La posada del silencio nº 93, curso v

La posada del silencio
El texto de hoy
Despierta tu que duermes…
A veces añoras la libertad, pero no quieres soltar las cosas
pasajeras.
Todos los acontecimientos de la vida, son despertadores si
los vivimos con atención.
En el silencio creamos un clima para ser libres, para vivir la
libertad.
No hay que reprocharse. No hay que quejarse: "aún me
duele esto, aún no he superado aquello"...No pasa nada.
El darse cuenta es ver que no te dejas engullir por esa
situación.
"Despierta tú que duermes", y te liberará el silencio.
Quintín García
MADRID, UN 11 DE MARZO, TAN
TEMPRANO
(Cantar de ciegos)
A
las víctimas de los trenes de Atocha,
Santa Eulalia y El Pozo (Madrid).
Con temblor.
1

En un mar de picas y ténebres
alfanjes encrespados, herido ya
de muerte el postrer
fulgor de las estrellas, noche
aún, noche de oscuros
signos y señales en los astros, noche
de hielo y sangre en los espejos, noche
de rosas rotas por la escarcha asesina,
temprano
corren cuádrigas desbocadas hacia Madrid.
Navegan como bajeles de velas inflamadas
de amarillas tormentas y huracanes
en esa hora temprana y núbil, (hora
de somnolencias y dulzor en los besos
de despedida, hora de resurrecciones
a la luz, que no de llantos), de un 11
de marzo de 2004.
Vienen conducidas por tristes
ángeles madrugadores que soplan
con sus bocas de escorpiones
oscuros vientos amarillos
sobre las velas. Traen
rojos presagios engarzados
en las rojas, fúnebres
geometrías de sus ruedas.
Temprano
traen un vértigo de cuerpos
y de almas dispuestos a la vida, Sísifos
recién levantados de las sombras y el blanco
rocío de la noche por si es posible subir

el mundo hacia la cumbre, florecerlo.
(En la distancia oía yo, sin embargo,
el berrido metálico de las olas
acechando la quilla del bajel
y la voz inmarcesible
de la Elegía a Ramón Sijé:
temprano levantó la muerte el vuelo)
2
Puesta en pie la vida, al alba, y estrenada
en las acacias y los ojos abiertos
para las tareas y los sueños por cumplir
de quienes navegan por sendas voraces
hacia ese cielo dulce
y prometido de Madrid:
Quizás
algún viajero –ese chaval
de ojos legaña y cresta, por ejemplo-,
mecido sobre los zapatos de hierro
ya sembrados de oscuros
alfanjes amarillos, vaya
dibujando en su frente aún surcada

de noches, ajena a los rojos
presagios anidados en las ruedas, notas
de guitarra y torsiones y ácidos
escorzos tecnopop para combatir
el tedio somnoliento del camino.
O teja como Aracne añoranzas
de azules guacamayos, tan de rojo, tan verdes,
la señora de al lado orlada
de huipiles con sonrisa, apenas
relucidos en esa luz primera, recién
amanecida, con que se escinde
el día de la noche.
O puede
que el viajero, sonámbulo, diseñe
granados ascensos imposibles
en el escalafón fratricida: el señor
de corbata, tan pulcro, tan blanquito.
(Hasta mi cama, sin embargo,
llegaba vulnerado, en la distancia,
el mugido de los vientos amarillos)
3

Y de pronto, tan temprano, enceguecidos
por oscuros fulgores cainitas, zozobraron
los bajeles contra los acantilados: hierros
fundidos por un altivo fuego se levantan
en remolinos de ira hacia un cielo
desnacido y roto.
Arden
leños candentes en una pira
de cuerpos y de almas aventada
por vengadores vientos
amarillos: rosas
rojas rotas, huesos
arrancados de su sitio, desolados,
esparcidos por una largo valle de asfaltos
y de muertes.
Andan
por los andenes lacias
orquídeas moradas buscando
un mínimo rincón para morir, mientras
lloran pañuelos blancos las campanas
hasta humedecer el grito
de los huesos desolados.
(Yo también había sido sajado

en los ojos por el fuego
y detenía con un pañuelo rojo
la sangre de la herida)
4
Temprano había puesto la serpiente
su híspido negro nido
entre las vías y crecieron
como por ensalmo camposantos

de rojas amapolas sobre el suelo
de Madrid:
los navegantes
del bajel –el chaval
de la cresta, la señora del huipil
sin brillos ni sonrisas, el blanquito
señor de la corbata...- eran derribados
de su aliento; desposeídos, de golpe,
de sus sueños; talados
como los espectros que Goya
pintó con ese desorbitado mirar
hacia la muerte en Los fusilamientos
del tres de mayo.
Temprano
lloran gritos de sangre
los rascacielos de cristal
y cemento, altas tubas verticales
para un réquiem de pánicos y llantos.
(Se han cumplido los fúnebres
presagios en esta hora
renegada de luz, metálica, crecida
de picas y de alfanjes)

5
Y ya no llevan las cuádrigas a ningún
cielo dulce -de Madrid ¿adónde?...- sino
a un infierno de muertes sin anunciar,
muertes a la amanecida, tan tempranas:
vías decapitadas por la ley del talión:
ojo por ojo (porque ha habido ojos
arrancados a sus cuencas desde el día
en que el hombre descubrió sus propias
garras violáceas; qué barro
inicial tan corrompido; qué daga
permanente florecida
en la piel del tiempo)
Vías
humilladas contra su destino
de hacer correr la vida y sus estaciones,
ahora sendas cortadas
sin proyección o meta, sino
a la vieja, multiplicada
costumbre de la sangre.

6
¡Qué andadura errante y desolada!: velas
heridas de bajel y pies
de hierro descarrilados para siempre
sobre los andenes huérfanos, amortajados
por la oscura mano de unos ángeles
voraces, sin alas ni fulgores, ángeles
revestidos de sombra que siembran
de tristes crisantemos
todas las aceras de Madrid:
ciud
ad
rajada en canal como una res
sacrificial, sin cabeza ni luz, en la fría,
vil, amarga
cadena de un matadero
de corderos inocentes.
(Me postro y beso
su memoria y nombro
en el ágora sus nombres, uno
por uno, como en un antiguo

cantar de ciegos adolorido)
7
Abierta, sí, en sus venas
de hierro y brea, Madrid:
superviviente
s

en pie con la sangre en las manos
corriendo para reverdecer la vida
en las exangües arterias amputadas
de sus prójimos.
Manos
rojas, manos blancas al cielo, manos
negras, furtivas, sajando fríamente
de arriba abajo la ciudad. Manos
yertas, deshabitadas, de las víctimas
despidiéndose sobre los andenes
con un pañuelo blanco
entre los dientes:
¡Adiós!
Lava
y lágrimas a un tiempo en las cuádrigas
que corrían a Madrid tan pronto, tan temprano,
para estrenar la luz, capituladas ahora
por enrojecidos presagios ya cumplidos: fúnebres
relojes de estación –Atocha, Santa Eulalia,
El Pozo- con las manecillas asustadas
en rápido regreso hacia la noche.
(Era
un 11 de marzo, tan temprano, sin alba)

8
Hasta mi cama, en la distancia, llegó
el furor de las olas, el agrio
hedor de los oscuros vientos amarillos, el último
vestigio de los náufragos: unas cuerdas
rotas de guitarra tecnopop, una corbata
en blanco, y flotando en el aliento
herido de mi estancia plumas rojas
y verdes de guacamayos sin voz, huipiles
sin cantos ni sonrisas, a punto
de ser inmortalizados en un dolmen
construido de fuego y luz, de manos
blancas vulneradas y de vías
sólo surcadas desde entonces
por la memoria de los que un día cualquiera
navegaban hacia la vida.
¡Va por ellos!
(Fue
un 11 de marzo, tan temprano, sin alba)
NUEVA CAMINATA DE LA ESCUELA DE
TEOLOGÍA.

