1. La posada del silencio
El texto de hoy
El señor sostiene mi vida
En las horas de silencio nos vemos asaltados por temores y
miedos y siempre hemos de volver sobre esta palabra.
Nuestra vida descansa en Dios.
Nuestra vida no depende de las opiniones de los demás, ni
de sus juicios.
Nos sentiríamos mucho más libres: Si supiéramos que “El
Señor sostiene mi vida”. Nadie nos puede herir por dentro.
Ahí no somos vulnerables.
Es posible el silencio, es posible descansar en el silencio, es
posible la libertad.
BAJO UN MANTO DE ESTRELLAS
EN SALAMANCA.
9 DE MARZO EN EL CONVENTO DE
SAN ESTEBAN EN EL AULA MAGNA
VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.

2. La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).
Huellas-Valencia inicia su andadura.
El miércoles 26 de Febrero, celebramos
la primera sesión de Huellas, con un
diálogo entre Jesús Conill y Vicente
Gallego sobre el tema: Y…,¿para qué
necesitamos sentidos en nuestras vidas?
28 de febrero de 2014
El
comienzo
siempre
está
cargado de
incertidum
bre. Lo
cierto es
que
nuestras
expectativ
as se
colmaron.
Una
asistencia

3. notable y un marco de gran belleza -La Nau, valencia – para conversar sobre: Y…,¿para qué necesitamos
sentidos en nuestras vidas?
Durante más de una hora dialogaron Jesús Conill, filósofo, y Vicente Gallego, poeta: perspectivas
distintas, puntos comunes, experiencias vivas, se enlazaban con gran viveza a lo largo de este tiempo que
nos pareció escaso. Después, algunos asistentes entraron en ´la conversación, centrando cuestiones,
aportando experiencia o sugiriendo nuevas vetas que explorar.
Un buen arranque que nos pide continuidad, El 21/22 de Mayo, de nuevo, aquí, en La Nau. ¿Belleza y
dolor? Con tiempo os lo indicaremos.
La conversación se puede ver y escuchar completa en la página Atrio de los Gentiles, donde se da la
oportunidad de continuar con la conversación mediante diálogos interactivos.
Tarde teatral en Sevilla
Queridos amigos, el pasado viernes 21 de febrero, tuvimos la oportunidad de disfrutar en Sevilla con gran
éxito de público, la obra de teatro "La Brecha", interpretada magistralmente por los componentes del
grupo teatral "La Troupe", pertenecientes al Colegio Sagrado Corazón (Esclavas). Esta representación
solidaria y los fondos recaudados con ella nos permitirán financiar la reforma de la sala de usos múltiples
y la compra de sillas para la misma de un colegio en Obout (Camerún). El acto tuvo lugar en el Teatro del
Colegio Santa Ana de Sevilla, que las Hermanas de la Caridad de Santa Ana tan amablemente nos ceden
todos los años.
La obra, desarrollada a partir de textos de numerosos autores, nos hizo un triste recorrido por las brechas
que dividen cruelmente a la especie humana, para darnos al final una luz de esperanza desde la capacidad
que tenemos los seres humanos para unirnos en torno al amor y no al odio. Una realidad que en ocasiones
nos parece historia, pero que la vemos repetidas veces en los noticiarios de cada día.
Desde Verapaz esperamos, deseamos y nos comprometemos a luchar para destruir esas brechas que hoy
en día siguen siendo causa de sufrimiento.
Empatía en acción, compasión que compromete
Encuentro MJD febrero 2014.
En el atrayente mundo de la compasión humana y de Dios nos vimos inmersos durante el fin de semana
pasado. Caras nuevas, otras no tanto, siempre empatizando desde el primer instante, sintiendo que el
Señor nos hizo estar ahí en ese momento y que nacimos para estar juntos.
El Señor es compasivo y misericordioso, ¿cuántas veces habremos oído esto? Y es cierto, lo es. Así se nos
muestra en el Nuevo Testamento, Jesús es benévolo, es tierno, sufre con el que sufre, e incluso llora.
La compasión tiene diversas acepciones, unas veces entendida incluso como fuerza de debilidad… el
tierno es el fuerte, menuda paradoja si lo pensamos en pleno siglo XXI, donde el fuerte impera y el débil
es apartado. En otras como piedad, ternura, algo que sale de muy dentro de nuestro ser y, en otras, como
amor y/o amistad.
Así, abrí mi mente a todos esos conceptos y, aún más, abrí las puertas de mi alma de par en par. Me dejé
llevar por tanto bueno, por todo aquello que afloró esos días. La compasión, la ternura, la fraternidad, la
ayuda ante los que lo necesitaban. Si quieres que te ayuden, ayuda, si quieres que te quieran, quiere.
Querámonos, ayudémonos, vivámonos… disfrutemos de todos y cada uno de nosotros porque es así como
llegaremos a dar a conocer la Palabra de Dios. Es así como enseñaremos al mundo que Dios hecho
hombre fue el ser más empático y compasivo que ha pisado la faz de la Tierra.
A los más necesitados mirémosles de igual a igual, sin alzar la cabeza pero tampoco mirando al suelo.
Pensemos que en cualquier ocasión podemos formar parte de los marginados por la sociedad y, como
siempre, no trates a nadie como no quisieras que te trataran a ti.
Comprometámonos principalmente con nosotros mismos y después con los demás. Fuera prejuicios, fuera

4. miedos, más miradas, más cercanía, toquémonos, sintamos el calor humano, oremos, hermanos, oremos
y… tengamos paciencia.
Y recordad, en la vida hay tres opciones: huir, ser espectador o comprometerse. ¿Cuál eliges tú?
Esther ValverdeMiembro del MJD
“¿Qué quieres que haga yo por ti?”
Como si Dios nos hiciera esta pregunta, nos ponemos en su presencia
y empezamos nuestros Ejercicios Espirituales, 30 Dominicos Laicos de
distintas Fraternidades en la Capilla de Santo Domingo de Scala Coeli,
“Nuestra Casa del Monte”.
Durante los días 21, 22 y 23 de Febrero, hemos experimentado y vivido la
Alegría del Espíritu Santo; ha sido un encuentro personal y profundo con
Jesucristo y desde esta realidad hemos revisado nuestro compromiso y
entrega como Dominicos Seglares.
Estos días nos ha servido para revisar nuestra vida en la Fraternidad,
y, cómo ésta, nos ayuda, empuja y anima a vivir, alimentándonos y
experimentando la alegría de Dios, Dios como Fuente de Vida, y la Orden
de Predicadores como un “lugar” desde donde poder vivir el Evangelio.
La Fraternidad de Sto. Domingo y P. Posadas, hemos vivido muy
intensamente estos días, porque dentro de estos Ejercicios Espirituales, dos
hermanos nuestros, Paqui y Antonio, respondiendo a la llamada de Dios,

5. han dado un meditado y sereno paso, y han realizado sus Promesas
Perpetuas como Dominicos Seglares, en una sencilla y profunda celebración.
Cada miembro de la Fraternidad, en la parte del Camino que nos
encontramos, lo hemos vivido también en profundidad, algunos renovando
interiormente nuestras promesas, otros afianzándose en su proceso, y todos
unidos como Familia que crece y juntos caminamos con la alegría para
trabajar por el Reino.
Toñi Zamorano
Pequeño comentario de la vida de la Sierva de
Dios, Sor Rosa Felisa de la Encarnación,
Venerable de este Monasterio.(Dominicas de
Baza)
La Sierva de Dios Sor Rosa Felisa de la Encarnación, hija fiel de la Iglesia, nació en Baza (
Granada ) el día 21 de febrero de 1725. Muy joven entró en el Convento de las Dominicas de
Baza, su ciudad natal, donde pasó 41 años en la practica constante de todas las virtudes.
Tomó por modelo a Jesús en la Cruz y se distinguió grandemente por su amor a la Sagrada
Pasión y devoción del Santo Rosario, siendo premiada por el Señor, con extraordinarios
favores.
Verdadero retrato de la Sierva de Dios, Sor Rosa
Felisa de la Encarnación
Fue su dichosa muerte el día 12 de Agosto del año 1791, y ocurrieron después de ella cosas
extraordinarias. Sucedió que cuando expiró fueron aparecidas en el cielo quince franjas con los
colores del arco iris; pero mucho más brillantes y hermosas; siendo testigos, no solo las
monjas, sino también todo el pueblo de Baza, que aclamaba a su monja por Santa y atribuía
este prodigio a sus muchos méritos, los cuales el Señor de este modo manifestaba.. Mucho
más se aseguraron de ello cuando vieron desaparecer las dichas franjas al dar sepultura al
cuerpo de la Sierva de Dios.
De todo, como su muerte santa, tuvo revelación y así se lo comunicó a su confesor, el cual
reuniendo a la Comunidad les comunicó: que las quince franjas de colores hermosos
aparecidas en el cielo, eran una manifestación que el Señor hacía de lo mucho que se

6. complacía, y la gloria con la premiaba por la ternura y devoción con que cada día había
honrado a la Santísima Virgen, rezándole los quince misterios del Santo Rosario.
Sor Jesús María O.P
Festividad del Stmo. Cristo de la Buena
Muerte. Procesión Claustral y Besapies
Hermandad Dominicana
La Hermandad Dominicana del Stmo. Cristo de la Buena Muerte, Nuestro Padre Jesús de la Pasión,
Nuestra Señora de los Dolores, y Nuestra Señora de la Esperanza, en su Sede de la Iglesia de San
Esteban, y en cumplimiento de lo dispuesto en sus Reglas, celebrará Solemnes Cultos en honor del Stmo.
Cristo de la Buena Muerte, el día 5 de marzo, Miércoles de Ceniza, a las 20:00 h, Solemne Misa
Conventual,
con
imposición
de
la
ceniza
a
todos
los
asistentes.
A la terminación de la Eucaristía, Procesión Solemne con la Sagrada Imagen del Stmo. Cristo, por el
Claustro de los Reyes del Convento de San Esteban, y posterior traslado hasta su capilla donde se
efectuará el Devoto Besapié al Stmo Cristo.

7. Imagen de la Festividad del 2013
Fecha Inicio : miércoles, 05 de marzo de 2014 a las 20:00
Fecha Fin : miércoles, 05 de marzo de 2014 a las 22:00
Lugar : Iglesia de San Esteban
El sacramento de la
penitencia. Teología del
pecado y del perdón.
Autor: Pedro FERNÁNDEZ RODRÍGUEZ
Colección: HORIZONTE DOS MIL
El sacramento de la Penitencia plantea hoy muchos
interrogantes. Algunos cristianos han abandonado su y otros
desearían una celebración menos rutinaria. La historia de la
penitencia sacramental, tan movida, nos abre la puerta a
nuevas reflexiones y nuevas posibilidades en fidelidad a la fe
y al hombre. Además, el sentido del pecado ha asumido hoy
nuevas modalidades, a veces patológicas, que urgen una
respuesta cristiana; por otra parte, el perdón, criterio
fundamental en el Misterio Pascual de Cristo, es una
necesidad en la vida humana y en la vida cristiana. La Iglesia
Católica, en el umbral del tercer milenio, ha tomado especial

8. conciencia de la necesidad de pedir perdón y de darlo; ser
verdaderos discípulos de Cristo nos impulsa a cargar con los
pecados propios y con los pecados de los demás, sabiendo
que Cristo cargó con los de todos. En fin, el libro, Sacramento
de la Penitencia, Teología del pecado y del perdón, es una
invitación a celebrar la Divina Misericordia en favor del
hombre herido por el pecado, manifestando así la realidad
poderosa
del
amor
de
Dios
Precio: 18,63 €
Páginas: 352 págs.
Año: 2003
ISBN: 84-8260-068-0. 2ª edic.
Orar en el espíritu de
Jesús
Autor: Manuel Angel MARTINEZ JUAN
Colección: TRAZOS
Las comunidades cristianas están llamadas a convertirse en
auténticas "escuelas de oración". Esta obra se sitúa en esa
dirección, y lo hace trazando el curso de la oración cristiana a
partir de su referencia capital: el modelo y las enseñanzas de
Jesús. Manuel Angel Martínez Juan, Doctor en Teología y
profesor en San Esteban (Salamanca), es además director de la
revista
de
espiritualidad
Vida
Sobrenatural.
Precio: 10,00 €
Páginas: 148
Año: 2005
ISBN: 84-8260-154-7
Jóvenes Dominicos Renovaron su SÍ al
Señor
Ocho jóvenes dominicos, renovaron este viernes 28 de febrero sus votos de pobreza castidad y obediencia
en la Orden de Predicadores. Esta celebración que se realizó en la capilla del Convento San Alberto
Magno (estudiantado), estuvo presidida por el P. Juan José Salaverry Villarreal, Prior Provincial de la
Provincia Dominicana de San Juan Bautista del Perú y concelebrada por el P. Luis Verde, Prior Regional
del Vicariato de Santa Rosa, el P. José Román, Maestro de Estudiantes y diversos sacerdotes dominicos.

