñán, podrían haber sido atendidos en un
hospital, el poeta de su bronquitis crónica y sus problemas de corazón y su madre de ese desgaste brutal.
Pero no pueden con su alma. Llevan tres o cuatro noches sin dormir, son incapaces de continuar. Además,
Machado se resiste hasta el último momento a abandonar España. Así lo dejó escrito: "Cuando pienso en
un posible destierro, en otra tierra, que no sea esta atormentada de España, mi corazón se turba y conturba
de pesadumbre. Tengo la certeza de que el extranjero sería para mi la muerte". Dos años antes decía "soy
viejo y estoy enfermo porque paso de los 60, que son muchos años para un español".
Tampoco quiso Antonio Machado -aunque tuvo oportunidad según Corpus Barga de aceptar un
ofrecimiento de José Bergamín- irse a París. Le evocaba un mal recuerdo: allí contrajo su amada Leonor
la tuberculosis que la llevaría a la tumba. Se había casado con ella cuando apenas tenía 15 años y él 34 y
su muerte le sumió en una absoluta depresión. Es entonces cuando Machado solicita su traslado a Baeza
(Jaén), donde vivirá con su madre dedicado a la enseñanza. Con el estallido de la guerra civil se traslada a
Valencia.
En abril de 1938 Machado llega con sus familiares a Barcelona y se instalan un mes, bajo la protección
del subsecretario del Ministerio de Instrucción Pública, Wenceslao Roces, en el hotel Majestic de Paseo
de Gracia. De ahí van a la Torre Castanyer, en el número 21 de Paseo Sant Gervasi.
Poco antes -el 27 de marzo de 1938- el poeta había iniciado su colaboración con La Vanguardia, un
conjunto de 24 artículos (14 de ellos bajo el lema "Desde el mirador de la guerra"). El gran maestro absurdamente será expulsado post mórtem del cuerpo de catedráticos de Instituto- publica allí el último
artículo de su vida el 6 de enero de 1939.
A principios de 1939 se inician, desde Barcelona, los preparativos para la expedición hacia la frontera y el
22 de enero, a las tres de la madrugada, forman la comitiva con coches y ambulancias militares facilitadas
por el doctor José Puche, director general de Sanidad. Además de la familia Machado están los hermanos
Joaquim y Josep Xirau Palau. Se alojan primero en la señorial masía Can Santamaria, a diez kilómetros
de Girona, donde el poeta llega en tan malas condiciones que se desmaya. Royo Gómez le fotografía en el
jardín de la casa, abatido, demacrado. Cae Barcelona. El día 26 prosiguen.
Llegan a Mas Faixat, donde se les une un tercer grupo de intelectuales entre los que figuran Josep Pous i
Pagès, presidente de la Institució de les Lletres Catalanes, el poeta Carles Riba -le regala un poema a
Machado- y Corpus Barga. El camino tortuoso -Armentera, Sant Pere Pescador, El Port de la Selva,
Llançà, etcétera...- resulta extenuante para todos. A medio kilómetro del límite con la frontera les
advierten de que ese tramo sólo puede hacerse a pie y así es como lo recorren, bajo la lluvia, Machado y
su madre.
Varias veces tuvo que pedir ayuda Corpus Barga. En una ocasión presenta al poeta "como lo que sería
Paul Valéry para un francés" y logra, a cambio, una estufa de leña; en Cervera les dejan un vagón vacío
en vía muerta donde madre e hijo pasarán la noche a oscuras y sin calefacción. Machado llega a
preguntarle a Carles Riba si sabe dónde puede empeñar un reloj para conseguir algo de moneda francesa.
Una vez en el hotel de Cotlliure el animo no mejora y él sigue por prensa y radio las noticias de la guerra.
En el comedor prefiere comer en una mesa apartada para que no le molesten. José Machado recordaría
cómo, días antes de su muerte, salen a pasear. Antonio, entre rachas de viento, le dice señalando las
humildes casitas de pescadores: "Quien pudiera vivir ahí, tras una de esas ventanas, libre ya...".