Ruta:
Ir hasta Cabrerizos por un camino siguiendo la estación de trenes
(tomar un café en el pueblo) y luego bajar hasta las
urbanizaciones siguiendo el río hasta la Aldehuela y de allí de
nuevo al convento. Son unos 10 -11 km. muy parecida a la última
que realizamos.
Día: Sábado 15 de marzo
Hora de Salida: 9:30 de Sotomayor

RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA
Por fin, “fumata bianca”. Después del último vaivén de
altas y bajas, hemos llegado al número de personas que
acordamos en la reunión tenida el pasado miércoles. Por
consiguiente, tendrá lugar el viaje programado.
De todos modos, si sabéis de alguien que quiera todavía
apuntarse, puede hacerlo. Tiene de margen hasta finales de
mes.
Ya os convocaré a todos los participantes para una
próxima reunión a fin de organizarnos.
Gracias a todos los que estáis haciendo posible el viaje.
Juan Huarte

VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.
La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).

SEMINARIO DE LA ASOCIACIÓN DE
ALUMNOS
DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA DE SAN
ESTEBAN

Desde la Asociación de Alumnos de la
Escuela de Teología de San Esteban os
informamos que el SEMINARIO GRATUITO
‘La alegría del evangelio, seña de identidad
del cristiano’, tendrá lugar los lunes 17, 24 y
31 de marzo de 2014, en horario de 19, 00 a
20,30 horas.
Recordamos que podéis hacer vuestra inscripción en
la Secretaría de la Facultad de Teología, personalmente o
llamando al teléfono (923 26 19 79), de 19,00 a 21,00
horas y de lunes a jueves y/o enviando un e-mail a la
dirección de la Asociación de Alumnos:
astedominicos@hotmail.es

Dado que se trata de un seminario participativo
aconsejamos asistir a las tres sesiones y traer leídos y
preparados los textos indicados para que la participación
sea activa y fructífera.
En la Portería del Convento estará a vuestra disposición
para fotocopiar:
 Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) /
Fichas de trabajo: PGP
+
 Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente.
Un saludo cordial,
Salamanca, a 7 de marzo de 2014

LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO, SEÑA
DE IDENTIDAD DEL CRISTIANO
CLAVES DE LECTURA DE LA ‘EVANGELII
GAUDIUM’ (La alegría del evangelio),
Exhortación Apostólica del Papa Francisco.
I. PRESENTACIÓN GENERAL
(Lectura previa de la EG, cc. 2-1ª parte y 3))

1. Pantalla de datos generales: Situación a la que responde, objetivos, estructura, etc. (Cf.
Cardenal Rino Fisichella).
Cf. EG, Cap. 3: La evangelización: tarea de todo el pueblo de Dios, ninguno
está excluido.
2 Alumnos.
2. “Lluvia de ideas”: Primeras impresiones y reacciones, valoración general, impacto y
repercusión tanto a nivel personal como colectivo, etc.
Participación de todos los asistentes.
3. Retos principales y panel de temas más destacados:
Cf. EG, Cap. 2, 1ª parte: Desafíos del mundo contemporáneo.
II. APERTURA A UN EVANGELIO SIEMPRE NUEVO
(Lectura previa de EG, cc. 1, 2-2ª parte y 5 y PDP, cc. 1 y 3)
1. Presentación general: (Cf. textos escogidos de José Arregui).
2 Alumnos.
2. Actitudes evangélicas ante la evangelización:
- EG, Cap. 1: Reforma de la Iglesia en clave misionera: llamada a “salir” de sí misma para
encontrar a los otros.
- EG, Cap. 5: El espíritu de la nueva evangelización + EG, Cap. 2, 2ª
parte: Tentaciones que minan la nueva evangelización.
III. DIMENSIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA
(Lectura previa de EG, c. 4 y PGP, 4 y 5)
1. Presentación: claves de la vida moral: (Cf. texto de Gianni Valente).
2 Alumnos
2. Inclusión social de los pobres: EG, Cap. 4-1ª parte

BIBLIOGRAFÍA:
 Exhortación Apostólica ‘Evangelii Gaudium’ (La alegría del evangelio): EG
(Disponible en soporte papel, Librería Ars, y en Internet).
 Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) / Fichas de trabajo: PGP
(Se puede descargar de la página de la diócesis de Salamanca,
www.diocesisdesalamanca.com, o realizar fotocopias).
 Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente.
(Se facilitaran a través de ‘La Posada del Silencio’ y mediante fotocopias).
METODOLOGÍA:
Presentación de la sesión por dos alumnos (1/2 hora)
Participación de todos los presentes (una hora)

Boletín fraternidad de Palencia nº 101 - Marzo 2014
Boletín informativo de la Fraternidad de Laicos Dominicos de San Pablo Apóstol de Palencia

II Encuentro Becas Guatemala
SEGUNDO ENCUENTRO DE MADRINAS/PADRINOS, AMIGOS DE
GUATEMALA Y CUALQUIER PERSONA INTERESADA EN ESTE
PAÍS
COMIDA SOLIDARIA POR GUATEMALA
Queridos padrinos, madrinas y amigos todos de Guatemala:
Por segundo año organizamos una comida solidaria para daros noticias de la evolución del programa de
becas en Guatemala y de los niños becados. Queremos compartir un espacio de encuentro, de solidaridad,
y que nuestra pequeña aportación al pago de la comida compartida contribuya modestamente a apoyar a
la Asociación ASSUME (Asociación por la Solidaridad y Superación de la Mujer Especial) de
Guatemala, a seguir manteniendo su sede un año más, y puedan realizar así su excelente trabajo con las
mujeres de barrios marginales de Guatemala.
Además de hablar de nuestro proyecto común de Guatemala hemos querido tener presente otra realidad
no menos sangrante: hemos optado por dar una visión del continente africano, continente muchas veces
olvidado, del que sabemos poco o nada. Varios amigos van a hablar sobre sus experiencias y
compromisos en África:
 Federico, comprometido con el Sahara, nos aportará datos sobre la situación actual.
 Jose. Experto e investigador en el continente africano, nos hablará de El Congo, sus
vivencias y sus análisis.
 Teresa y Carlos nos pondrán al día con Senegal.
¡Os esperamos!!
Súmate a la Comida Solidaria, será un momento de encuentro
(Quien quiera contribuir con la preparación de la comida, como el año pasado, que se ponga en contacto
con nosotros, para coordinar las diferentes aportaciones)
Concierto Lírico-Musical en Sevilla
En Verapaz Sevilla presentamos una nueva oferta musical y solidaría, en esta ocasión a cargo de la
Hermandad Sacramental de la Sagrada Cena de Huelva, que realizará una narración de la Pasión con
fondo musical.
El acto tendrá lugar en el convento de las Madres Dominicas del convento Madre de Dios, sito en la calle
San Jose nº4 de esta ciudad de Sevilla.
La entrada será gratuita y las aportaciones voluntarias que se pudieran realizar estarán destinadas a
nuestro proyecto de cooperación al desarrollo en Camerún.
Desde esta página queremos agradecer su colaboración a todos los participantes en el acto, a la junta de
gobierno de la hermandad de la Sagrada Cena de Huelva y a las Hermanas Dominicas que tan
desinteresadamente han querido cedernos la iglesia donde se desarrollara el acto.