9. Cinco de los jóvenes dominicos integran la Provincia Dominicana San Juan Bautista del Perú y tres de
ellos pertenecen al Vicariato Regional de Santa Rosa, ambos grupos se forman juntos en el Convento
“San Alberto Magno”, donde se realizó.
El evangelio social de Raúl Vera
Por Bernardo Barranco V.
La Jornada, miércoles 26 de febrero de 2014
Uno no puede quedar indiferente ante personajes que en los dos últimos años han estado en la terna final
del premio Nobel de la Paz. Nos referimos a Raúl Vera, quien es el rostro de una Iglesia comprometida
con la justicia social y con los derechos humanos. Una persona que goza de un amplio reconocimiento y
respeto social entre los más diversos sectores del país. Paradójicamente, su prestigio secular es
inversamente proporcional de aquel que al interior del episcopado le otorgan. Esto lo he podido
comprobar a lo largo de las presentaciones que hemos venido haciendo del libro que hicimos: El
evangelio social del obispo Raúl Vera, conversaciones con Bernardo Barranco, de editorial Grijalbo, que
acaba de ser distribuido en las principales librerías del país. Pude constar el respeto con el que Raúl Vera
es tratado por muy diferentes periodistas y líderes de opinión como Carmen Aristegui, Leo Zuckermann,
Ricardo Rocha, Javier Aranda. Vitoreado por programas radiofónicos irreverentes como El
Wesoy Charros contra Gánsters. Y mención aparte merece Martha Debayle, quien al final de la entrevista
ya estaba destapando a Vera como próximo candidato a la Presidencia, contraviniendo claramente el artículo 130 constitucional. Por otra parte, las palabras fuertes de Vera reflejan la indignación de la época;
su actitud como religioso es un espejo del sentir y la voluntad de un gran número de mexicanos que ven
en el fraile dominico una actitud valiente, cívica y espiritual. La capacidad de convocatoria de Raúl Vera
es indiscutible: no sólo el auditorio Bernardo Quintana de la Feria Internacional del Libro del Palacio de
Minería, este pasado sábado 22 de febrero, estaba abarrotado, sino que un grupo numeroso de personas,
lamentablemente, tuvo que quedar fuera de la presentación del libro, ante la cerrazón y descortesía de las
autoridades que organizan la feria.
Raúl Vera y Bernardo Barranco con Carmen Aristegui en CNN
Me he venido preguntado, ¿por qué estos personajes religiosos despiertan notable empatía? La respuesta
que me doy está en el propio papa Francisco. Guardando proporciones, ambas figuras representan
renovación, frescura y compromiso social por los más pobres. Como Nancy Gibbs, de la
revista Time,fundamentó al nombrar al Papa el hombre del año: En menos de un año, Francisco ha hecho
algo notable: no cambió las palabras, pero cambió el tono y temperamento que pesan en una Iglesia
construida sobre la sustancia de los símbolos. Monseñor Vera es heredero y depositario de legendaria
generación latinoamericana de obispos, curas, clero religioso y monjas que siguieron el impulso
renovador del Concilio Vaticano II. Es discípulo de un progresismo católico que tuvo alcances
significativos en movimientos sociales en América Latina. Por ello, su desempeño contrasta con la
limitada presencia y pequeñez de la mayor parte de los actuales prelados mexicanos. Este libro muestra
que Raúl Vera no es un accidente que nace en Chiapas ni es fruto de repentina conversión. En Vera no se
opera un milagro de conversión; más bien se muestra un largo proceso de maduración en el que inciden
no sólo las circunstancias personales sino la mística de la orden de los predicadores, los dominicos, como
se les conoce comúnmente. La herencia de Bartolomé de las Casas, fray Antonio de Montesinos y fray
Francisco de Vitoria, entre tantos otros. También las semillas de lucha de este activista religioso son
palpables aun antes de haber optado por el sacerdocio. Vera es hijo directo de una doble revolución que se
opera simbólicamente en los años sesenta: la rebeldía universitaria del 68, movimiento del que Vera
participa activamente, y elaggiornamento eclesial que se consagra en el concilio y que posteriormente
cobra forma en la teología latinoamericana de la liberación. Pero don Raúl va más allá, no se contenta con
la crítica y el planteamiento de la transformación de las estructuras injustas. Se solidariza con las causas
concretas y reivindica la dignidad de las mujeres, los indígenas, los mineros, los migrantes, los
homosexuales, entre otros.
Presentando el libro en el programa radiofónico de Martha Debayle en la W.

10. Aunque no se considera un obispo rebelde, es innegable que ha recibido censuras por sus decisiones y
posicionamientos por el respeto a la diversidad sexual. Desde Roma, la curia le ha requerido diversas
explicaciones; especialmente se muestra nerviosa por su pastoral de homosexuales o por su tolerancia con
curas heterodoxos. La derecha católica ha venido hostigado su labor desde los tiempos de Chiapas,
denostando su trayectoria. Raúl Vera cuenta en el libro sus batallas universitarias contra el MURO, tío
abuelo del Yunque y de la actual derecha católica mexicana. El conservadurismo intransigente le pinta
mantas en su contra, lo calumnia en Roma, lo acecha y hasta amenaza. Vera puede ser generoso incluso
con aquellos actores religiosos que lo embisten. Sin embargo, para mi sorpresa, es bastante ortodoxo en lo
doctrinal, tiene respuestas más audaces a las realidades seculares que a las religiosas. Pese a ello, fue muy
contundente durante nuestras conversaciones, denunciado el clericalismo como un cáncer en la Iglesia. El
obispo de Saltillo cuestiona una Iglesia que se siente por encima de la sociedad, aun antes de haber
escuchado la crítica a la Iglesia autorreferencial que hizo Francisco. La fórmula de monseñor Vera es
sencilla: es una persona honesta y congruente. Vive el evangelio con todas sus exigencias y sabe
transmitir con fervor su fe. En su sencilla casa no tiene piscinas ni gimnasios, no aparece en las revistas
de sociales; aunque dialoga con todos, no es afecto a asistir a los banquetes junto a los acaudalados, no
juega golf ni usa Mercedes como vehículo, tampoco tiene órdenes de aprehensión por millonarios
fraudes. Es simplemente un pastor coherente con el evangelio que predica.
Una anotación final. Las conversaciones con Raúl Vera contenidas en el libro se dan en un momento de
transición entre dos papas. Al inicio de nuestro diálogo, la voz de Vera era acallada y relegada por la
mayor parte de los obispos mexicanos, pues desentonaba y, por tanto, era confinado. Ahora, con el papa
Francisco, con todas sus propuestas de renovación, don Raúl está reposicionado y se convierte en
referente obligado de un episcopado apático e indolente a seguir el sendero de cambios que propone el
actual pontífice.
“Subir a Jerusalén”
Sábado 1ro de marzo de 2014
Editorial - Marzo 2014 - Nº 385
Tema del año 2013-2014:
“El misterio de la Fe es grande”
El camino que conduce a la Pascua – el camino de Cuaresma – es un camino cuesta arriba. Exige esfuerzo
y coraje para prepararse al momento central de nuestra salvación, la Semana Santa donde, el Jueves
Santo, Jesús da su vida para la salvación del mundo; donde los hombres le arrancan su vida en la cruz con
esa violencia “que no saben lo que hacen”; donde Dios resucita a Jesús, el primer nacido de entre los
muertos.
La salvación que Cristo nos da definitivamente nos saca de la ola que se nos iba a llevar y engullir: la
fascinación del mal y la violencia sin fin.
Jesús es ese camino que nos conduce a la Verdad y la Vida. Así pues, desde su bautismo ha remontado
nuestros caminos, desde lo más hondo de nuestra geografía terrestre, 500 metros bajo el nivel del mar
donde Juan Bautista le ha sumergido en las aguas del Jordán, hasta 700 metros sobre el nivel del mar, en
Jerusalén, donde ha vivido su pasión.
Subamos juntos hacia la Pascua de Jesús, nuestro Salvador.
El Evangelio con María nos da este coraje, esta fuerza para subir.
Como en Caná, María pone a Jesús ante nuestras necesidades y deficiencias humanas, muy humanas.
Y Jesús nos colma del vino de las bodas de Dios con la humanidad.

11. Fijando nuestros ojos sobre Jesús que sube a Jerusalén, ejercitémonos en equipo, démonos coraje los unos
a los otros.
Llegados a la cima del Calvario, recibiremos la luz de Cristo resucitado. Y en la dificultad y el esfuerzo
de este camino cuesta arriba, pensemos en sintonizar con la oración y con el corazón con todos los que
sufren la indiferencia de los humanos. En especial en Siria y en República Centroafricana.
P. Gilles Danroc, dominico
Capellán internacional
El Gran Inquisidor y las tentaciones de
Jesús
Francisco Quijano
La Leyenda del Gran
Inquisidor de Feodor Dostoievski (1821-1881) es fuente de significados inagotables.
Invitamos a leerla (Los Hermanos Karamázov, II Parte, Libro V, Capítulo V). Aquí unas
pautas.
Iván cuenta a su hermano Aliocha la leyenda. Jesús se aparece Sevilla, siglo XVI, en vísperas
de un auto de fe. La gente lo reconoce. También el Gran Inquisidor, que ordena apresarlo.
Por la noche lo visita en las mazmorras del Santo Oficio para acusarlo.
Jesús rechazó las tres tentaciones en favor de la libertad. Quiso granjearse a una humanidad
libre en la fe. Craso error, fue un engaño. Esta humanidad no quiere ser libre sino feliz. Él Le
ofreció libertad, ella quería librarse de la carga de ser libre. Sigue aquí un sumario de las
acusaciones del Gran Inquisidor en sus palabras.

12. —¿Tienes derecho a revelarnos uno solo de los secretos del mundo de que vienes? —
pregunta el anciano, y responde por él—: No, no tienes este derecho, pues tu revelación de
ahora se añadiría a la de otros tiempos, y esto equivaldría a retirar a los hombres la libertad
que tú defendías con tanto ahínco sobre la tierra. Todas tus nuevas revelaciones supondrían
un ataque a la libertad de la fe, ya que parecerían milagrosas. Y tú, hace quince siglos,
ponías por encima de todo esta libertad, la de la fe.
—El terrible Espíritu de las profundidades, el Espíritu de la destrucción y de la nada, te habló
en el desierto, y la Sagrada Escritura dice que te “tentó”. ¿No es verdad? ¿Se podía haber
dicho algo más agudo que lo que se te dijo en las tres cuestiones o, para usar el lenguaje de
las Escrituras, tres tentaciones que tú rechazaste?... Pues en ellas se resume y se predice
toda la historia futura de la humanidad. En estas tres cuestiones están condensadas todas
las contradicciones indisolubles de la naturaleza humana.
—¿Decide quién tenía razón, si tú o el que te interrogaba? Acuérdate de la primera tentación,
no de las palabras, sino del sentido. Quieres ir por el mundo con las manos vacías,
predicando una libertad que los hombres, en su estupidez y su ignominia naturales, no
pueden comprender; una libertad que los atemoriza, pues no hay ni ha habido jamás nada
más intolerable para el hombre y la sociedad que ser libres.
—Si te hubieras prestado a realizar el milagro de los panes, habrías calmado la inquietud
eterna de la humanidad —individual y colectivamente—, a saber: ¿ante quién tiene uno que
inclinarse? Pues no hay para el hombre libre cuidado más continuo y acuciante que el de
hallar a un ser al que prestar acatamiento. Pero el hombre sólo quiere doblegarse ante un
poder indiscutible, al que respeten todos los seres humanos con absoluta unanimidad.
—¿Olvidaste que el hombre prefiere la paz o incluso la muerte a la libertad de discernir el
bien y el mal? No hay nada más seductor para el hombre que el libre albedrío, pero también
nada más doloroso… Aumentaste la libertad humana en vez de confiscarla, y así impusiste
para siempre a los espíritus el terror de esta libertad. Deseabas que se te amara libremente,
que los hombres te siguieran por su propia voluntad, fascinados.
—Otra vez te forjaste una idea demasiado elevada del hombre, pues los hombres son
esclavos aunque hayan nacido rebeldes. Examina los hechos y juzga. Después de quince
siglos largos, ¿a quién has elevado hasta ti? Te aseguro que el hombre es más débil y más
vil de lo que creías. En modo alguno puede hacer lo que tú hiciste.
—¿Viniste al mundo sólo para los elegidos? Esto es un misterio para nosotros, y tenemos
derecho a decirlo así a los hombres, a enseñarles que no es la libre decisión ni el amor lo que