"Los últimos cuatro días de Machado fueron agitados con momentos de conciencia y otros de delirio, en
los que repetía : 'Adiós, madre; adiós, madre'", explica Febrés. A su lado, en otra cama, separados por una

41. delgada tela, su madre en estado semicomatoso, agonizaba como él. El médico confirma que, a causa de
su neumonía, nada pueden hacer.
Finalmente, el día 22 de febrero, miércoles de ceniza, cerca de las cuatro de la tarde, fallece Antonio
Machado en el hotel Bougnol-Quintana. Tiene 64 años. A la familia les ofrecen una habitación contigua
para que puedan velarle sin que la madre se de cuenta pero ella, entre delirios, abre los ojos y pregunta
por Antonio. Le cuentan que se lo han llevado a un sanatorio para curarlo. Su madre llora y cierra los
ojos. Tres días más tarde -el 25 de febrero, a las 8 de la noche- morirá en esa misma cama; su cuerpo será
inhumado en un lugar reservado a los pobres del mismo cementerio, a una calle del hotel.
Amortajan su cuerpo sólo con una sábana, luego fotografían su cadáver cubierto con la bandera
republicana que, aquella misma noche, ha cosido Julieta Figueres. El entierro, civil, cuenta con
representación de refugiados y autoridades republicanas y el féretro es llevado a hombros por seis
soldados republicanos uniformados. Llegan tres coronas de flores: una del Gobierno, otra de la embajada
en París y otra del Centre Español de Perpinyà. El elogio fúnebre corre a cargo de Zugazagoitia,
compañero de Machado en La Vanguardia durante la guerra que será fusilado al año siguiente en otra
tapia de cementerio, en Madrid.
Un día después del entierro llega a Cotlliure una carta a nombre de Antonio Machado ofreciéndole un
lugar de lector en la universidad de Cambridge. Su hermano José les responde amablemente: "Lo
enterramos ayer en este sencillo pueblecito de pescadores en un sencillo cementerio cerca del mar. Allí
esperará hasta que una humanidad menos bárbara y cruel le permita volver a sus tierras castellanas que
tanto amó". En un bolsillo del abrigo de Antonio, su hermano encuentra un papel arrugado con tres
anotaciones: "Ser o no ser...", una cuarteta a Guiomar y un verso alejandrino, el último de su vida: "Estos
días azules y este sol de la infancia...".
La crisis espiritual de la civilización
capitalista plantea cuestiones urgentes
El discurso de la modernidad y las tradiciones
religiosas deben contribuir a la justicia y la ética
La conciencia de la crisis moral de nuestro tiempo plantea cuestiones de
inmediata urgencia si se trata de caminar hacia una sociedad más
cercana a sus ideales de justicia. En este camino debe recuperarse el
discurso de la modernidad, encontrando en él las bases de una
fundamentación ética compartida que haga viable un orden social. Al
mismo tiempo, las tradiciones religiosas disponen de un caudal de ideas e
emociones que deben contribuir a construir un camino consensuado hacia
la justicia y la ética. Por Juan M. Rufo.
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Cartel utilizado durante la campaña presidencial americana de William McKinley en 1896-1897, que
refleja los valores del capitalismo. Imagen: Northwestern Litho. Co, Milwaukee. Fuente: Wikipedia.
La conciencia de la crisis moral de nuestro tiempo plantea cuestiones de inmediata urgencia si se trata de
caminar hacia una sociedad más cercana a sus ideales de justicia.
En este camino debe recuperarse el discurso de la modernidad, encontrando en él las bases de una
fundamentación ética compartida que haga viable un orden social. Al mismo tiempo, las tradiciones

42. religiosas disponen de un caudal de ideas e emociones que deben contribuir a construir un camino
consensuado hacia la justicia y la ética.
El fenómeno de la crisis del humanismo responde a la conjunción de factores como el acelerado avance
científico-técnico de las últimas décadas y sus consecuencias en la vida cotidiana y en nuestra forma de
valorar sus aplicaciones, la asimilación de la multiculturalidad y del relativismo, la nueva conciencia del
puesto del hombre en el universo y en la naturaleza, los avances en las neurociencias.