Encuentros mensuales de oración en
Valencia
Vienen siendo habitual, desde hace un par de años, los
encuentros mensuales de oración-reflexión en torno a
la Palabra que mantiene un grupo de seglares
dominicos de Valencia.
Todo comenzó por la necesidad que sentían algunos seglares de tener un tiempo donde poder
desconectar de la rutina diaria del trabajo, las prisas, los horarios, para dedicar un espacio a la
reflexión y meditación de la Palabra.
Lo han hecho extensible a otros grupos de la Familia Dominicana de Valencia y ahora entre seglares,
jóvenes del MJD, gente de las comunidades de Juana de Aza, frailes y estudiantes del convento de
Predicadores, forman un grupo bien cohesionado.
Primero rezan vísperas en la Basílica San Vicente Ferrer, luego comparten fraternalmente la cena y
después en la capilla, crean clima de silencio y recogimiento para leer las lecturas propias de ese
domingo. Posteriormente de una meditación personal, se comparte de forma libre y espontánea las
reflexiones.
Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del
camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo
trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las
etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10
horas (unas 8 horas y media de andadura).
Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende
desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y
hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha
fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra
Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu
misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a
llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer
noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos
nuestra vocación y compromiso como predicadores.
Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha
(Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana.
Sentido de la peregrinación:
Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para
regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas

de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se
celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo.
Fechas:
Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día
siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros
peregrinos llegados de otras partes de España.
Gastos:
Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:
 Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el
domingo después de comer a Madrid.
 Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia
 Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta.
La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.
 Camiseta de la Predicaminata.
Recomendaciones de preparación y equipamiento:
Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes
sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga,
pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es
recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar
entre cuatro y cuatro horas y media como preparación.
No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son
importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar)
que sujete bien los tobillos.
Lucía Caram, la monja que sabe predicar
Es dominica contemplativa y, por lo tanto, predicadora. Quizás por eso, Lucía Caram domina el
arte de la predicación audivovisual. Su entrevista de ayer (en horario de máxima audiencia) con
Risto Mejide es un ejemplo, a mi juicio perfecto, de cómo tiene que comunicar un eclesiástico.
Lucía estuvo espléndida en fondo y forma. Tanto que terminó conquistando al duro de Risto, que acabó
emocionado y reconociendo que esa forma de ser creyente sigue teniendo tirón y seduce.
Cuando vi el anuncio de la entrevista de Risto a Sor Lucía, me pregunté si no corría el riesgo de tener que
frivolizar el mensaje y, por lo tanto, salir quemada. Nada más verla en el sofá de Risto, colocado en una
de las estancias del convento de la monja de Manresa, supe que lo iba a lograr. Serena, tranquila,
transmite con credibilidad. Se presenta como alguien que no tiene nada que ocultar y que, además, trata
de vivir lo que dice.
Lucía tiene un don. El don de la comunicación. Al estilo de Francisco. Verbo fácil y florido, con un
leve toque argentino recriado en Cataluña. La monja habla como las rosas. Y sabe el medio en el que está
comunicando. Mensajes claros, directos, contundentes. Frases con imágenes y con titulares. Habla bien,
se explica fenomenal y lo que dice tiene hondura.
Sor Lucia escapa del discurso oficial de muchos eclesiásticos que hablan, pero no dicen y, por lo tanto, no
llegan. Ella, por el contrario, no utiliza frases manidas ni abstractas. Le llama a las cosas por su
nombre, se moja, se implica, no escurre el bulto, no se justifica y, cuando hay que arremeter (contra el
sistema que crea injusticias y descartes) no se anda por las ramas. Amén de reconocer sus pecados y los

pecados de la institución eclesial que, muchas veces, traiciona el mensaje del Nazareno.
No dejó de contestar pregunta alguna. Y muchas, se las traían. Supo salir no sólo airosa, sino incluso
convincente en la explicación del voto de castidad y de su propia vivencia de la sexualidad. El propio
Risto, acostumbrado a buscar el máximo morbo, tuvo que rendirse ante la angelical sencillez de la monja,
que casi estuvo a punto de convertirlo. Lo único que no me gustó fue su defensa de Artur Mas como
figura de político honrado. Cuestión de opiniones diferentes.
Dice cosas con enjundia, las dice bonitas y, además, las proclama con convicción. La estás escuchando y
estás diciendo: "Esta mujer vive lo que dice". Transmite credibilidad y confianza, amén de humildad. Y
eso siempre impacta y siempre llega. Sor Lucía tiene 'ángel' y la cámara le quiere. Y se recrea en su
eterna sonrisa de monja feliz y su lenguaje sencillo e icónico.
Sor Lucía tiene el don de la comunicación y la Iglesia católica, falta de eclesiásticos que lo tengan,
debería promoverla, auparla, ayudarla, en vez de perseguirla. Y que los obispos la inviten a darles un
cursillo de cómo comunicar con credibilidad.
Pinche aquí, para ver el video completo. Y disfrútelo.
José Manuel Vidal
La dominica cree que "Francisco nos trae un poco de esperanza"
Sor Lucía Caram: "Los políticos no tienen conciencia
ni escrúpulos"
"Los pobres siempre nos enseñan a leer el evangelio"
Lucía Caram, ayer en Cuatro
"Los políticos no tienen conciencia ni escrúpulos". Sor Lucía Caram, una monja de clausura que
llegó hace 18 años al corazón de Cataluña, y llegó para molestar. De sus manos, de su fé y del brillo de
sus ojos depende hoy la supervivencia de 1.600 familias, y la vergüenza de los políticos que, una vez
más, han demostrado su incompetencia ante gente apasionada como ella. Ayer dio buena muestra de su
capacidad en la entrevista con Risto Mejide en Cuatro.
¿Quiénes son los leprosos del S.XXI?
Hemos puesto muchos estigmas y hemos marginado a mucha gente, el mundo de la salud mental es un
mundo muy oscuro, la gente que estaba en el mundo de la droga, ninguno los quería cerca pero creo que
hay otro tipo de lepra y que a esta tampoco me apunto, la corrupción, la mentira, la traición, la
impunidad que es lo que ha llevado a que vivamos esta maldita situación que estamos viviendo.
¿Qué te lleva a venir a Manresa a liarla cómo la has liado? Hay 1.600 familias que comen caliente y
duermen ‘caliente' todas las noches.
No es gracias a mí, te lo digo de verdad. El equipo de voluntarios que tengo es brutal, la gente quiere
hacer algo. Yo creo que ha surgido todo como un movimiento de gente que empezó a venir al convento,
los primeros expulsados del sistema, empezamos a escucharlos, empezamos con un banco de alimentos...
fue creciendo, finalmente se hizo una fundación, más de 300 voluntarios.
La fuerza te la da la gente, la fuerza te la dan los voluntarios, la fuerza te la da la opción de un estilo de
vida diferente. El ejemplo es compartir, el no tener un duro y dar de comer a 1600 familias y tener
los almacenes llenos de alimentos
¿Cómo los conseguís? ¿robáis?
Pedimos, no hacemos saqueo de supermercados, nos lo propusieron, pero prefiero pedir. Cuando
pedimos y cuando explicamos es un tema de transparencia. Yo pido, antes pedía a Dios y ahora pido a
todo dios. Si ellos piden nadie les reclama...
¿Y por qué te escuchan a ti?
Podía ser por dos cosas, uno porque la gente busque lo exótico y una monja de clausura vestida así les
llama la atención (risas), y otra porque estamos explicando lo que estamos haciendo y hay transparencia.
¿Quién es el culpable de lo que nos está pasando?
Somos muchos los culpables el día y el momento que no hacemos todo lo posible para que alguien esté