13. importa, sino el misterio, al que deben someterse ciegamente, incluso contra lo que les dicte
su conciencia. Esto es lo que hemos hecho. Hemos corregido tu obra, fundándola en el
milagro, el misterio y la autoridad. Y los hombres se alegran de verse otra vez conducidos
como un rebaño y libres del don abrumador que los atormentaba.
En el juicio de Jesús hay un efecto teatral sorprendente: el Gran Inquisidor interroga,
responde, acusa, Jesús calla. No es tragedia, no es drama: es montaje teatral con una
escena llena de la retórica del cardenal; en una película podría ser una acumulación
abigarrada de escenas de la vida humana en distintas épocas. El efecto clave de esta
representación es el silencio de Jesús. No dice nada ni lo intenta ni tiene la
oportunidad de hacerlo: la retórica del cardenal lo llena todo. ¿Qué significa esto?
En las tentaciones, Jesús respondió con escuetas palabras de las Escrituras. Ante el
Sanedrín y ante Pilato, respondió cuando debía, luego guardó silencio. En la cruz no
habló más con sus acusadores. Habló con su Padre, con sus amigos, dijo palabras de
perdón. ¿Qué misterio encierra este silencio de Jesús? Es el de nuestra libertad. De su
silencio, del beso que da al inquisidor, brota el manantial de significados de la
leyenda, que continúa así.
—¿Cómo termina tu poema?—preguntó Aliocha con la cabeza baja—. ¿O acaso ya no ocurre
nada más?
—Sí que ocurre. He aquí el final que me proponía darle. El inquisidor se calla y espera un
instante la respuesta del preso. Éste guarda silencio, un silencio que pesa en el inquisidor. El
cautivo le ha escuchado con el evidente propósito de no responderle, sin apartar de él sus
ojos penetrantes y tranquilos. El viejo habría preferido que él dijera algo, aunque sólo fueran
algunas palabras amargas y terribles. De pronto, el preso se acerca en silencio al
nonagenario y le da un beso en los labios exangües. Ésta es su respuesta. El viejo se
estremece, mueve los labios sin pronunciar palabra. Luego se dirige a la puerta, la abre y
dice: ¡Vete y no vuelvas nunca, nunca! Y lo deja salir a la ciudad en tinieblas. El preso se
marcha.
Marzo 2014
Urgencias 2
Otro segundo momento espiritual lo tuve cuando entendí que esta pobreza es aquella de la
que habla el Papa Francisco en sus homilías. En esa pobreza estaba incluido yo como el más
pobre y necesitado de todos con mi bolsa y mi incapacidad para moverme. Nadie me conoció en los
cuatro días, nadie me saludó, nadie me individualizó, nadie me visitó a no ser las tres personas del
convento o cercanas a él que me atendían en los escasos minutos que se les concedía al día. Era
una soledad sufrida y disfrutada, parte de mi bien espiritual, como todo lo que me estaba
pasando. Fueron muy pocas las palabras que pronuncié en los cuatro días a pesar de la amabilidad
de la gente que me servía.
El Papa habla de encontrarse con los pobres en la calle, en las periferias y en las

14. fronteras de la vida. Nunca estuve más en la calle que esos cuatro días, expuesto a todo y a las
miradas y a la indiferencia de todos. Todos estábamos a la intemperie sin tener un hueco de
privacidad o intimidad. Era como estar al aire libre sin casa ni hogar. Con ello me di cuenta de cómo
viven los pobres de la calle, los excluidos que habitan las periferias y los que viven en las fronteras
del hambre y la miseria. No veía a aquella gente desde mi riqueza, no había ido a hacerles una visita
o a servirles en algo, estaba allí como un pobre y necesitado más. Quería descubrir algo de Cristo o,
al menos, de sentido humano con mi razón pero nada me cuadraba en medio de una situación tan
cruel e irracional.
Urgencias es un lugar para perder la fe porque allí ninguna racionalidad encuentra
consistencia. El que quiera se escandaliza fácilmente de Dios y de su creación cuyo fracaso
teníamos a la vista en la degradación del ser humano. En apariencia es un lugar fuera de la
historia, ajeno a todo cristianismo, a toda bondad y a toda salvación. Veía aquel espectáculo y
el juicio tendía a escaparse con facilidad de la punta de los labios. Sin embargo yo me salvé allí, se
me dio un Espíritu de salvación. Desde mí vi a Jesucristo salvando y amando a los pobres. Era el
Cristo del Calvario, el de la impotencia y el sufrimiento pero abocado al tercer día a la resurrección.
La salvación no es una cosa de bondad o de belleza, de moral o de comportamiento; no es un
premio o una coronación, sino los pobres estarían excluidos; la santidad y la salvación están en
Jesucristo. Él es el que nos salva, no nuestro esplendor o nuestras obras o méritos. ¿Aquel amasijo
vulnerable de cuerpos torturados y degenerados, entre los que me encontraba yo, podría algún día
resucitar? La historia y la creación no han fracasado, aunque a veces lo parece, gracias a
Jesucristo. Su resurrección nos libera de la frivolidad y la vulnerabilidad del existir. A mí esta
gran verdad se me iluminó en esta situación de horror, a otros a lo mejor también. A los demás el
día que la gracia les aclare entrarán en el misterio de amor con que son amados. Todo es cuestión de
luz y de Espíritu Santo que les llegará algún día a todos los pobres de la tierra. El que no rechaza a
Jesucristo, aunque no sepa de momento más, está salvado. He aquí el gran anuncio.
En Urgencias también hay favoritismo y corrupción. Todos éramos muy bien atendidos pero
no todos gozábamos de la misma consideración. A mi lado había un señor en buena edad que le
había dado una angina de pecho y , por ejemplo, en el régimen de visitas era un privilegiado.
Además pronto le dieron cama en planta. Tal vez era un empleado o dirigente de la Seguridad
social. Lo mismo sucedía con otros. Estas riquezas injustas me molestaban un poco. Pero, hete aquí,
que la chica que más me atiende, apareció el penúltimo día fuera de las horas de visita vestida de
enfermera. Ella es enfermera titulada pero no en La Paz. Se agenció un uniforme celeste tal como lo
llevan las enfermeras de la Paz, con su letrero y todo, y desde entonces andaba por Urgencias como
Pedro por su casa. Nadie se metió con ella porque nadie paraba mientes en una enfermera más o
menos. Al principio me hizo reír pero no me pasó por alto la injusticia y el privilegio que
significaba esta treta para mí. De repente, se me iluminó un texto del evangelio: El Señor alabó al
administrador injusto porque había obrado astutamente (Lc 16, 8). Es como si me dijeran: “ No
critiques ni te molestes porque otros sean mejor considerados, porque pierdes la pobreza y te pones
al nivel de la injusticia. Acepta, incluso, sin juzgar, el privilegio de ser visitado de esa manera astuta
por la chica amiga tuya. Es más, remacha Jesucristo: Ganaos amigos con el dinero injusto para que
os reciban a su tiempo en sus casas. También dice que los hijos de las tinieblas son más listos que
los de la luz, pero en el caso de mi amiga no se cumplió el evangelio.
Es cierto que según los criterios humanos en este comportamiento había injusticia pero
Jesucristo hacía y decía estas cosas delante de los fariseos que se reían de él. Jesús no quería
subvertir el orden establecido pero le dolía en el alma que aquellas gentes no reconocieran que la
única justicia justa, la única que nos hace justos, la única que nos salva era él mismo. El pecado

15. farisaico para Jesús era el de ocultar a los pequeños la verdadera justicia de Dios culpándoles
con preceptos puramente humanos. El Reino de los cielos y su justicia se juega en otro plano
distinto del de los arreglos humanos y el Señor nos invita a descubrirlo y penetrar en él. No queráis
salvaros en las justicias, en las bondades y en las obras de este mundo porque ninguna de ellas
produce la justicia del Reino. Poned vuestra confianza en las verdaderas riquezas y no en vuestros
perfeccionismos y eficacias. No me iba a perder yo la salvación que había encontrado en la oración
por la treta de mi amiga para visitarme “injustamente” algunos ratos. Jesucristo se encarga de probar
esto de los dos planos en el evangelio cuando dice: El que pueda entender que entienda. Esta
justicia del Reino es gratuidad y revelación y sólo siendo pobres lo podemos captar y entender.
En el manuscrito B de las obras de Santa Teresita del Niño Jesús hay una carta de una
hermana suya[1] que alaba en Teresita las grandes manifestaciones de santidad que, al parecer,
irradiaba, entre otras sus grandes deseos de martirio. La autora de la carta se alegraba de tener una
hermana tan santa pero a la vez le entraba complejo a su lado. Teresita le reprocha su
superficialidad: Mis deseos espirituales no me producen ninguna confianza. Son riquezas
espirituales que se me pueden volver injustas. Injusto es lo que no produce la justicia del Reino, lo
que no salva. Entonces le revela el secreto más profundo de su santidad que su hermana no
entendió: Lo que agrada a Dios en mi pequeña alma es que ame mi pequeñez y mi pobreza, es la
esperanza ciega que tengo en su misericordia. Sólo en su misericordia. Esta pobreza era la gran
riqueza de Teresita.
La hermana de Teresita creía que uno es justo delante de Dios por sus obras buenas,
mientras que ella pensaba que hasta las virtudes y obras buenas se pueden convertir en injustas si no
brotan desde la más profunda pobreza del alma. Qué bello el pesebre y el portal de Belén. A mí me
molestaba que otros fueran más considerados que yo porque estaba en el mismo nivel de justicias e
injusticias humanas. Yo quería ver en Urgencias una salvación palpable de Jesucristo para quedar
yo bien. No se me dio ver nada pero, sin embargo, se me regaló la fe. El Señor me colocó en el
otro plano por pura gracia y entonces empecé a amar lo pobre y el caos presente. A Teresita lo
único que le importaba era su pequeñez e incapacidad total porque allí Jesucristo lo podía hacer
todo. La misma incapacidad y pequeñez que había en Urgencias. El absurdo es conciliable con la
gloria de Dios; más aún, en él, en la cruz, donde parece que no hay, es donde sucede la salvación.
La vida en Urgencias no es un acto litúrgico ni hay una comunión física con Cristo pero el
Espíritu Santo en la fe nos hace ver allí el cuerpo destrozado de Cristo, el mismo que parte y
reparte el sacerdote en la eucaristía, el cuerpo cuyo referente ya ha resucitado y es el
primogénito
de
entre
los
muertos.
[1] Carta a Sor María del
Sagrado Corazón del 17 de setiembre de 1896
La necesidad de la verdad, Simone Weil: ensayo
filosófico

16. Marina Korotchenko
Lo más asombroso y profundo en este texto es la mera posibilidad de esta posición, inocente y honesta,
libre del barato escepticismo (“este mundo es así”) y de la pecaminosa experiencia entendida como la
única posible (“no estamos en la Ciuis Dei, ¿pues, qué quieres?”). Derecho de la persona humana a la
verdad está fundamentado en los tres axiomas: 1. La verdad absoluta existe; 2. Poseerla es algo propio del
hombre, relacionado con su más profunda naturaleza, con sus raíces, con su creación, en el sentido directo
de esta palabra; 3. Encontrar la verdad es el deber del hombre, es algo tan simple como sentido común.
Justicia es sencillamente el juicio de las personas honestas que contemplan las circunstancias sin
prejuicios e intereses propios.
Esta fe en sí misma ya es la demostración y testimonio, como la seguridad de Bonhoeffer que podemos
preguntar sobre el Principio, sólo porque este principio ya existe. Se puede divagar mucho sobre la
naturaleza de las relaciones sociales, teatralidad de mundo con sus más absurdas demostraciones en los
juicios estatales y en las elecciones políticas, pero todo esto nunca tendrá el valor de testimonio
verdadero, de este modo solo demostraremos como unos espejos sucios se reflejan en los otros, rotos y
fundidos por el calor infernal. Pero Simona refleja en su texto la Luz de Areopagita, perteneciente a los
espejos limpios y sin fallo alguno de santos y mártires, aunque aquí ya no vale la metáfora del espejo,
puesto que es la propia existencia convertida en la Luz Verdadera.
El texto demuestra que la ética es inevitable y necesaria, que ella existe. Y que también existe la igualdad,
que nadie tiene derecho manipular al otro solo por el mero hecho de que un obrero de ocho horas de duro
trabajo físico este menos informado que un intelectual de turno. Nuestra educación costó caro a los demás
y no debemos responder a este don con las falsedades y mentiras. La intelectualidad mediocre se sienta
encumbrada en sus conocimientos (a veces inútiles) como en Everest, la gente como Weil poseen la
intelectualidad profunda y verdadera, que siempre se sienta en deuda: alguien nos permitió estudiarse,
crecer, conocer, por eso somos eternos deudores de obreros y campesinos, debemos devolver lo prestado,
como la gente honesta y honrada. No tenemos derechos aprovechar lo recibido para nuestros juegos.
¡Paga la hipoteca, si no – a la calle!