Además, last but not at least, la reflexión filosófica del siglo XX acerca de la “muerte del hombre” y la
“muerte del sujeto” (sucesora de una interpretación concreta de los denominados “filósofos de la
sospecha”) [1].
Todo esto ha llevado a la idea, más o menos difusa, más o menos consciente, de que el ser humano no es
una entidad consistente, sino sólo un epifenómeno, una manifestación provisional resultante del cruce de
muy diversos factores, del cual no podemos predicar una esencia (“lo que el hombre es”) ni ante el cual
nos sentimos obligados de una forma vinculante (“lo que el hombre debe ser”, “cómo debe actuar el
hombre”). Por ello resulta hoy muy difícil presentar un discurso coherente y consistente acerca del ser
humano, un humanismo en el sentido clásico de la palabra. Más bien lo que podemos encontrar son
actitudes post-humanistas o humanismos en un sentido muy débil, transidos de o justificados desde
posturas voluntaristas o actitudes emotivistas.
Por otro lado, la pregunta por la fundamentación de la Ética ha quedado marginada no solamente en
muchas de las discusiones filosóficas de la actualidad, sino también en la vida corriente. En este sentido,
haciendo una distinción entre lo que denominaríamos “fundamentaciones fuertes” y “fundamentaciones
débiles” de la Ética, se puede decir que hoy estamos en el tiempo de las segundas, que se apoyan
básicamente en experiencias emocionales (de ahí el alto componente emotivista de los individuos de
nuestra cultura), en consensos débiles (algo es rechazable o aceptable, pero no sabemos bien por cuánto
tiempo ni bajo qué condiciones) o en intuiciones difusas (por ejemplo, la mayoría defendemos los
Derechos Humanos, pero no estamos de acuerdo en cómo fundamentarlos: si en la costumbre, si en la ley
positiva, si en la impresión de que nos va mejor a todos respetándolos…).
Estos rasgos de la actualidad contrastan claramente con los grandes ideales de la Modernidad, en que se
buscaba una clara cimentación de lo ético desde principios claros e incuestionables, y son expresión de la
denominada Post-Modernidad, que inundó las diversas manifestaciones culturales (no solamente en el
campo de la Filosofía) durante la segunda mitad del pasado siglo.
Creemos que estas dos características de nuestro hoy –la crisis del humanismo y la crisis de la
fundamentación de la Ética- están íntimamente relacionadas entre sí. La ausencia de una imagen del
hombre, de una idea de hombre, hace muy difícil la existencia de un proyecto ético para la sociedad, con
sus consecuencias en campos como la educación, la política y la economía.
Por otro lado, la falta de unos fundamentos claros en la Ética y la falta de un horizonte humanista tienden
a convertir a ésta en una especia de hoja de cálculo de beneficios y pérdidas, de causas y consecuencias,
sin reflexionar acerca de la forma como realizamos las valoraciones morales y acerca de la imagen o noimagen de hombre que subyace.
Caminos para el futuro
Ante esta realidad, creemos que en el siglo XXI hemos de recuperar la reflexión acerca del humanismo y
acerca de la fundamentación de la Ética. Evidentemente, tendremos que hacerlo contando con la
experiencia de vivir en una cultura que tiene los rasgos que hemos ido presentando, y extrayendo
consecuencias de la Modernidad y de la crisis de ésta.
Pero es necesario el trabajo de reconstrucción del humanismo, que entre otras cosas pueda ayudarnos a
construir una Ética para nuestro tiempo y desde la cual orientar nuestras valoraciones y nuestras
decisiones.
Desde nuestro punto de vista, hay cuatro posicionamientos éticos (sin excluir a otros) en nuestra tradición
occidental que, releídos críticamente desde la actualidad, salvando toda la riqueza que nos pueden aportar
y combinados de una manera adecuada, pueden ayudarnos a reconstruir una imagen del hombre y una