mejor, somos cómplices de lo que está pasando. Cada uno tenemos que asumir también nuestra parte de
responsabilidad. No puedo pasar al lado de alguien que está pasando necesidad y mirar para otro lado, no
puedo decir esto no es mi problema. Yo cada día a las 4 de la mañana estoy despierta y las monjas se
quejan porque duermo poco pero es que ¡hay tanto por hacer!
Yo creo que deberíamos pedir perdón a la gente que estamos dando de comer o dando un techo por
tener que darles esto que la sociedad tendría que facilitar que ellos mismos pudieran ganárselo.
Para mí la crisis no es una crisis económica financiera en la teoría, para mí la crisis nombres y apellidos,
tiene cara tiene historias y por eso me provoca insomnio y por eso me movilizo. No movería ni un dedo
si fuera para poder recuperar el nivel de vida de consumo y de depredación al que estábamos
acostumbrados y que estábamos viviendo.
Y ¿no crees qué es eso lo que la gente está esperando?
Desgraciadamente muchos están esperando esto. Íbamos en un tren de alta velocidad hacía el abismo y
ha descarrilado. El problema es que nuestros políticos son tan hipócritas, la banca es tan hipócrita que
están haciendo esfuerzos para volver a poner el tren y que siga hacía el abismo.
Pero nos hemos dado cuenta de que hay un paisaje alrededor y de que somos personas y de que el que
está tirado en la cuneta es una persona y que hay gente entre nosotros que está sufriendo y que está
muriéndose de sufrimiento. Y, o nos humanizamos o esto no tiene futuro. Yo siempre digo: 'maldita
crisis y ojalá sea una oportunidad para cambiar'.
El ministro de Hacienda estaría encantado contigo porque estás haciendo que gasten menos en acción
social
Es que igualmente no gastarían porque no tienen conciencia, son unos inescrupulosos que han
escalado hasta dónde están y no hacen más que saquear y robar. El pueblo los ha elegido para otra
cosa pero el pueblo no puede seguir siendo víctima de la pasividad que ellos tienen. Tenemos un partido
que lo que menos es, es popular. La gente lo está pasando muy mal, hay gente que está en la puta calle y
el gobierno mira hacia otro lado.
No digas tacos que luego te tienes que confesar
Es verdad
De todas formas, Lucía, me has mentido, otra cosa para confesarte. Me has dicho que le pedias a todo
Dios y a todo Dios no le pides, a mí me ha llegado de gente que no aceptas su dinero
Es verdad, no acepto dinero de aquellos que están manchados con sangre porque retienen el salario
a sus trabajadores, no acepto dinero de grandes empresas que sé que explotan a menores... pero yo sigo
pidiendo a todo Dios pero cuando alguno de estos te lo ofrece es cuando digo que no.
Tú, ¿desde cuando eres monja?
Me fui de casa para hacerme monja a los 18 años pero fue todo un proceso. Ahora estoy en mi mejor
momento, y es ahora cuando hago realmente libre la opción. No es que no fuera libre, había muchas dosis
de inconsciencia.
Mucha gente se preguntará que hace una monja en televisión, qué hace una monja en los medios, qué
hace una monja publicando libros. ¿Utilizas a los medios o los medios te utilizan a ti?
Yo creo que hay una utilización mutua. Creo que he encontrado un tesoro y por eso lo tengo que explicar.
Vamos a repasar los tres votos que hiciste en su día. Primero el de la pobreza
Para mí la pobreza que quise asumir cómo voto, cómo un compromiso es para compartir, para vivir sin
retener. Suerte que Francisco ha puesto las cosas patas arriba y de pobres no tenemos nada
Tengo la teoría de que el nuevo Papa es un Caballo de Troya, que nos han colado un Papa progre para
despistar del núcleo duro y mientras no tome decisiones importantes que vaya haciendo apología de una
iglesia más abierta.
Yo creo que ya está tomando decisiones importantes. Todo el tema de la banca vaticana, la limpieza que
está haciendo... yo creo que él no miente
Él no pero, ¿los que le han puesto ahí?
Yo creo que Francisco nos trae un poco de esperanza
Pero nos está vendiendo un producto que necesitábamos escuchar y yo cuando alguien me vende algo
que yo necesitaba escuchar, desconfía
Tiene 77 años, Benedicto XVI tenía más y tenía una teología mucho más antigua y este paso en lo social
no lo había dado. Yo creo que los pobres siempre nos enseñan a leer el evangelio... pero te digo una
cosa, mi fuerza y mi compromiso no viene de Francisco ni de la institución, mi fuerza viene de otro, yo
creo que hay uno que nos abrió camino y estoy segura que tú mismo puedes tenerlo como referente en tu
vida.
Hubo un publicista de los años cincuenta que dijo una frase que a mí me marcó muchísimo, dijo: ‘Los
principios solo son principios cuando te cuestan dinero', creo que tenía mucha razón. Yo creeré a

Francisco el día que vendan el Vaticano a trozos para darle ese beneficio a los pobres y él se vaya a vivir
a una choza.
Una fe que no toca el bolsillo no ha tocado el corazón, ahí nos encontramos. Está teniendo muchos
gestos importantes. Está diciendo que los conventos se transformen para acoger a los más pobres, está
diciendo que no tienen que ser palacios episcopales.... Ha dado un primer paso. Yo creo que hay que darle
tiempo.
Pero, ¿en qué cree Risto Mejide?
Pues mira, yo creo en ti, tú cuando hablas yo te creo. Me jode, yo sí puedo decir tacos porque no me
confieso hace 20 años, me confesaba hasta que vi que el que me confesaba tenía más pecados que yo. Me
jode mucho que la gente cómo tú yo no la pueda votar. ¿Por qué no te presentas a las elecciones?
Creo que es un pecado que no cometería nunca, me siento muy libre donde estoy para poder servir. Y
sí que pienso que podemos exigirles a los políticos que cambien o que se vayan. Creo que hay políticos
muy buenos.
Dime uno
Artur Más, es una persona honesta
La que te va a caer, Sor Lucía
Me parece que es una persona que no roba.
Y las cuantas en suiza de su partido...
Él te aseguro que no, ¿eh? Y creo que está intentando hacer limpieza desde hace mucho tiempo. Yo en
cuanto a transparencia y honestidad pongo las manos en el fuego por Artur Mas
Yo sería incapaz de hacer un voto de castidad, entonces, encontrar una persona feliz que no tiene sexo
me sorprende muchísimo ¿no tienes sexo o tienes y luego te confiesas?
No, no lo tengo
¿Nunca has tenido sexo, ni contigo misma?
No
¿Y no lo necesitas?
Yo reconozco que nuestra vocación y nuestra opción puede ser una opción antinatural. Mi cuerpo cómo
mujer está preparado para dar vida, para la complementariedad, para el sexo también. Yo no siento que yo
renuncie a nada...yo no renuncia a la sexualidad yo renuncio a la genitalidad. Hay momentos en el que la
opción es dura...
¿Te has enamorado alguna vez?
Más de una vez, y cuando haces la renuncia sientes más que la naturaleza se resiente pero sales
fortalecido también. Y de todas formas no habría nadie que me aguantase, yo sería insoportable.

Jesucristo revelación del
misterio del hombre. Ensayo
de Antropología
Teológica.
Autor: Martín GELABERT BALLESTER
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Precio: 15,00 €
Páginas: 266 págs.
Año: 2001
ISBN: 84-8260-031-1 3ª ed
Jesucristo. Ampliación del
horizonte humano
Autor: Jesús ESPEJA PARDO
Colección: TRAZOS
En un momento crítico de su actividad, Jesús preguntó a sus
discípulos: ¿Quién decís que soy yo? Es la pregunta que
escucha cada persona que se encuentra con él, cada tiempo y
cada cultura. Toda generación cristiana ha de explicitar qué
significa para ella la divinidad de Jesucristo, no interpretable
fuera de su conducta humana ni de la visión que se tenga de la
misma humanidad. Jesús Espeja ha dedicado dos obras
voluminosas a tratar de dilucidar la fe eclesial en Jesucristo.
Hoy ofrece en esta reflexión nueva y transparente una síntesis
que presenta la figura de Jesús en la percepción de la fe
cristiana, con la mirada confiada hacia el futuro, como
ampliación del horizonte humano. "Porque se trata de la
Palabra de Dios, respecto a la cual siempre andamos en
camino, lo que digamos sobre Jesucristo será verdadero a
condición de que sea también provisional como todo lenguaje
humano: aquí verdad y humildad coinciden". Como Jacob
cuando despierta, después de pasar la noche en lucha con el
ángel, camina herido por una presencia que sigue tan libre,
trascendente y gratuita como cercana y apasionante.
Precio: 10,00 €
Páginas: 136
Año: 2002

ISBN: 84-8260-105-9
Fr. Dominic Izzo OP es nombrado nuevo Vicario
del Maestro de la Orden para el convento de
Santa Sabina
La Orden de Predicadores cuenta con una serie de conventos que están bajo la inmediata jurisdicción del
Maestro de la Orden. Para dirigir el día a día de estos los frailes del convento eligen a sus superiores y el
Maestro de la Orden confirma la elección. Sin embargo, en el caso del convento de Santa Sabina, es el
Maestro de la Orden el que designa a su vicario para el convento.
Esta semana Fr. Bruno Cadoré OP ha nombrado a fr. Dominic Izzo OP como su vicario para el convento
de Santa Sabina y éste ha aceptado. Sucede en la responsabilidad a fr. Bernardino Prella OP que acaba de
terminar su mandato. Fr. Dominic es hijo de la Provincia de San José (Nueva York) de los EEUU y
actualmente es el Socio del Maestro de la Orden para las Provincias de los Estados Unidos.
Entre los conventos bajo jurisdicción inmediata del Maestro el convento de Santa Sabina cumple una
función especial como sede de la Curia General. La comunidad está compuesta por una gran variedad de
frailes, los cuales trabajan de una u otra forma para la Curia. A lo largo del año el convento también
acoge a muchos frailes y visitantes procedentes de todo el mundo.
(10 de marzo de 2014)
Cursos de formación en Teología y Pastoral
En el Centro Santo Domingo-Panamá se están haciendo muchas cosas que están
ayudando a adquirir un claro conocimiento de la fe cristiana en nuestra Iglesia Católica
y profundizar el compromiso por el Reino, los hermanos y el mundo, a la luz de la
persona de Cristo.