17. ¿Una idealista con la mentalidad de niño? Sin embargo, sin este idealismo desaparecen las fronteras entre
debido y no-debido, entre bien y mal, verdad y mentira e ya podemos actuar de cualquier modo, porque
existen miedos, intereses, complexos y odios que pueden explicar y excusar absolutamente todo (traición,
cobardía, falta de escrúpulos, etc.). Pero anunciándonos cristianos, procuraremos no olvidar que nuestra
salvación había sido posible gracias a un idealista que, sabiendo todos los intereses de Sanedrines-Pilateszelotes y el resto de la “Legión”, subió en la Cruz por la Única Verdad (“si todo tan bien conocía
corresponsal, mejor lo conocía el arzobispo”). Hundidos en la rutina de conveniencias siempre debemos
recordar sobre esta Verdad y no convertirla en una conveniencia mas: “yo soy tan bueno que hasta voy a
la misa y, según el último concilio, el Dios es más misericordioso que nunca”. Así es, pero vamos a
preguntar a nosotros mismos: ¿No nos sentimos a veces demasiado cómodos con esta misericordia? ¿No
la aceptamos sin ningunas reflexiones, contemplando el cuerpo del Salvador tendido en la Cruz, como un
adorno en el centro de la iglesia? Un ateo post-soviético comentó hace poco tiempo sobre un sacerdote
“apareció con falda y toda su dorada bisutería”. Bueno, crítica es siempre así, pero lo que espanta de
verdad es el hecho de que la mirada desde fuera se parece mucho a la comprensión cristiana tranquilla y
apacible: ya estamos salvados, Cristo ya hizo todo, Cruz es el recuerdo del lejano comienzo, pero muy
bonito símbolo, en mi colección privada tengo las verdaderas obras de arte, juicio es algo medieval y toda
esta cacharrería escatológica es para los visigodos o beatos de Liébana. Dejemos el pesado tema del
Juicio Final, pero, quizá, nos haría falta juicio de la gente honesta sin educación jurídica y con algo de
sentido común, como lo sugiere Weil. A mí, no me llegaría nada mal, pero estoy consciente que no
podemos obligar a todos pasar por estos tribunales, sería el absurdo en el estilo de Kafka o de Orwell.
Dios es misericordioso y por eso sobre nuestra necesidad de juicio decidimos nosotros desde la profunda
primera verdad conservada en nuestras almas, desde nuestra más importante herencia y patrimonio. El
regazo de Padre es ancho y su amor no tiene fin, pero puede uno considerar a si mismo hijo sin haber
hecho esfuerzo alguno, oliendo en el banquete de bodas como mendigo y ladrón. Las palabras del
Evangelio entiende él que piensa que no merece escucharlas, con la misericordia no tenemos ningún
derecho contar como con algo seguro e ya dado (¡es que para eso hay que ser un sinvergüenza absoluto!).
El hombre decide aquí y ahora, en esta tierra y en este concreto momento, cuál será su
juicio sobre sí mismo, lo decide desde el vacío de su inseguridad, superando las rupturas
interiores, olvidando sobre las convenciones y convenios que convirtieron su vida en el
proceso mecánico y absurdo, apoyándose en su fe, amor y esperanza. Los hombres
honestos en necesaria cantidad para un tribunal podemos no encontrar nunca, en esto
soy más escéptica que Simone, pero esto no aplaza nuestro propio juicio sobre nosotros
mismos. Debemos juzgar nuestras palabras y acciones, el recorrido de una accidentada
vida, sin la menor tentación caer en la desesperación. Nos condenamos a nosotros
mismos, pero el amor nos van a aportar los que nos rodean, a quiénes nosotros
importamos de verdad, quienes no imaginan su vida sin nosotros. “Amar de verdad es
decir tu no vas a morir nunca” y esto ya está hecho para todos con la Resurrección de
Cristo, nos quedan las vidas y muertes individuales, las lecturas de periódicos, el
tedioso quehacer de cada día que corre acelerado hacía su última meta, lleno de soledad
y miedo. Que más te rodeen, más soledad sientes, que más te hablen, más profundo esta
el silencio. Weil piensa que un diario puede decir verdades y mentiras importantes, yo,
como antaña periodista, no creo en este poder de la palabra humana. Puedes leer y
escuchar mentiras y, sin embargo, saber la verdad. Cristo no contó ninguna noticia
concreta, sino demostró la verdad. Aquí el problema se basa no en la falta o en el exceso
de la información (que también es un lió babilónico), sino en el hecho de tener fe en la
persona y el amor hacía ella, no confianza para la fianza bancaria, sino fe en su bondad
y belleza: Timor non est in charitate: sed perfecta charitas foras mittit timorem,
quoniam timor poenam habet: qui autem timet, non est perfectus in charitate (1 Io, 418). A la plena perfección de amor quizá no llegaremos nunca, pero teniéndola como
meta podemos disminuir nuestros temores de juicios propios y ajenos, como también
vanas esperanzas que alguien en periódico, en la calle, de la cátedra nos va a aportar la
absoluta verdad y seguridad. La abundancia de la información solo cree estupor y miedo

18. ante mundo, seguridad aporta el amor, el directo contacto con la persona, la mirada no
confundida por falsos espejos de profecías y adivinaciones.
MANSEDUMBRE

20. Isaura Díaz Figueiredo.
“Radiantes pensamientos, ilustres acciones, constancia, fidelidad, generosidad y
noble honradez, son las gemas de los espíritus superiores” (Thomas Browne)
¡Qué poco se utiliza esta hermosa palabra! y es uno de los valores asociados a la virtud
cardinal de la templanza, ya que modera la ira, controlando los impulsos cuando
estamos enfadados. Voy a llamarla “el imperio de la paz”, ya que logra dominar al
individuo, no perdiendo la calma ante acontecimientos imprevistos que obnubilen su
corazón.
No obstante como a la mansedumbre se la representa siempre por la oveja, se puede
pensar que la persona de carácter no es mansa…equivocación, craso error, el manso no
asiente sin más lo que otros creen, es consciente de las discrepancias y los ajustes que la
vida introduce en el mundo, pero a la vez, está seguro que todos los males que asolan el
planeta Tierra no pueden apagar la pavesa de bondad, que humea en el corazón de
cualquier ser humano.
No es cobarde e incapaz de enfrentarse al “dedo impositor”, soporta con ánimo
tranquilo ¡tantas contradicciones! que por lógica no deberían surgir, pero que ahí están.
Por la gran capacidad que tiene ante la frustración se hace clemente.
Quiero, y saben los que me siguen, que me gusta dar el origen griego o latino de las
palabras. Ésta es griega y procede de “praotes” que significa: disposición tranquila y
equilibrada de espíritu, manteniendo las emociones bajo control.
Le ilustro con una imagen que todos conocemos: el buey es un animal muy manso,
pero a la vez muy fuerte, la persona mansa, no se ve afectada por las alabanzas, ni por
la crítica…allá ellos con sus opiniones.
“Y aquel varón era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la tierra”
Números 123.3

21. Alguien habrá que grite su nombre, que hable mal, si usted es manso, sabrá lograr que
esas opiniones, muchas veces embellecidas bajo capas de radiante purpurina esconden
puñales mortales cuando menos lo espera, usted se controla y procura que afecten lo
menos posible a su vida biológica y psicológica.
“Todos los que no tienen nada importante que decir hablan a gritos” (Jardiel Poncela)
Estudiamos Teología cristiana y deberíamos incluir esta palabra dentro de lo que
podríamos llamar “fruto del espíritu santo”
A diferencia de los dones del Espiritu,conocidos y compartidos por la teología judía, el
fruto del espíritu (Gálatas,5:22-23) es un concepto privativo del cristiano, aparece
acuñado por primera vez en la “epístola de San Pablo a los Gálatas”, donde la
mansedumbre se engalana de otras cualidades como amor, paz,gozo,paciencia,bondad,
fe, en el N.T Jesús es mansedumbre a lo largo de diferentes capítulos que nos relata
Mateo, pero no por ser manso dejó de decir lo que pensaba en cada momento, no por
manso dejó de coger el látigo y expulsar a los que mercadeaban en el templo….
Pablo Neruda tiene un poema que escribió a los 15 años, donde en verso relata
perfectamente, pese a su juventud lo que es ser manso
Amo la mansedumbre y cuando entro
a los umbrales de una soledad,
abro los ojos y los lleno,
de la dulzura y de su paz.
Amo la mansedumbre sobre todas
las cosas de este mundo.

22. Yo encuentro en las quietudes de las cosas
un canto enorme y mudo,
y volviendo los ojos al cielo,
encuentro en temblores de las nubes,
en el ave que pasa y en el viento,
la gran dulzura de la masedumbre
Lo contrario de la mansedumbre es el orgullo, altivez, egoísmo, egocentrismo. ¿Que les
parece que es ser cruel? mi opinión es que la persona quiere centrarse en sí mismo,
imponerse, que no pasen por encima, osea que visto psicológicamente, su autoestima
está baja
Por ello es respondón se cree importante, le cuesta perdonar…
Lo que deseo destacar para el cristiano es que sobre la mansedumbre da su imagen la
persona y es fundamento de teología moral. El cristiano ha de orientar su vida hacia la
caridad, bondad… y en concreto hacia la mansedumbre y esta ha de ser su disposición
natural, no forzada, ya que entonces no vale ninguna de las virtudes mencionadas.
¡Claroque fallamos! ¡y todos los días! Levantémonos más fortalecidos de cada tropiezo,
de cada duda, de cada momento que en silencio gritamos al mundo. Busquemos imitar a
Jesús. Yo sé con cuanta frecuencia, callar es el grito mas intenso.
¿Dónde está tu hermano?

23. Juan Antonio Mateos Pérez
Esta es la pregunta. Se habla últimamente mucho en la polis de libertad, apenas de
igualdad y nada de fraternidad. Además, la libertad y la igualdad se han plasmado en los
códigos de derecho, son bandera de los derechos humanos, pero la fraternidad no. Yo
me pregunto si se puede construir una sociedad más justa sin la pregunta por el otro, de
cerca o de lejos, de este momento o del pasado. Es una meta silenciosa, así lo pensaba
W. Benjamin donde quería que tuviéramos un encuentro en el presente con todas las
víctimas de la historia. Pensaba que la historia es discontinua y se apodera de la
tradición de los oprimidos, ya que mientras la causa de los vencidos no triunfe, los
vencedores de antaño seguirán causando víctimas, nuevas víctimas. Propone una
solidaridad intergeneracional, las causas nobles de las generaciones pasadas permiten
superar las injusticias que se comenten contra las actuales. Y ellos no han muerto en
vano si su causa triunfa en la posteridad. Benjamin no quiere salirse de la historia, pero
M. Horkheimer le hizo notar que su afirmación era de índole teológica. Ambos parece
que se pusieron de acuerdo, que para encender en el pasado la chispa de la esperanza,
era necesario que verdugo no triunfe sobre las víctimas, si eso era teología, bienvenida
sea tal teología.
Vivimos en un mundo globalizado, nos comunicamos como nunca, avanzamos en
medicamentos y en soluciones para curar muchas enfermedades. ¿Pero realmente somos
hermanos? Ahí están golpeando nuestra conciencia y nuestro corazón, los más
necesitados y que agonizan de hambre, las guerras olvidadas de Sudán, Nigeria, Mali o
Siria, los abandonados África subsahariana o los que están saltando la verja. El anuncio
de la fraternidad parece que todavía está esperando respuesta como afirmaba Sartre.
El antiguo filósofo marxista Roger Garaudy sostiene que para realizar la fraternidad
humana es necesario apoyarse en Dios, Padre de todos. Me pareció muy interesante
aquella obra de J. Ratzinger, la fraternidad cristiana, donde la fraternidad cristiana, se
basa esencialmente en la fe, superando toda relación de parentescos, de ciudadanías o de
relaciones de hermandad en la Polis. Es un camino nunca concluido, donde vamos
creciendo en el amor de Dios y liberándonos de muchas esclavitudes, incluso de
nosotros mismos. Somos hermanos, ya que todos somos hijos (imágenes) de Dios, o al
menos estamos llamados a serlo. Así lo entendió Jesús, que llamó hermanos a todos los
hombres sin distinción. González Faus, en su obra la humanidad nueva, nos recuerda
que somos hermanos en la forma de estar llamados a serlo…la fraternidad como una
especie de fermento depositado en la humanidad y que tiende a desarrollarse
haciéndola crecer.

24. Así la filiación divina y la fraternidad humana estan muy interrelacionadas entre sí, y el
mayor mal se da cuando llamamos a Dios Padre y nos olvidamos de nuestros
semejantes. No podemos construir la fraternidad desde las desigualdades, desde la
abundancia de unos y la miseria de la mayoría. Nos recordaba monseñor Romero, que la
sangre y la muerte del hermano, toca el mismo corazón de Dios. También Jon Sobrino
subrayaba que el acceso al Dios mayor, se produce en el contacto del dios menor, de los
pequeños, de los crucificados, de las víctimas.
Como cristianos, nuestra llamada a la fraternidad nos llama a la justicia como la
presentaron los profetas del Antiguo Testamento, como la presentó Jesús de Nazaret.
Esta justicia es fraternidad con los pequeños, nos llama a participar en procesos de
liberación personales y comunitarios, a discernir los acontecimientos y las injusticias, a
levantar la voz profética, abrir espacios para lo imposible y no olvidar la historia de
misericordia y salvación.
"El hombre está habitado por silencio y vacío.
¿Cómo saciar esta hambre,
cómo acallar este silencio y poblar su vacío?
¿Cómo escapar a mi imagen?
Sólo en mi semejante me trasciendo,
Sólo su sangre da fe de otra existencia"
Octavio Paz, "El prisionero", Libertad bajo palabra
Her
El atril

25. Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
sábado, 01 de marzo de 2014
Spike
Jonze es
un
director
que no
se pone
tras la
cámara
si no es
por un
proyect
o
arriesga
do y con
vocación de no dejar indiferente. También por eso tiene tantos detractores
como admiradores.
En esta ocasión su propuesta es “Her”, una película en la que un solitario
Joaquin Phoenix, un hombre que tras su fracaso matrimonial piensa que ya no
volverá a sentir nada nuevo y a quien sólo le queda ver pasar los días con total
indiferencia, se enamora de un sistema operativo programado para convertirse
en su compañera ideal y para ir acomodándose a la personalidad de su
enamorado hasta llegar a hacer de la suya una relación con todas las
características de la realidad.
La historia trascurre en un futuro cercano, pero en realidad nos habla de
nuestro presente, de un presente en el que la soledad, el fracaso de las
relaciones personales y la incomunicación van convirtiendo las relaciones
virtuales en un refugio humano.
Ese es el acierto de la película, ponernos ante los ojos una verdad en la que
reconocer no sólo lo equivocados que estamos al consolarnos con el alto
número de “likes” que alcanzamos en Facebook o el número de veces que

26. somos retuiteados, sino hasta qué punto huimos de la realidad más cercana e
interpelante refugiándonos en las nuevas tecnologías.
Pero el problema no está en las tecnologías ni en su potencial para sustituir al
amigo acomodándose perfectamente a nuestras necesidades, sino en nosotros
mismos. Por eso “Her” es, ante todo, una incursión en el amor y en el factor
diferencial humano.
En este sentido, Jonze lleva las cosas al límite: esta relación amorosa con un
sistema operativo es tan perfecta que incluye la imperfección. El conflicto, las
discusiones, los desencuentros están presentes y toman un cariz bien real. El
protagonista sufre las cosas que hay que sufrir en una relación amorosa. Pero
esta se reconduce, se estabiliza en el momento que tiene que hacerlo, unas
veces por iniciativa del protagonista, otras por iniciativa de la chica. Nunca,
evidentemente, pesa sobre ella la verdadera grandeza del amor: su debilidad,
su naturaleza amenazada y frágil. En esta cinta la posibilidad del daño y del
dolor es sólo un elemento programable, nunca algo realmente irreversible.
La muerte, en una palabra, no ejerce su amenaza sobre este amor, como sí la
ejerce, como sí es realmente posible el “se acabó” para siempre, en el amor
real.
Quizá el diferencial humano no sea otra cosa que el estar siempre midiéndose
contra la muerte y la finitud, contra las que, sin embargo, la libertad se afirma
como verdadera libertad, el amor como amor verdadero y la humanidad como
humana. En el “pese a todo”, el “contra todo” tiene la soledad que nos rodea –
quizá no se ha dado cuenta- otro factor impredecible: puede abrir en sí misma
una puerta de libertad. Puede ponerse en escena, hacerse arte, contemplarse y,
de este modo, no concederse a sí misma la última palabra.
Enriquecernos con su pobreza

27. Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
domingo, 02 de marzo de 2014
El lema del mensaje cuaresmal del Papa
está tomado de unas palabras de San
Pablo: Cristo se hizo pobre por nosotros
para enriquecernos con su pobreza. Estas
palabras no son una descripción del
modo como funciona el perverso sistema
capitalista, en el que unos pocos se
enriquecen a costa de la pobreza de
muchos. Aquí no se dice que a Cristo le
despojaron de unos bienes que se había
ganado, para que otros se aprovechasen
de su trabajo y de su sudor. Tampoco se
dice que Cristo era una persona generosa
que entregó parte de lo que tenía y se
hizo un poco más pobre, para que otros
pudieran hacerse un poco más ricos.
Aquí no se trata de quitar a uno para que otros tengan. Así funciona el mundo. Pero la lógica de Dios,
reflejada en Cristo, es totalmente distinta y, por eso, sorprende.
Lo que San Pablo dice es que Cristo, siendo rico, voluntariamente se hizo pobre por nosotros, para que
nosotros nos enriqueciéramos con su pobreza. ¿De qué riqueza y de qué pobreza se trata? La riqueza de
Cristo es su “ser de condición divina”. Pero en Cristo se revela que lo divino es el amor: Dios es Amor.
Por eso, también dice San Pablo que Cristo era rico en misericordia. Así se explica que, siendo Amor
lleno de misericordia, se despojase de su condición para igualarse al ser humano. Porque Dios ama a la
criatura humana, su mejor obra, como no se puede amar más. El auténtico amante quiere ser como el
amado. De ahí que el Dios amante, en Cristo, se despoja de todo lo que le separa de su amado humano
para estar al lado del amado. Este es el sentido de su hacerse pobre. Y al hacerse pobre por amor, nos
enriqueció con su amor, nos lleno de su amor. El amor es la mayor riqueza, lo que siempre permanece, lo
que colma al que lo tiene.
Si no se hubiera hecho pobre, no hubiera podido llegar hasta nosotros. Su pobreza es nuestra riqueza. Su
despojarse de la categoría de Dios es la posibilidad de que nosotros podamos hacernos divinos. Ser como
Dios ha dejado de ser una misión imposible, una vez que, en Cristo, Dios ha querido ser como el hombre.
En la Cruz aparece el mayor despojamiento, pero también el amor más grande. En la mayor pobreza
aparece la mayor riqueza, en el total despojamiento se da la máxima ganancia. En esta cuaresma estamos
invitados a contemplar este misterio de amor. A contemplarlo y a dejarnos interpelar por él, a cambiar

28. como consecuencia de la contemplación. Un modo de comprobar si el cambio es efectivo es
solidarizarnos con los pobres de este mundo, con aquellos con los que Cristo se identifica. El único modo
de ser solidario con todos es haciéndose pobre. La pregunta es: ¿quiero yo identificarme con Cristo?
El “mañana” de Dios
Fray Gustavo Sanches Gómez, OP
Cuando el Catecismo de la Iglesia Católica trata el tema de la providencia divina afirma
que: “hay una soberanía absoluta de Dios en el curso de los acontecimientos” (n 303), lo
cual recoge como testimonio de aquello que se encuentra reafirmado a lo largo de toda
la sagrada Escritura. Este Señor de la historia es al que adoramos porque a Él están
sometidas todas las cosas. Pero, ¿cabe la posibilidad de pensar en un “mañana” de Dios?
Pues a esto parece querer referirse el Evangelio de este domingo.
Repetidamente Jesús lanza a sus discípulos la exigencia clara, determinada y prevista
para un “servidor de Cristo y administrador de los misterios de Dios”: no se inquieten.
Por tres veces repite la frase, una para referirla a la vida, otra dirigida a la preocupación
por los alimentos y los vestidos, y otra señalada hacia el mañana. En ello descubrimos
una sucesión, pues aprovecha más a la vida el alimento que los vestidos. Sin embargo,
“¿no vale acaso más la vida que la comida y el cuerpo más que el vestido?”.
Las inquietudes de esta vida vienen de nuestro apego a las cosas. Todos los maestros de
espiritualidad repiten siempre la necesidad de purificación en el cumplimiento de
nuestros apetitos. San Juan de la Cruz nos recuerda, en estas Letrillas cómo ha de
alcanzarse la suma de la perfección:
Olvido de lo creado;
memoria del Creador;

29. atención a lo interior;
y estarse amando al Amado.
En nosotros se encuentra la sucesión del tiempo, hemos sido creados en estado de vía
como seres que caminan hacia su perfección última. Pero en Dios –como lo explica
Santo Tomás de Aquino- “no hay nada que esté orientado a un fin, ya que El mismo es
el último fin” (ST 22, 1). Él es nuestro fin, es nuestra felicidad, es –en este sentidonuestro mañana. Es Aquel que “sacará a la luz todo lo que está oculto en las tinieblas y
manifestará las intenciones secretas de los corazones”, tal como escribe Pablo a los
corintios.
Quienes van detrás de vanas preocupaciones no siguen a Dios, ni lo sirven de corazón.
Por esto Jesús insiste en que nadie puede servir a dos señores, Dios o el dinero. Si
servimos a Dios y lo seguimos sólo a El entonces se nos darán las demás cosas por
añadidura. Esto nos lo ha prometido el Señor, y además nos ha pedido que
mantengamos siempre el recuerdo de esta promesa en la oración que nos enseñó a
dirigir al Padre: “danos hoy nuestro pan de cada día” (Lc 11, 3).
Pero para que no quedáramos sumergidos en el mero deshacimiento de las cosas de este
mundo nos manda a buscar en esta vida “el Reino de Dios y su justicia”. Pues, por su
infinita bondad, Dios ha otorgado al hombre la dignidad de la causalidad. Esto es, la
capacidad de ser causa en el orden que le corresponde usando del don misterioso y
maravilloso a la vez de la libertad. Seguros debemos estar que el Padre de los cielos
sabe
bien
lo
que
necesitamos.
Un servidor y administrador digno de Dios es aquel que no tiene ninguna de estas
preocupaciones mundanas o, acaso, una sola: la preocupación de buscar el Reino
valiéndose de lo único que se le pide, es decir la fidelidad. Jamás podríamos evadirnos
de esa mirada que vela por nuestras necesidades y que igualmente nos reprueba cuando
torcemos el camino. “Todo está patente y desnudo a los ojos de Aquel a quien daremos
cuenta”
(Hb
4,
13).
Todo se encuentra atendido por el Padre, los pájaros del cielo, la hierba de los campos,
hasta los “hombres de poca fe”. El “mañana” de Dios es el hoy de su eternidad, de su
inagotable providencia, de su inigualable amor. Aun así, el hombre es capaz de hacer
suyas las palabras que el profeta Isaías proclama de parte de Sión: “el Señor me
abandonó, mi Señor se ha olvidado de mí”. Pidamos al Señor que estas palabras de
reproche nunca tengan asiento en nuestro corazón, porque aunque así lo
experimentemos a veces el mismo Señor prueba su infinito amor con las palabras que
responde ante el reclamo del hombre: “¿Se olvida una madre de su criatura, no se
compadece del hijo de sus entrañas? ¡Pero aunque ella se olvide, yo no te olvidaré!”.
¡No permitas Señor que yo me olvide de ti,
que me olvide de tu promesa de no olvidarte de mí;
que me acuerde de ti, olvidándome de mí!
No seáis como los hipócritas