Por iniciativa de Fr. Oscar Valderrama, en el 2010 se comenzaron a dictar cursos de
formación en Teología y Pastoral para todas las personas interesadas en profundizar por
medio del estudio su fe, alcanzando la relación entre fe y vida personal y social, para
agentes de pastoral que quieran tener una formación teológica sistemática y para
cristianos en busca de respuestas a sus interrogantes.
En Dic 2013 el Centro Santo Domingo-Panamá otorgo títulos en Diplomado de
Teología y Pastoral a 12 estudiantes que terminaron exitosamente los planes de estudios
establecidos después de 3 años de estudios continuos. También otorgó Certificados en
Teología y Pastoral a 7 estudiantes que terminaron estudios continuos durante 2 años.
Para el 2014 el Centro Santo Domingo cuenta con 25 estudiantes en 1er nivel, 6 en
segundo (para diciembre recibirán sus Certificados) y 7 estudiantes en 3er nivel (para
diciembre recibirán sus Diplomados).
Como no nos podemos olvidar de aquellos que no desean estudios sistemáticos, el
Centro también ofrece cursos libres en Teología y Pastoral, y Ética, al igual que talleres
diversos para crecimiento personal. Para mantener el sentido de pertenencia de los
estudiantes, se organizan convivencias, retiros espirituales y celebración de la Eucaristía
entre otras actividades.
¿Qué más desea desarrollar el Centro? Estamos en proceso de desarrollar estudios de
investigación, al igual que la formación itinerante; y promover el diálogo interreligioso
en conjunto con las hermanas de Sion con quienes ya estamos en contacto, y se están
planeando desarrollar una serie de conferencias. Y, todo esto se va a mostrar a través de
un canal de televisión por internet.
Televisión por internet! Medio de comunicación importante para la predicación. Ya se
comenzaron las grabaciones de programas, y aprovechando la visita del Prior Provincial
Fr Carlos Cáceres, se llevó a cabo una grabación para nuestro programa HACIA LOS
800 AŇOS… Fue un buen programa, interesante y muy educativo, el Prior Provincial es
un experto en la materia. Pronto lo verán… También ya comenzamos las grabaciones de
otros programas que esperamos tengan un impacto positivo en el desarrollo integral del
ser humano y manejo ético de todas sus acciones.

Esto es solo un avance… Algo importante es que, todo este trabajo se está llevando a
cabo con la guía de Fr Oscar y la colaboración de un equipo de laicos (todos ex-alumnos
del Centro) que continúan buscando respuestas a sus interrogantes, y que creemos que
los frailes dominicos son fervientes en la oración, valientes en vivir la fe, que están
profundamente enamorados de Jesucristo y son auténticos predicadores del Evangelio.
Teología de paralelismo (I).
Marina Korotchenko

El amplio uso de paralelismo como de medio de la expresión artística en los
textos bíblicos, sobre todo en los del Antiguo Testamento, es un hecho conocido y
estudiado. Nadie va a negar que ley de paralelismo (como sinonímico, tanto antonímico
y sintético) casi se convirtió en el eje constructivo de los Salmos, Proverbios,
Eclesiastés y en el más importante recurso poético en los otros géneros de la Biblia,
incluyendo también a los textos evangélicos. Acompañado por el uso de
homeoteleutones, el paralelismo realmente versifica al texto. Obviamente, aún no
podemos hablar sobre una rítmica regular estrófica, pero la repetición de los sonidos es
tan persistente que algunos salmos o “masales” realmente se asemejan a los himnos de
Román el Melodos o Efrén Sirio.
Realmente, el uso del paralelismo, unido con homeoteléutica, es una de las
principales características de la literatura medieval cristiana en general. Su presencia
podemos ver como en la literatura bizantina, tanto y en las otras literaturas medievales.
Por ejemplo, en la literatura antigua rusa este estilo estaba reinando en la época del
Principado de Kiev (XI-XII), su “renacimiento” empezó en el siglo XV (el estilo del
enredo de la palabra de Epifanio el Sabio con sus más de treinta homeoteleutones
sinonímicos en cada característica de su personaje hagiográfico), su amplio uso
podemos ver en los textos de la “vieja ortodoxia” (XVII) y incluso en los escritos
aforísticos del famoso “estaretz” Siluán que vivió en el Monte Athos en los tiempos de
la revolución rusa.
La pervivencia de este principio en los textos cristianos no siempre puede ser
explicada por sus raíces folclóricos o por la facilidad de la memorización, ya que
existen muchos recursos poéticos de índole folclórico que no pervivieron hasta la
época contemporánea, como, por ejemplo, la hiperbolización o constantes epítetos que
también son muy útiles para recordar el texto. Si en los textos escritos por los “autores-
testigos” sin un objetivo literario especial aún podemos explicar el uso del paralelismo
por su sencillez (como en el caso de los autores bíblicos, “antiguos ortodoxos” o
Siluán), sería mucho más difícil fundamentar el hecho de que en la poesía española este
recurso resulta ser más usado por San Juan de la Cruz o por Fray Luís de León que por
Quevedo o Lope de Vega.
En la literatura griega y latina clásica este medio de la expresión no tenía el uso
tan frecuente. No podemos constatar que su estructura sirvió de base para los versos de
Horacio o para los diálogos de Platón. En el Orador de Quintiliano contrapositum
(paralelismo antonímico) y geminatio (paralelismo sinonímico) ocupan un lugar más
que modesto entre los otros schemata, ya que más importantes se
consideraban expositio y el modo de la argumentación en general. O sea, el
paralelismo, homeuteleutón y sinonimia no habían sido, en ningún sentido, el
obligatorio camino de desarrollo de todas las literaturas, aunque todas ellas tenían su
primero comienzo en la tradición oral y folclórica.
Se suele explicar el surgimiento del “estilo florido” con la orientalización
cultural del Mediterráneo, con la “bibleización” global de la literatura del Imperio
Romano. Sin embargo, en el caso de la Rusia medieval, los más característicos
representantes del “estilo florido” de la época de Kiev, como metropolita Hilarión
(Palabra sobre la Ley y la Gracia construida en el total paralelismo de estas dos
nociones) o Cirilo de Tourov (más destacado autor del género de la “predicación
solemne”) no conocían ni griego, ni hebreo y no podían percibir ningún tipo de la