30. Que en este tiempo de Cuaresma que empezamos nos preguntemos lo mismo que aquel maestro: ¿Sabéis
cómo medir cuando empieza el día? Cuando al mirar el rostro de un hombre cualquiera, ves que es tu
hermano.
Las palabras de Jesús al comienzo de la Cuaresma son claras y nos muestran un camino de autenticidad
en un mundo que ve normal vivir desde las apariencias.
El evangelio de Mateo nos presenta las tres formas de piedad que los judíos practicaban en relación a la
ley: la limosna, la oración y el ayuno. Jesús asume estas formas de piedad, pero al mismo tiempo las
critica. No tienen ningún sentido si no son realizadas por ellas mismas, sino para que sean ensalzadas por
los demás. « Tú, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha;
así tu limosna quedará en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te lo pagará. Cuando recéis, no seáis
como los hipócritas, a quienes les gusta rezar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para
que los vea la gente.»
...Tú, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha...
La limosna debe darse de modo que la mano izquierda no se entere de lo que hace la derecha. Yo doy
porque debo hacerlo, y renuncio a contabilizar mi ofrenda y a envanecerme de ello. Jesús remite
continuamente al secreto: la limosna y el ayuno deben hacerse en secreto. Los buenos actos no sólo deben
permanecer ocultos ante los hombres, sino también ante el ego personal. No debo hacer el bien para ser
juzgado por ello. A nuestras obras no les debe acompañar el juicio interior. Deben, simplemente, fluir de
nosotros, ya que es lo propio, y no hacer que nos pongamos por encima de los demás gracias a nuestro
buen modo de actuar.
Actualmente parece lógico que todos queramos tener una casa más cara, un coche con más prestaciones,
una tele más grande o un móvil de última generación. Y acostumbramos a valorar a las personas por lo
que tienen, por su inventario de pertenencia. Su valor es directamente su fortuna. Esto tiene una
consecuencia inmediata: aquellas personas que quieren ser valoradas, además de rodearse de cosas
admiradas por la gente, están muy pendientes de que sus buenas acciones sean vistas por todos. A los ojos
de Dios y del corazón esto no significa nada. Es importante saber edificar las amistades sobre roca y no
sobre arena, para así evitar ser adulados y no nos hagan creer que aquellas cosas anodinas realmente
tienen valor. Esto puede llevarnos un esfuerzo y tiempo pero no es imposible.
La oración debe llevarse a cabo en la habitación, con la puerta cerrada: «Ora a tu Padre, que está en lo
secreto». No se trata sólo de la habitación externa, de la que oculta mi oración a las miradas de los demás,
sino también de la estancia interior en la que me debo recluir para orar: es la estancia del corazón. La
verdadera oración resuena en la habitación oculta de mi corazón. Orar significa, para Jesús, presentarse
ante Dios en lo oculto del corazón. El Padre ve en lo secreto. Cuando le presente las cosas, las iluminará
con la luz del amor y las transformará. Esto significa que yo también presento ante Dios aquello que está

31. oculto para mí, mi inconsciente. La luz de Dios tiene que caer en el fondo de tu alma para que todo en mí
sea tocado y transformado por Dios.
...entra en tu cuarto, cierra la puerta, y ve a tu Padre que te espera en lo escondido..
La oración de los discípulos de Jesús no debe consistir ni en palabras interminables ni en la verborrea de
los gentiles. No hay que pretender resultados forzando a Dios con violencia para que realice una acción
determinada. «Cuando ayunéis, no andéis cabizbajos, como los hipócritas que desfiguran su cara para
hacer ver a la gente que ayunan…» Antes al contrario, la oración de los cristianos brota de la confianza
más profunda en que Dios sabe lo que el hombre necesita. «Tú, en cambio, cuando ayunes, perfúmate la
cabeza y lávate la cara, para que tu ayuno lo note, no la gente, sino tu Padre, que está en lo escondido; y
tu Padre, que ve en lo escondido, te recompensará.»
Precisamente en el centro de esa sabiduría de la oración cristiana es donde Mateo sitúa el Padrenuestro.
En esta oración de Jesús se experimenta a Cristo, que es la verdadera oración. Pero, al mismo tiempo, tal
y como lo demuestra el Padrenuestro al estar situado en medio del sermón de la montaña, el cristiano
experimenta en esta oración quién es él en lo más profundo: es hijo e hija de Dios. Aquí experimenta lo
que demuestra con su actitud, lo que refleja su ser más profundo.
Que en este tiempo de Cuaresma que empezamos nos preguntemos a nosotros mismos como aquel viejo
maestro, que preguntó a sus discípulos: «¿Quién sabe cómo distinguir el momento en que termina la
noche y empieza el día? Y sus seguidores fueron contestando: «Yo diría, empezó uno, cuando viendo un
animal de lejos, no se puede distinguir si es oveja o perro»; «empieza el día, dijo otro, cuando viendo de
lejos un árbol, no se puede decir si es un peral o un manzano»… Pero el maestro siempre negaba con la
cabeza, hasta que dijo: «¿Sabéis cómo medir cuando empieza el día?: cuando al mirar el rostro de un
hombre cualquiera, ves que es tu hermano; si no, cualquiera que sea la hora, será siempre de noche.
Que el Señor cree en mí un corazón puro y me renuévame por dentro con espíritu firme en este tiempo
cuaresmal. Amén.
Fr. Sebastian Vera A.
Real Convento de Predicadores, Valencia

33. VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios - En tierra Quekchí

34. “Ha habido un pequeño cambio: ya no
nos disparan”
Los subsaharianos del monte Gurugú, junto a Melilla,
aguardan la ocasión para cruzar la valla
J. JIMÉNEZ GÁLVEZ Melilla 2 MAR 2014 - 00:32 CET325
Inmigrantes subsaharianos en el monte Gurugú (Marruecos), el pasado agosto. / SAMUEL SÁNCHEZ
Conversa despacio. Pronuncia cada palabra en un medido francés. Y diferencia las muertes de
inmigrantes en los naufragios de Lampedusa (Italia) con lo ocurrido en la tragedia de la playa de Tarajal.
“En este caso, los guardias civiles dispararon”, recalca Ibrahim Sali, de 33 años. Sentado en una roca del
marroquí monte Gurugú, a 40 minutos a pie del paso de vehículos de Beni Enzar con Melilla; este
nigerino relata cómo participó en ese intento de entrada a Ceuta, cómo se lanzó al Mediterráneo y cómo
vivió los disparos de pelotas de goma y botes de humo. Lo describe detalladamente, antes de explicar que
decidió después buscar en Melilla una vía de acceso menos “peligrosa” a Europa. Pero sabe que “ha
habido un pequeño cambio” durante los días que tardó en ahorrar lo necesario para pagarse el traslado en
coche por los 391 kilómetros que separan ambas ciudades autónomas: “Los agentes ya no nos disparan.
No usan material antidisturbios”, asegura.
Lo cuenta rodeado por una decena de inmigrantes, en un campamento de más de medio centenar de
subsaharianos situado a tres kilómetros y medio de la frontera. A su hogar lo llaman el forêt, (bosque, en
francés). Aquí, mientras comparten un paquete de tabaco Winston, cuenta que desconoce que el Gobierno
español vaya a modificar la ley para permitir las devoluciones en caliente.
Abbas B, gabonés de 19 años, tampoco tiene ni idea. “¡Qué nos importa! Si ya cruzamos la frontera y los
guardias civiles nos entregan a los marroquíes. Yo pasé dos veces”, narra, mientras repara el techo de la
chabola donde dormirá este sábado. Con la ayuda de cinco “amigos”, el joven cubre con plásticos un
círculo de piedras de medio metro de alto y menos de dos metros de diámetro.

35. “Las últimas entradas masivas de inmigrantes no tiene nada que ver con el posible cambio de ley o con lo
que ellos sepan. Lo que ocurre es que, desde las muertes de Ceuta, no se están registrando devoluciones
ilegales”, explica José Palazón, portavoz de Prodein, una ONG de Melilla que atiende a los
subsaharianos. La tragedia de Tarajal fue el 6 de febrero. Y, desde entonces, se han producido cuatro
saltos multitudinarios de la valla cercana al monte Gurugú. De estos, tres han resultado exitosos y ha
supuesto la entrada irregular en la ciudad de más de 450 personas —desde inicios de 2014 suman unos
515—. Una situación que ha obligado a Interior a reforzar ahora la frontera con otros 18 agentes
antidisturbios. “Pero en las montañas hay la misma gente que siempre. No más. La diferencia es que,
ahora, los que entran se quedan”, sentencia Palazón.
Al campamento de Ibrahim, en una pequeña cima del Gurugú cubierta por árboles y desde donde se avista
la costa rifeña, la información llega boca a boca. “Los compañeros nuevos nos cuentan algo y también los
periodistas”, apunta Muhamad, un veinteañero que prefiere no revelar su país de procedencia. “Pero sigue
siendo difícil entrar”, interviene Abbas, que participó en el salto del pasado viernes. Ese día fracasó en el
intento de superar la verja de seis metros de altura y diez kilómetros de largo que cerca Melilla. “Muchos
otros lo consiguieron y están en el campamento”, dice en referencia al Centro de Estancia Temporal de
Inmigrantes (CETI) de la ciudad española.
"No queremos quedarnos en Marruecos, aquí tampoco hay nada”
Unas instalaciones que, con apenas 472 plazas y como confirma su director, se encuentran saturadas.
Alberga a más de 1.300 acogidos desde el último salto del viernes, cuando accedieron a la localidad 214
subsaharianos, la mayor entrada irregular desde 2005. “Pero es que nosotros no nos queremos quedar en
Marruecos, aquí tampoco hay nada. En España sí podemos mejorar nuestra vida”, insiste Ibrahim, que se
quita la capucha de la sudadera. En el pómulo se observa una cicatriz, aunque prefiere no contar cómo se
la hizo. Le suena el móvil. Contesta a la llamada y después comenta que lleva cuatro años en Marruecos y
que ha cruzado a España cuatro o cinco veces. “Pero me han devuelto”, incide.
"Es muy normal que los inmigrantes se muevan de los alrededores de una ciudad autónoma a otra",
apostilla Palazón. De hecho, el joven Abbas también lo ha hecho. Hace poco más de 10 días, índica, se
encontraba en Ceuta. Allí también vivió la tragedia de Tarajal. “Yo estaba en el agua, mi hermano mayor
murió”, grita, mientras hace aspavientos con las manos y se ajusta el roído chaquetón marrón. Porque
aquí, en el Gurugú, corre el viento. “Pero yo no he venido a la puerta de Europa para ser un cadáver”,
añade. Así que, tras la muerte de los 15 inmigrantes, decidió también trasladarse a Melilla.
Lo hizo en coche, “gracias a la caridad”. Le mendigaba un dirham a un marroquí, y otra moneda a otro. Y
así hasta que ahorró lo suficiente. “Como cuando estaba en Gabón y guardaba lo que ganaba con
pequeños trabajos”, concluye Abbas. Vuelve entonces a su cabaña, a su reparación. Se prepara para la
noche. Como los más de 50 subsaharianos de este campamento. Uno de ellos llega cargado de leña a la
espalda. Otro, con dos garrafas de plástico vacías en las manos, desciende por un camino de piedras en
busca de agua. Y en el Gurugú se acaban los cigarros de Winston que les han regalado. Y no hay otro
paquete.
La paz en Sudán del Sur pasa por
reformas económicas
Por Charlton Doki

36. Un hombre y su hija vuelven al poblado de Bor, en el estado sursudanés de Jonglei, tras los feroces
enfrentamientos que tuvieron lugar allí y en todo el país, y que mayoritariamente terminaron en enero.
Crédito: Charlton Doki/IPS.
YUBA, 28 feb 2014 (IPS) - Gatmai Deng perdió a tres familiares durante el estallido de violencia que
vivió Sudán del Sur entre el 15 de diciembre y finales de enero, y culpa de sus muertos al gobierno, por
no haber aprovechado los vastos recursos petroleros del país para mejorar las vidas de sus casi 11
millones de habitantes.
Cuando este país se independizó de Sudán en 2011, muchos esperaban que el nuevo gobierno proveyera
los servicios que los gobernantes de su anterior país les habían negado a los sursudaneses, dijo Gatmai a
IPS.
“Pero este gobierno no es diferente de los de Jartum, que marginaron a los ciudadanos sursudaneses.
¿Dónde están los hospitales, dónde están las escuelas, dónde está el agua potable que nos prometieron?”,
preguntó Gatmai.
Sudán del Sur, con 10,8 millones de personas, obtiene 98 por ciento de sus ingresos de las exportaciones
de petróleo.
Entre 2005 y 2012, cuando dejó de producir por una disputa con Sudán por un oleoducto, Sudán del Sur
obtuvo más de 10.000 millones de dólares de exportaciones petroleras, según funcionarios del gobierno y
del Banco Mundial.
cifras del empleo en Sudán del Sur
• La agricultura emplea a 76 por ciento de la fuerza laboral. El sector contribuye con entre 15 y 33 por
ciento del producto interno bruto.
• Solo 12 por ciento de las mujeres y 11 por ciento de los hombres tienen empleos formales.
Fuente: Oxfam Internacional, 2013
Luego de que Sudán del Sur reanudó su producción de crudo en abril de 2013, el Ministerio de Petróleo
reportó una facturación de 1.300 millones de dólares en los siguientes seis meses. Pese a esta riqueza, la