influencia oriental. En lo que se trata sobre la influencia bíblica, pues podemos recordar
el hecho que el integro texto de la Biblia había sido traducido en el antiguo ruso
solamente en el año 1492 (por el monje franciscano Veniamino en el Principado de
Nóvgorod), por eso la mayoría de los textos del “renacimiento” de este estilo de la
mitad del siglo XV habían sido escritos antes de conocimiento del texto completo del
Antiguo Testamento. Antes de esta traducción, cuyo destino también es bastante oscuro,
los textos de los salmos, por ejemplo, solo se conocían por su uso en los libros litúrgicos
(Triod de la Cuaresma y Triod Colorada). Por eso podemos con cierta seguridad
afirmar que en Rusia medieval la versificación y el uso de paralelismos no habían sido
relacionados con ninguna externa influencia literaria (excluyendo la búlgara en el caso
del “renacimiento” del siglo XV).
Parece que el propio cristianismo contiene algo que permite el desarrollo de los
métodos literarios de este tipo. Y esto a fuerza debería ser así, ya que ninguna forma
literaria no puede existir independientemente de su contenido, no reflejándolo y siendo
indiferente hacía este. ¿De qué contenido se trata y qué tipo de la estructura pueden
reflejar los sinonímicos o antonímicos paralelismos rematados por homeoteleutes?
Aquí queríamos advertir al estimado lector que nuestra hipótesis es solo uno de
los posibles y no pretende a ninguna universalidad. Nosotros solamente intentamos
construir el modelo cuyo nivel semántico estaría en la harmonía con los utilizados
recursos poéticos. Nada más.
Si intentaremos a definir de manera más general el tema principal del Antiguo
Testamento, podemos constatar que es el camino del pueblo de alianza guiado por el
Dios verdadero hacía la felicidad (en su faceta terrenal como la Tierra Prometida con los
ríos de leche y miel o en si faceta celestial como el Jerusalén Celeste y el justo juicio
postmortem). Los libros del Antiguo Testamento también demuestran las desviaciones
de este camino (sobre todo se subraya esta temática en Isaías y Jeremías) y recuerdan a
los israelitas la necesidad y incluso la obligación de abandonar el camino falso
y volver al verdadero. Desde los tiempos de Abraham y Moisés este camino, iluminado
por la luz de la presencia divina, siempre estaba ante los ojos espirituales del pueblo de
Dios y los obstáculos en esta “vía recta” se relacionaban con la infidelidad al Señor y
con la crisis espiritual.
Antes del surgimiento de toda nuestra teología dogmática, en el judaísmo, en el
judeocristianismo y en la práctica catequética ya estaba presente esta oposición de los
dos caminos: del hombre fiel guiado por el Dios y del pecador desviado por sus pecados
a la senda que conduce a las tinieblas. La lema El Señor es mi pastor ya contiene esta
contraposición, puesto que necesitamos al guía cuando el camino este desconocido por
nosotros y podemos, sin vigilancia, fácilmente desviarnos al otro.
Antes de los dogmas cristológicos esta eterna oposición de dos caminos, de
salvación y perdición, aparece en los textos catequéticos (brillantemente analizados por
Jean Danielou). Y aunque el camino de la vida recto y no curvado pertenece a uno de
los símbolos arquetípicos de la cultura en general, solamente en el monoteísmo judío el
propio principio de la contraposición de los dos caminos adquiere un lugar tan especial.
Los textos bíblicos que más usan el paralelismo de costumbre se construyen alrededor
de esta contraposición. Por ejemplo en los Proverbios la Sabiduría (la fuerza divina
creadora del universo, shekina)

te apartará del mal camino
y de quienes hablan con maldad;
de los que abandonan los senderos rectos
y andan por caminos sombríos.
(Prov. 2:12-13)
El sabio padre recuerda a su hijo:
Te he enseñado el camino de sabiduría,
te he orientado por sendas de honradez
(Prov. 4:11)
para que
No te adentres en senda de malvados,
no pises en camino de perversos.
(Prov. 4:14)
En este caso podemos ver como paralelismo sinonímico y la contraposición encuentran
su razón semántica en esta necesidad de la demostración de la antinomia entre los dos
caminos (tercero no existe):
La rectitud guía los honrados,
la perversión arruina a los desleales.
La contraposición literaria está basada en el contraste vital: en los Proverbios y en el
Eclesiastés a la Sabiduría-shekina-mujer sabia que construye su casa se contrapone la
Seducción del Satán-romera-mujer necia que desvía al joven del camino y destruye su
destino. Esta contraposición funciona como en el nivel práctico (casa-familia-labores
cotidianos), tanto y en el nivel universal (cosmos-destinación del hombre-su deber hacía
el Dios):
La mujer sabia edifica su casa,
la necia la arruina con sus manos.
Quien proceda honradamente respeta al Señor,
él de conducta torcida lo desprecia.
(Prov. 14:1-29)

La sabiduría se asocia con el camino verdadero, con la actitud de la rectitud, vigilancia,
inconstante labor sobre sí mismo:
El camino del perezoso es un zarzal,
la senda de los honrados amplia calzada.
(Prov. 15:19)
En este sentido, las prevenciones del sabio padre al joven no hacer caso a las
romeras que le llaman del borde de camino y la alabanza a la Sabiduría Divina como a
la constructora del universo pueden perfectamente pertenecer al mismo plano
semántico: y en la vida cotidiana de la persona concreta y en la historia del pueblo o de
la humanidad lo que realmente importa es la rectitud que conduce a la salvación:
A los de buena conducta les facilitará el camino,
a los impíos se lo llenará de obstáculos.
Ya hemos mencionado que sobre las desviaciones del camino verdadero
habían clamado casi todos los profetas, acusando su pueblo en las creencias paganas y
en el comportamiento desleal hacía el Dios. Aquí no vamos a enumerar estas múltiples
contraposiciones “camino-desvío”, evidentes para el lector de estos textos, sino
intentaremos ver y analizar la propia trágica situación del “desvío” que adquiere su más
profundo sentido en el Libro de Job, demostrando a los peligros que asechan a la
persona “desviada”. Job aún no tiene el Mediador que podría devolverle al camino,
demostrándole que no siempre la ausencia de los obstáculos significa la aceptación por
el Dios y que las desgracias no es la señal de la maldición divina. Job cae en la trampa:
Pierde fuerza su pie vigoroso,
lo descarrían sus propios proyectos;
sus pies lo conducen a la red,
camina por encima de una malla;
un lazo le atrapa los tobillos,
un cepo se cierra sobre ellos;
un nudo se oculta en el suelo,
una trampa le aguarda en el camino.
(Job 18: 7-10)
Aquí los paralelismos ya se convierten en el cuadro metafórico donde el hombre es el
animal atrapado por sus dudas y desgracias.

Job siempre seguía el camino de fe y dicha, pero perdiendo la felicidad terrena
corre el peligro de no comprender a las razones de la justicia divina, empezar a dudarse,
a vagar descaminado:
La noche se alarga sin medida
y me harto de dar vueltas hasta el alba.
(Job 7: 4)
“Vuelta” está en la eterna contraposición con el camino recto, con clara meta final. A
Job le parece que el propio Dios puede también desviar a la persona, que las acciones
divinas son imprevisibles y por esta razón la vida y la historia pierden su sentido:
levanta pueblos y los destruye,
ensancha naciones y las destierra;
priva de su talento a los jefes,
los guía por desiertos intransitables,
por donde caminan a tientas y a oscuras,
tropezando lo mismo que borrachos.
(Job 12: 23-25)
Obviamente, según las reglas del juego cuando Ley es el camino de Dios, se supone que
siguiendo esta vía la persona fiel evitaría a los obstáculos y su vida terrenal debería estar
bendita. Pobreza, enfermedades y desgracias demuestran al maldito, desviado y
despreciado. En el Libro de Job el paralelismo ya no separa el camino de Dios al de
Satanás, sino los dos caminos, igual maldito que bendito, son las decisiones meramente
divinas: Dios “destruye” y “destierra”. Job se niega a vivir en este caos, sino quiere
volver a la no-existencia, a la tumba. El camino recto se convierte en el círculo. Job era
el rey de su gente:
les mostraba el camino y les guiaba
……………………
les guiaba y dejaban conducir,
(Job 29: 25)
pero él se convirtió en la persona marginal sin desviarse nunca de la vía recta en el
sentido del cumplimiento de deber y de la firmeza de su fe.
(...)