37. mayor parte del territorio es inaccesible por carretera. Hasta ahora, existen poco más de 110 kilómetros de
calles asfaltadas en la capital, Yuba.
Hay apenas una autopista pavimentada de 120 kilómetros que conecta Yuba y la frontera con la vecina
Uganda, en el este.
“El dinero del petróleo está beneficiando al (presidente) Salva Kiir y a sus ministros”, dijo Gatmai desde
Jartum, la capital de Sudán, donde se refugió tras el estallido de violencia. Los enfrentamientos dejaron
miles de muertos y heridos, además de 863.000 desplazados.
Un informe provisional sobre las violaciones de los derechos humanos, divulgado el 23 de este mes por la
Misión de Mantenimiento de la Paz de la Organización de las Naciones Unidas en Sudán del Sur, registra
matanzas masivas contra ciertas etnias, violaciones de pandillas y torturas perpetradas por efectivos del
gobierno y por varias milicias de la oposición.
Las batallas más feroces tuvieron lugar en los estados de Jonglei, Nilo Superior, Unidad y Ecuatoria
Central.
Pero los analistas coinciden con Gatmai en que las condiciones económicas y sociales, con alto
desempleo juvenil, la casi inexistencia del sector privado y una excesiva dependencia del gobierno, el
principal empleador, pudieron contribuir al conflicto.
Leben Nelson Moro, profesor de estudios sobre desarrollo en la Universidad de Yuba, dijo a IPS que el
petróleo ha sido una maldición más que una bendición para Sudán del Sur. Una vez iniciada la violencia,
“se volvió fácil engrosar las filas de los hostiles con quienes se sentían excluidos de la riqueza”, aseguró.
“Buena parte de las ganancias petroleras van a unos pocos, que ocupan puestos de autoridad. No tenemos
carreteras, ni otros servicios básicos, como atención a la salud”, destacó Moro.
“Los ingresos no se usan para generar empleo para los jóvenes. Esto dio pie a ciertas quejas contra las
pocas personas del gobierno que parecen estar beneficiándose”, dijo.
En la práctica, el gobierno no tiene ninguna política para promover la integración socioeconómica de la
juventud.
Una vasta mayoría de la población depende del sector agrícola para su supervivencia y empleo.
Badru Mulumba, editor del periódico The New Times y analista político, dijo a IPS que es esta
dependencia del gobierno lo que llevó al conflicto.
“Los políticos que estaban fuera del poder quisieron recuperarlo para mantener la influencia en sus
comunidades”, señaló.
Mulumba explicó que muchas personas desempleadas tienen como fuente de ingresos a sus familiares con
puestos en el gobierno.
“Si la gente común tuviera opción, no habría seguido a los políticos que tomaron las armas contra los que
estaban en el poder”, planteó.
Según el Panorama Económico Africano 2012 del Banco Mundial, el desempleo juvenil en Sudán del Sur
es muy alto.
“La insuficiente demanda laboral, la falta de mano de obra calificada, la ausencia de una política
gubernamental coherente y de un marco legal y regulatorio sólido limitan el ingreso de los jóvenes al
mercado laboral”, según el documento.
No hay cifras oficiales sobre los alcances del desempleo juvenil, pero datos de Oxfam Internacional
muestran que apenas 12 por ciento de las mujeres y 11 por ciento de los hombres dentro de la población
económicamente activa tienen empleos formales. El hecho de que los principales grupos étnicos
dependan del ganado también puede haber contribuido a la inestabilidad. Tanto los dinkas como los
nuers, entre otros, usan a sus animales para pagar dotes, compensaciones y multas en el marco del
derecho consuetudinario, e incluso los intercambian por alimentos.
“Un gran sector de la población depende de la ganadería, así que de algún modo la gente acepta esta
cultura en la que uno puede quedarse con ganado de las comunidades rivales y así acumular cabezas y
volverse poderoso”, explicó Mulumba.
Solamente entre julio de 2011 y diciembre de 2012, más de 3.000 civiles fallecieron en incidentes
vinculados al robo de ganado en los estados sursudaneses de Jonglei, Lagos, Unidad y Warap.
Anne Lino Wuor, legisladora de Jonglei, cree que si los gobernantes dieran participación y empleo a los
jóvenes, ellos abandonarían el abigeato.
“Creo que la única manera de traer estabilidad y paz a Sudán del Sur es mediante el desarrollo”, dijo
Wuor a IPS.
Pinyjwok Akol Ajawin, director general de juventud en el Ministerio de Cultura, Juventud y Deportes,
señaló a IPS que los jóvenes son manipulados políticamente.
“Ellos siguen a sus ancianos y a los varones de sus tribus. Por eso intentamos llegar a ellos para
iluminarlos, para hacerles saber que son los jóvenes de un solo país, que pertenecen a Sudán del Sur y que
deben coexistir, para que se vean como hermanos de aquellos a los que intentan combatir”, agregó.
Un Comité Nacional de Manejo de Crisis Juvenil se creó con apoyo gubernamental, en una iniciativa de

38. servicio comunitario para los jóvenes.
“Es la única manera de mantener ocupados a los jóvenes sursudaneses y de desalentar que se sumen al
conflicto”, dijo Ajawin.
Edmond Yakani, director ejecutivo de la Organización Comunitaria de Empoderamiento para el Progreso,
ve las cosas de otro modo.
“Solamente reformas económicas profundas traerán la estabilidad a este país”, dijo a IPS.
Apple: el imperialismo del dinero que no
conoce patria
28/02/2014
La compañía ha llegado a declarar pérdidas en España para eludir al fisco.
En 1931 el papa Pío XI denunciaba el Imperialismo internacional del
dinero que no conoce patria.
Hoy la marca de la manzana presume de lograr que parte de sus
negocios no estén arraigados en ningún lugar con lo que “legalmente” evade la
mayor parte de sus impuestos.
El Santo Grial de la evasión fiscal. Con esta contundencia ha
presentado el senador Carl Levin la compleja estructura de filiales que Apple ha
ido creando durante décadas fuera de EE UU para esquivar el pago de miles
de millones en impuestos. Lo hizo explotando las lagunas de la legislación. Una
investigación del Senado estadounidense ha mostrado que entre sus prácticas
está la de concentrar los beneficios en algunas filiales que son apátridas
fiscales, es decir, que ni tienen sede fiscal ni declaran impuestos en ningún
país.
Las prácticas de ingeniería fiscal están muy extendidas entre las
grandes multinacionales de EE UU y no son exclusivas de las firmas
tecnológicas, pero el Senado ha tomado a Apple como caso de estudio a
fondo. El informe cita que Apple negoció con el Gobierno irlandés una
aplicación del impuesto de sociedades que en la práctica ha supuesto una
rebaja del 12% a menos del 2%, para así establecer la base de su red de
filiales en el extranjero. “Pero no se conformó con eso”, añadió Levin.

39. En el caso de la firma de Cupertino, la investigación se fija sobre todo en
filiales en Cork (Irlanda) cuya residencia fiscal no está en ninguna parte. De
acuerdo con la ley estadounidense, no tributan en Estados Unidos porque su
sede social está en Irlanda y, de acuerdo con la ley irlandesa, no tributan en
Irlanda porque se gestionan y controlan desde Estados Unidos. Apple se cuela
por el agujero.
Es el caso de Apple Operations
International (AOI), constituida en 1980, y
que funciona como holding de la mayoría
de las filiales de Apple en el extranjero, de
las que recibe dividendos. Pese a estar
domiciliada en Cork, no tiene presencia
física allí ni en ninguna otra parte ni consta
que tenga empleados. Tres empleados de
otras sociedades de Apple son sus
consejeros. La inmensa mayoría de las
reuniones del consejo se celebran en
California, donde residen dos de esos tres
consejeros. Pese a que logró beneficios de
30.000 millones de dólares en los últimos
cuatro años, ni siquiera presentó
declaración de impuestos en ninguna
parte.
Hay otra sociedad clave del grupo en la misma situación. Se trata de
Apple Sales International (ASI), que registró beneficios por valor de 74.000
millones de dólares en los últimos cuatro años por los que apenas tributó. En
2011, por ejemplo, por los 22.000 millones de dólares de beneficio pagó 10
millones de dólares, menos del 0,05%. “Aquí la cuestión no es lo que pagan
sino lo que no pagan”, insistió Levin. Con sus tácticas, el senador calcula que
Apple está esquivando el equivalente a 25 millones diarios en impuestos. De
AOI depende indirectamente la filial que controla las tiendas en España,
mientras que ASI factura la mayor parte de las ventas en el mercado español,
con lo que el grupo escapa casi por completo de la Hacienda española
facturando desde sociedades irlandesas sin residencia fiscal.
Apple usa filiales que no tienen residencia fiscal en ningún país, que son
una especie de apátridas fiscales que no están obligadas a presentar
declaración de impuestos. La compañía aprovecha una laguna legal. Tiene
filiales en Irlanda gestionadas desde EE UU. No tributan en EE UU por tener su
sede social en Irlanda y no tributan en Irlanda por estar controladas desde EE
UU. Las dos filiales principales de este tipo son Apple Sales International,
desde donde se facturan también las ventas en España, y Apple Operations
International, que controla la red de tiendas en varios países, entre ellos
España.
La investigación admite que no hay nada ilegal. De hecho, la creatividad
fiscal de Apple se ve claramente reflejada en las cuentas que al final de cada
ejercicio remite al regulador. Como señaló el profesor Stephen Shay, el sistema
actual crea una “incentivo irresistible” para desviar los beneficios. Tim Cook, el

40. consejero delegado de Apple, insistió en que su firma se encuentra entre las
corporaciones que más pagan en impuestos en EE UU. El senador John
McCain dice que eso valdrá quizás en términos absolutos, “pero en proporción
es también de las que más evita pagar en impuestos”. En este sentido, señaló
que una empresa que contribuye tanto al ingenio y a la economía no debería
seguir prácticas “que privan al ciudadano de ingresos”.
Autor: Sandro Pozzi
“Dios no se olvida de ninguno de
nosotros, ¡de ninguno!”, el Papa este
domingo durante el Ángelus
4
2014-03-02 Radio Vaticana
(RV).- (se actualizó con video y con audio)
Este domingo al mediodía el Papa Francisco
dirigió el rezo del Ángelus. En su alocución previa el Obispo de Roma, recordando especialmente
a nuestros hermanos que se encuentran en necesidad, observó que el camino que Jesús indica
puede parecer poco realista con respecto a la mentalidad común y a los problemas de la crisis económica;
pero, si pensamos bien, nos conduce a la escala justa de valores. “Para hacer que a nadie le falte el pan, el
agua, el vestido, la casa, el trabajo, la salud, es necesario que todos nos reconozcamos hijos del Padre que
está en el cielo y por lo tanto hermanos entre nosotros, y nos comportemos consecuentemente.”
(RC-RV)
Palabras del Papa antes del rezo del Ángelus:
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Al centro de la Liturgia de este domingo encontramos una de las verdades más confortantes: la divina
Providencia. El profeta Isaías la presenta con la imagen del amor materno lleno de ternura. Y dice asi:
“¿Se olvida una madre de su criatura, no se compadece del hijo de sus entrañas? ¡Pero aunque ella se
olvide, yo no te olvidaré!” (49,15). ¡Que hermoso es esto! Dios no se olvida de nosotros, de ninguno de
nosotros, ¿eh? De ninguno de nosotros, nos recuerda con nombre y apellido. Nos ama y no se olvida.
Que hermoso es pensar en esto. Esta invitación a la confianza en Dios encuentra un paralelo en la
página del Evangelio de Mateo: “Miren los pájaros del cielo –dice Jesús- ellos no siembran ni cosechan,
ni acumulan en graneros, y sin embargo, el Padre que está en el cielo los alimenta.… Miren los lirios del
campo, cómo van creciendo sin fatigarse ni tejer. Yo les aseguro que ni Salomón, en el esplendor de su
gloria, se vistió como uno de ellos.” (Mt 6,26.28-29).
Pero pensando en tantas personas que viven en condiciones de precariedad, o incluso en la miseria que
ofende su dignidad, estas palabras de Jesús podrían parecer abstractas, si no ilusorias. ¡En realidad son
más que nunca actuales! Nos recuerdan que no se puede servir a dos patrones: Dios y la riqueza.
Mientras cada uno busque acumular para sí, jamás habrá justicia. Debemos escuchar bien esto, ¿eh?
Mientras cada uno busque acumular para sí, jamás habrá justicia. Si en cambio, confiando en la
providencia de Dios, buscamos juntos su Reino, entonces a nadie faltará lo necesario para vivir
dignamente.
Un corazón ocupado por la furia de poseer es un corazón lleno de esta furia de poseer, pero vacío de
Dios. Por eso Jesús ha advertido varias veces a los ricos, porque en ellos es fuerte el riesgo de colocar la
propia seguridad en los bienes de este mundo, y la seguridad, la seguridad definitiva, está en Dios. En un
corazón poseído por las riquezas, no hay más espacio para la fe. Todo está ocupado por las riquezas, no
hay lugar para la fe. Si en cambio se deja a Dios el lugar que le espera, o sea el primer lugar, entonces
su amor conduce a compartir también las riquezas, a ponerlas al servicio de proyectos de solidaridad y
de desarrollo, como demuestran tantos ejemplos, también recientes, en la historia de la Iglesia. Y asi, la
Providencia de Dios pasa a través de nuestro servicio a los demás, nuestro compartir con los demás. Si
cada uno de nosotros no acumula riquezas solamente para sí sino que las pone al servicio de los demás,

41. en este caso la Providencia de Dios se hace visible como un gesto de solidaridad. Si en cambio alguien
acumula solo para sí, ¿qué le pasará cuando será llamado por Dios? No podrá llevarse las riquezas
consigo porque -sepan- la mortaja ¡no tiene bolsillos! Es mejor compartir, porque solamente llevamos al
cielo aquello que hemos compartido con los demás.
El camino que Jesús indica puede parecer poco realista con respecto a la mentalidad común y a los
problemas de la crisis económica; pero, si pensamos bien, nos conduce a la escala justa de valores. Él
dice: “¿No vale acaso más la vida que la comida y el cuerpo más que el vestido?” (Mt 6,25). Para hacer
que a nadie le falte el pan, el agua, el vestido, la casa, el trabajo, la salud, es necesario que todos nos
reconozcamos hijos del Padre que está en el cielo y por lo tanto hermanos entre nosotros, y nos
comportemos consecuentemente. Esto lo recordé en el Mensaje para la Paz del 1 de enero: el camino
para la paz es la fraternidad: este caminar juntos,compartir las cosas.
A la luz de la Palabra de Dios de este domingo, invoquemos a la Virgen María como Madre de la divina
Providencia. A ella confiamos nuestra existencia, el camino de la Iglesia y de la humanidad. En
particular, invoquemos su intercesión para que todos nos esforcemos en vivir con un estilo simple y
sobrio, con la mirada atenta a las necesidades de los hermanos más necesitados.
(RC-RV)
Kasper: «La Iglesia sin las mujeres es un
cuerpo mutilado»
(©Reuters) Las mujeres en la Iglesia
En la entrevista con “Avvenire”, la propuesta de
enriquecer los entes con la presencia femenina: «En la
Curia hay demasiados obispos». Y además una
propuesta contra el carrerismo
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano «El papel de las mujeres en la Iglesia debe ser replanteado e integrado en las
perspectiva del dinamismo sinodal y de la conversión misionera indicados por el Papa»: las mujeres
pueden ser involucradas en puestos de responsabilidad en los Pontificios Consejos y en la futura
Congregación para los Laicos, en una Curia en la que hay demasiados obispos y en la que, para
contrarrestar el fenómeno del carrerismo, se podrían introducir mandatos a tiempo determinado, llamando
a aquellos sacerdotes que cuenten con una experiencia pastoral. Es lo que dijo el cardenal Walter Kasper
en una larga entrevista con Stefania Falasca publicada ayer en “Avvenire”.

42. «Hasta ahora las mujeres han estado presentes en los sínodos generalmente como oidoras y en posiciones
de poca relevancia. Siempre hay dos o tres oidoras que intervienen al final de los trabajos, cuando ya
hablaron todos. Me pregunto: ¿cómo preparar dos sínodos sobre la familia sin involucrar “in prmis” a las
mujeres? Sin las mujeres simplemente no existe la familia. Es insensato hablar de familia sin escicharlas.
Creo que deben ser llamadas y escuchadas desde ahora, en la fase de preparación».
«Creo que las mujeres –continuó el purpurado alemán a quien Papa Francisco encomendó la relación de
apertura del último Consistorio sobre la familia– deben estar presentes en todos los niveles, incluso en
posiciones de absoluta responsabilidad. Es indispensable el aporte de la riqueza y de las capacidades
intuitivas propias del genio femenino. La Iglesia sin las mujeres es un cuerpo mutilado. Muchas hoy están
comprometidas activamente en los organismos eclesiales. ¿Podemos imaginar estructuras comunitarias,
caritativas, culturales sin la presencia de las mujeres? Sin ellas las parroquias cerrarían mañana mismo.
En la realidad y en la Iglesia “que sale”, prefigurada por el Papa, las mujeres son la vanguardia, se
encuentran en las fronteras».
Kasper, en la entrevista con “Avvenire” recordó con las palabras de Francisco que «en la Iglesia la
autoridad de los ministros consagrados y de los obispos no es dominio, sino siempre servicio al pueblo de
Dios y deriva de la potestad de administrar el Sacramento de la Eucaristía. Entender, pues, el ejercicio de
la autoridad vinculado con el ministerio ordenado en términos de poder es clericalismo. Esto se ve incluso
en la poca disponibilidad de muchos presbíteros (sacerdotes y obispos) a dejar el control de papeles de
responsabilidad que no exigen el ministerio ordenado a los laicos. En la “Evangelii gauidum” el Papa se
pregunta si es necesario que el sacerdote esté por encima de todo. Esto, de hecho, da lugar a una cierta
inmovildiad clerical, que a veces parece temer dejar espacio a las mujeres y, por lo tanto, reconocer el
espacio que merecen en donde se toman decisiones importantes».
El cardenal también afrontó la importante cuestión de una mayor presencia femenina los ámbitos de
decisión, indicando el hecho de que «algunos papeles en la Iglesia prevén el ejercicio de la potestad de
jurisdicción que está vinculada al ministerio ordenado». Pero no todos los puestos de gobierno o de
administración en la Iglesia, recordó, «implican la potestad de jurisdicción. Estos, pues, podrian ser
encomendados a laicos y, por lo tanto, a mujeres. Si esto no se lleva a cabo, no se puede justificar de
ninguna manera esta exclusión de las mujeres de los procesos de decisión en la Iglesia».
Las mujeres, explicó Kasper, «pueden ocupar puestos de responsabilidad en los orgnaismos que, incluso
en los niveles más elevados, no implican necesariamente la potestad de jurisdicción relacionada con el
munusterio ordenado: por ejemplo en los Pontificios Consejos. En los Consejos para la familia, para los
laicos (recordemos que la mitad de los laicos son mujeres), para la cultura, para las comunicaciones
sociales, para la promoción de la nueva evangelización, por citar algunos. En los consejos, y en otros
organismos vaticanos, la autoridad podría ser ejercida por las mujeres incluso en los ambientes más
elevados y con plena responsabilidad». La presencia femenina, además, puede ser preciosa incluso «en las
oficinas dedicadas a la administración, a los asuntos económicos, en los tribunales. Ámbitos de
competencia en los cuales sobresalen las demostradas capacidades profesionales de las mujeres, aunque
no hayan sido adecuadamente consideradas hasta ahora».
En cuanto a las Congregaciones, el cardenal precisa: «una mujer podría estar siempre presente en las
decisiones y podría perfectamente desempeñar el papel de subsecretario. Por ello estoy plenamente
convencido de que con las reglas canónicas vigentes se puede hacer algo en las Congregaciones,
evaluando cada una de las posibilidades». Entre las congregaciones, el cardenal indica «la Educación
católica, por ejemplo: basta pensar en el talento educativo de las mujeres y en los papeles que ellas
desempeñan en este campo. Incluso en las Causas de los Santos sería precioso el discernimiento espiritual
de las mujeres. Excluyo papeles de responsabilidad de las mujeres, por obvias razones, en las
Congregaciones para los Obispos y para el Clero. Pero ya, por ejemplo, en la Doctrina de la Fe, existe una
asamblea de teólogos que prepara todas las sesiones y todavía la presencia femenina es casi inexistente.
Sin embargo tenemos muchas teólogas que son también profesoras en las Universidades pontificias. Un
aporte de todas ellas sería deseable. Esto es mucho más evidente en la Congregación para la Vida
Consagrada: el 80% de las personas consagradas pertenecen al universo femenino».
El criterio para evaluar las candidaturas, según Kasper, «debería tomar en cuenta la competencia y el
espíritu de servicio. Obviamente, también las mujeres pueden estar motivadas por un afán de hacer
carrera, siguiendo el modelo masculino. Hay algunas que manifiestan este problema, pero muchas otras
no. Es necesario, pues, saber elegir con discernimiento a las personas correctas, no elegir a personas que

43. respondan a dinámicas viciadas». El cardenal citó el ejemplo positivo de Mary Ann Glendon, profesora
de Harvard a quien la Santa Sede «encomendó una tarea importante, enviándola como representante a las
conferencias de la ONU , en donde desempeñó un servicio excelente, reconocido por todos». «Creo que
un cierto número de mujeres como ella –añadió– podrían ayudar a sanar el clericalismo y el carrerismo en
la Curia, que son vicios terribles».
En contra del carrerismo curial, Kasper afirmó: «El empeño con puestos a tiempo determinado podría ser
un remedio. Se podría llamar a personas con experiencia pastoral, que tengan experiencia en las diócesis,
en las parroquias, y encomendarles encargos a tiempo determinado. Por ejemplo por cinco años. Un
periodo tras el cual algunos podrían permanecer, pero todos volverían a sus diócesis llevando la propia
experiencia a la Iglesia local. Con esta perspectiva se podría eliminar el problema de las personas que
actúan teniendo como único objetivo» la propia carrera.
Para concluir, Kasper se preguntó si es indispensable que «todos los secretarios de los dicasterios
vaticanos sean obispos». En la Curia «hay una alta concentración de obispos –observó. Muchos
desempeñan funciones de burócratas, y esto no está bien. El obispo es un pastor. La consagración
episcopal no es un reconocimiento, es un Sacramento relacionado con la estructura sacramental de la
Iglesia. ¿Por qué se necesita a un obispo para llevar a cabo funciones burocráticas? Aquí, según mi
opinión, existe el riesgo de un abuso de los Sacramentos».
La libertad de Jesús
Emilio J. Justo
El autor de este libro se atreve a vérselas con dos problemas fundamentales. Se propone
esclarecer qué es la libertad y qué realización de ella ha sido ejemplar, capaz de iluminar
nuestra necesidad y nuestra dificultad de ser libres.Una generación y una cultura pueden
vivir con dignidad mirando a los ojos de la esfinge para saber cuál es su misión histórica, o
pueden volverle la espalda y perderse en la dispersión u olvido de sí mismos, y con ello
renunciar a su posible grandeza.Este libro tiene el coraje de preguntarse por la verdadera
libertad y cómo la vivió Aquel que ha sellado nuestra historia con el sello indeleble de la
verdad y del amor, que forman la entraña de la libertad.
Para Descartes, estas son las tres maravillas que hizo el Señor: la creación de la nada, la
libertad y el hombre Dios. Las tres están conexas entre sí y cada una de ellas solo se
entiende a la luz de las otras dos.

44. Exposición sobre el Cantar de los cantares
Guillermo de Saint-Thierry
La Expositio in Canticum Canticorum constituye una de las obras cumbre de la
espiritualidad cisterciense y de la mística universal, precursora en algunos siglos del
Cántico espiritual de san Juan de la Cruz.
Guillermo de Saint-Thierry propone a sus lectores un itinerario espiritual hacia Dios, cuyo
elemento central es el amor. A partir de las numerosas imágenes sobre el amor terrenal
del Cantar de los cantares, el autor subraya el anhelo de la joven esposa, que es el alma,
en su búsqueda de Dios, al que termina uniéndose en un beso de plenitud. Página tras
página, el lector se convierte en testigo de los progresos del alma, a la vez que se adentra
en las interpretaciones más destacadas de este texto bíblico.
La Exposición sobre el Cantar de los cantares cobra hoy una especial relevancia, pues
logra unir magistralmente la sensualidad de las imágenes literarias y la invitación a seguir
los pasos de la amada hasta alcanzar y gustar los misterios divinos.
Eduardo Otero Pereira ha traducido y anotado esta edición.