Corazón de carne
Editado por
Sor Gemma Morató
Este dibujo,
que tenemos expuesto en nuestra residencia universitaria para invitar a la reflexión sobre la Cuaresma,
me ha llevado a pensar cuanto puede significar tener o irse construyendo un corazón distinto del que Dios
nos ha dado, apartado de su querer lleno de amor y misericordia.
Dios ha puesto en cada persona un corazón de carne, nos dice el profeta Isaías, un corazón tierno, que
palpita constantemente sin que ni lo notemos, que se siente afectado ante el mal o el bien que ocurre a
nuestro alrededor y que busca siempre la serenidad y la paz, el equilibrio, la gracia.
Pero los acontecimientos que nos envuelven, nuestra reacciones o respuestas ante ellos, hacen que poco a
poco nuestro corazón se vaya como revistiendo de dureza, se va convirtiendo en un corazón de piedra,
busca aislarse de los demás y defenderse de todo aquello que quizás creemos que nos apartará de nuestro
yo, de nuestra comodidad, de nuestro egoísmo. Un corazón de piedra se va haciendo, se va endureciendo,
como cualquier elemento envuelto en cemento.
Si podemos reconocer nuestro mal hacer, sólo llevándolo a la presencia de Dios buscándole con la
oración y la reflexión y el deseo de modificar nuestra vida, Él nos irá enseñando a romper la dura
piedra, nos conducirá por el camino de la conversión, será Dios mismo quien se encargará con su
misericordia de hacer aflorar cuanto de bien hemos encerrado en nuestro corazón.
Libres del duro armazón que nos oprime, libres del pecado que nos aparta de Dios, podremos celebrar
la Pascua con verdadero gozo, podremos reemprender el camino más ágiles, más dichosos y abiertos a
todo cuanto nos rodea y a cuantos están a nuestro lado y nos necesitan. Texto: Hna. Carmen Solé.
Mi falla

El atril
Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
domingo, 09 de marzo de 2014
Ando en debate literario con un amigo acerca de las cualidades del "relato breve".
Aquí le dejo un ejercicio de prácticas.
Bajo mi balcón hay una falla, una falla fallera, quiero decir. Cada falla fallera
tiene su casal. Bajo mi balcón hay un enorme casal. La falla aún no está
montada. Reposa a trozos sobre la calle. Pero el casal ya funciona: eso es lo
importante. Las ordenanzas municipales permiten poner música hasta las
cuatro de la madrugada. Es un casal muy pijo. La concentración de coches y
motos de alta gama es elevadísima en mi calle. Ha habido música bajo mi
balcón y un ir y venir de chicas ricas vestidas de fallera y niños bien con corte
medio de pelo y gomina. La noche ha sido larga. Llevado por un ímpetu
inculturador en la terra valençiana, me he unido a la fiesta a mi manera. He
montado una falla en mi balcón. Me ha quedado muy molona. Con un
perchero de pie y unas ropas viejas he compuesto unos ninots muy simpáticos.
El resto lo he completado con cajas de cartón, carteles de crítica social, algún
viejo póster. Eran ya más de las cuatro de la mañana y he pinchado a Pitbull y
David Guetta, que, contrariamente a lo que yo pensaba, gustan mucho entre
las clases pijas. Mi balcón estaba rebosante de espíritu fallero. Quizá no ha
sido buena idea prender fuego a mi falla como colofón. Pero todo se ha
aclarado y en comisaría me han tratado muy bien. La poli y yo hemos acabado
tomando buñuelos de calabaza.
Si es monolítico no es eclesial

Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
domingo, 09 de marzo de 2014
Hace unos días, un amigo me manifestaba su alegría
ante una noticia que acababa de leer, a saber, que el
Cardenal Sandri puso como ejemplo de santidad a tres
Obispos mártires por ser fieles a su opción preferencial
por los pobres, el argentino Enrique Angelelli, el
mexicano Juan Jesús Posadas y el salvadoreño Óscar
Romero. En mi rápida respuesta le decía: Es una buena
demostración de que la Iglesia es más plural de lo que
algunos piensan y de que hay muchos modos de seguir
a Cristo.
Decir que la Iglesia es plural y que hay muchos modos de seguir a Cristo va más allá de constatar que en
la Iglesia hay distintos grupos, movimientos o congregaciones religiosas. El pluralismo significa que la
misma concepción cristiana de la vida puede conducir a ofrecer respuestas divergentes a problemas que
parecen iguales, debido al distinto contexto cultural en el que se viven y al distinto análisis de la situación
que uno hace. La respuesta cristiana ante la pobreza no puede ser la misma en un contexto social rico y
democrático o en contexto social pobre y, en muchas ocasiones, políticamente opresivo. Además, en el
primer contexto, la crítica suele ser más o menos tolerada; en el segundo contexto la palabra profética
puede conducir al martirio.
Más aún, repetir palabras muy ortodoxas no garantiza que sean entendidas correctamente. Dígase lo
mismo de la santidad. Hay modos de ser santo que algunos pueden no entender. Si alguien quisiera vivir
el Evangelio con moldes eclesiales medievales, sin duda podría ser santo; pero esta santidad corre el
riesgo de no ser entendible ni significativa para muchas personas de hoy. Se puede ser santo y ser un mal
testigo. Tiene su sabiduría ese dicho de que cada uno tiene el santo de su devoción. Porque no todos los
estilos de santidad convienen a todas las personas.
Desgraciadamente algunos confunden ser cristiano y ser santo con modos de pensar políticamente
conservadores, modos de vivir sin complicarse la vida, y discursos teológicos superados, por no decir
integristas. Quienes así piensan merecen respeto, pero tienen dificultades en entender que la fe y la vida
cristiana son más amplias que sus entendederas, sus comodidades y sus preferencias. En esta línea, el
Papa Francisco se ha posicionado contra una doctrina monolítica, defendida por todos sin matices. Y ha
recordado el principio de la jerarquía de verdades. No hay ahí ningún relativismo doctrinal. Lo que hay es

capacidad para distinguir lo accesorio de lo esencial, y para entender la doctrina y el dogma no en función
de sí mismos, sino a la luz del misterio central de Cristo.
Amar y confiar para superar las
dificultades
Jesús en el desierto nos lanza el grito de confiar en aquello(s) que amamos y entregarnos a lo(s) que
amamos.
El pasado miércoles comenzó el tiempo de Cuaresma. Un tiempo cargado de perdón y misericordia; de
esperanza y amor. La Cuaresma es un tiempo propicio para quienes necesitamos escuchar una llamada
nueva que toque nuestro corazón. Durante estos cuarenta días seremos invitados, con una visión pascual,
a revivir y tomar conciencia de nuestra realidad de bautizados en la Iglesia, es decir, volver a las raíces, a
lo esencial; centrarnos con más verdad y fidelidad en la persona de Jesús.
confiar para superar las dificultades
Este tiempo de Cuaresma es un tiempo de conversión donde hemos de abandonar, ya, una lectura del
momento actual en términos de crisis, secularización, desaparición de la fe…e introducir en nuestro
horizonte la perspectiva de que, quizá, estemos recibiendo alguna llamada para transformar nuestra
manera tradicional de pensar, vivir, celebrar y comunicar la fe. Es tiempo de ayuno, pero no solo el de
sustituir un alimento por otro o simplemente dejar de comer; ese ayuno legalista sólo sirve para la auto-
justificación, o seguir una vieja costumbre. Nuestro ayuno tiene que ser desde la solidaridad, gritando la
injusticia en que vivimos, y compartiendo nuestro pan con el que no lo tiene. Hoy sólo se puede ayunar
voluntariamente luchando para que otros no ayunen contra su voluntad; ayunamos para la libertad y el
amor, para liberarnos de las cosas y compartirlas.
En este primer domingo de Cuaresma, nos encontramos con el episodio de las tentaciones en el desierto
(Mt 4,1-11). Las palabras de Jesús en la primera de las tentaciones, “no sólo de pan vive el hombre”, no
son una exhortación devota para creyentes, sino que encierran una verdad que necesitamos escuchar
todos. Tenemos que despertar el hambre de justicia y de amor en este mundo nuestro tan deshumanizado.
Tenemos que estar a la cabeza de quienes quieren cambiar la sociedad, la vida…alentando lo mejor del
espíritu humano.

amar para superar la dificultad
En la segunda de las tentaciones las palabras de Jesús “no tentarás al Señor, tu Dios”, nos alertan a no
poner a Dios a prueba inútilmente. Estamos equivocados si pensamos que el mundo se hace cada vez más
humano si nos refugiamos únicamente en nuestra religión; si somos infieles a la misión cayendo
prisioneros de idolatrías ridículas. A veces es necesario asumir riesgos, asumir compromisos arriesgados.
Pero eso sí, confiando en Dios y agarrados a Él, como lo hizo Jesús.
Las palabras de Jesús en la tercera de las tentaciones, “al Señor, tu Dios, adorarás”, son una llamada a no
aceptar los reinos que puedan poner a nuestros pies; es una llamada a que no nos contentemos con el
mundo y nos olvidemos de la verdad. Rechazar y huir del poder, no es una victoria que humille, no; es lo
que verdaderamente nos puede mantener unidos a Dios y al resto de la humanidad. Si pretendemos ser
dioses y que nos adoren, cada vez estaremos más lejos de la realidad y tendremos todas las papeletas para
quedaremos solos para siempre.
El evangelio de este primer domingo de Cuaresma nos indica por qué misteriosos y originales caminos
realizará Jesús su vocación, mostrándonos que la salvación que nos trae no llega bajo las especies de la
fuerza, el poder y la riqueza. El demonio esperaba milagros, y los encontró; pero mucho más serios que la
ridiculez de transformar piedras en pan. El gran milagro es el preferir el servicio y el amor a la victoria
fácil y al poder. Jesús en el desierto nos lanza el grito de confiar en aquello(s) que amamos y entregarnos
a lo(s) que amamos. Aunque, a veces, como los buenos trapecistas, tengamos que dar un triple salto
mortal en el vacío, en la seguridad de que, al otro lado, otras manos nos sostendrán con fuerza, y evitarán
la caída.
Fr. Ángel Luis Fariña Pérez
Real Convento de Predicadores, Valencia

VÍDEO DE HOY:
HOAC: cristianos a contracorriente
La hermandad obrera de acción católica (HOAC) está formada por 1200 militantes cristianos insertos en
el mundo del trabajo y distintos movimientos sociales para la promoción y defensa de los más pobres.
Son asamblearios y autogestionarios. El reportaje muestra su compromiso profético dentro del mundo
laboral, social y eclesial.
Comercio ilegal de coltán en el Congo
10/03/2014
Informe sobre las empresas que se están beneficiando del comercio ilegal de coltán o lo que es lo mismo
de la sangre de los pobres.
La organización sudafricana South Africa Resource Watch (SARW) ha
publicado una lista de las empresas multinacionales supuestamente implicadas
en el comercio ilegal del coltán en la región de Kivu, en el este de la República
Democrática del Congo (RDC).
La lista, que fue publicada en diciembre y que según Umoya ya ha sido
entregada al Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, está formada por 22
empresas -fundamentalmente estadounidenses, alemanas, belgas, británicas y
chinas, pero también ugandesas o ruandesas- que "se benefician de la

ausencia de Estado para aprovecharse del subsuelo congoleño", señaló la
publicación, perteneciente a los Comités de Solidaridad con el África Negra.
El informe, según informó la revista Umoya, "levanta el velo que oculta a
estas decenas de empresas que se benefician del comercio ilegal del coltán,
una mezcla de tántalo y columbio utilizado en la fabricación de los teléfonos
móviles y de los videojuegos".
Esta actividad es "muy rentable para los rebeldes y los grupos armados
que controlan la región", pero es "una actividad al margen de la legalidad, que
desestabiliza desde hace una decena de años el este de la RDC y alimenta la
guerra", prosiguió Umoya. Además recordó que, "desde hace numerosos años,
organizaciones no gubernamentales como Global Witness denuncian el
comercio ilegal de los minerales congoleños".
Entre las empresas incluidas en la lista figuran las estadounidenses
Cabot Corporation, Kemet Electronics, Speciality Metals Company,
Trinitechinternational Inc. y Vishay Sprague (norteamericana-israelí), las
británicas Afrimex, Amalgamated Metal Corp. y Euromet, las belgas Cogecom,
Sogem y Trademet, las alemanas H.C. Starck GmbH & Co y SLC Germany
GmbH y las chinas Ningxia Non Ferrous Metals y Pacific Ores Metals (esta con
sede en Hong Kong).
También aparecen empresas de Uganda (Commet Uganda Coltan
Trading), Suiza (Finconcord SA), Malasia (Malaysian Smelting Cor.), Kazajistán
(Nac Kazatomprom), Ruanda (Eagle Wings Resources) y de Saint Kitts, en las
Antillas (Finmining y Raremet Ltd).
Los expertos cuestionan el alarmismo de
Interior sobre la inmigración
Los académicos ponen en tela de juicio las cifras
oficiales de aspirantes a saltar las vallas
La llegada desde Marruecos de refugiados sirios sí
suscita cierta preocupación
Ignacio Cembrero Madrid 9 MAR 2014 - 18:52 CET122
El ministro del Interior, Jorge Fernandez Díaz, en su visita a Melilla. / JUAN MEDINA (REUTERS)
“Emergencia de Estado”; mafias que trafican con seres humanos; 80.000 subsaharianos, repartidos entre
Marruecos y Mauritania, preparándose para saltar las vallas de Ceuta y Melilla etcétera. Los mensajes
transmitidos a lo largo de la semana pasada por el ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, durante su
visita a las ciudades autónomas, suscitan dudas entre los académicos y expertos que en España siguen de
cerca el reto de la inmigración.

El ministro “ha lanzado un mensaje de alarma excesivo”, asegura Ferran Camas, director de la cátedra de
inmigración de la Universidad de Girona. “Comparado con el número de inmigrantes que desembarcaban
en España hace menos de una década son pocos los que llegan ahora”, añade Pablo Pumares, profesor de
geografía humana de la Universidad de Almería.
Aunque los inmigrantes que llegaron a Andalucía, Canarias, Ceuta y Melilla fueron en 2013 la quinta
parte de los que lo hicieron en 2006, el peor año, es verdad que, por primera vez, una mayoría relativa lo
hizo saltando las vallas de las ciudades autónomas o arribando a sus playas. Las imágenes de
subsaharianos trepando por las vallas impactan.
“Cuando las ves la opinión pública se estremece ante la situación humanitaria del subsahariano, pero no
teme que su vida cotidiana resulte afectada por su llegada”, afirma Dolores López, profesora de geografía
humana de la Universidad de Navarra que coordina un grupo de trabajo sobre inmigración. Además,
señala, una vez en la Península “se trasladan a otros países de Europa porque suelen encontrar allí más
facilidades de acogimiento –tienen familiares o vecinos de su pueblo- y de trabajo”.
Aun así Ferran Camas advierte de que de los mensajes del Gobierno español “pueden tener un efecto
derivado: aumentar el temor al extranjero invasor” y acabar dando alas a la extrema derecha como ha
sucedido en otros países europeos. La delegada del Gobierno en Madrid, Cristina Cifuentes, ya prohibió a
finales de febrero una manifestación ultraderechista en el barrio de Lavapiés cuyo lema iba a ser “¡Alto a
la invasión!”.
Los 80.000 subsaharianos dispuestos a saltar las vallas y a cruzar el Estrecho que mencionó Fernández
Díaz son poco creíbles. “No se explica cómo se llega a esa estimación”, recalca Dolores López. “Es muy
difícil evaluar a cuanto asciende una población tan móvil”, prosigue. “Me parecen más fiables las cifras
que manejan las ONG que trabajan sobre el terreno y que son muy inferiores”, concluye. “No todos los
subsaharianos de Marruecos tienen por objetivo dar el salto a España”, añade Ferran Camas.
A todos los expertos les sorprende además que Fernández Díaz haya mencionado a Mauritania, pero no a
Argelia por cuya frontera occidental entran en Marruecos la mayoría de los subsaharianos que después se
dirigen hacia Ceuta y Melilla. “Es cómo si el ministro no quisiese señalar el país donde se genera parte
del problema”, comenta un mando policial español.
En cuanto a las mafias “no están detrás de los que quieran franquear las vallas porque carecen de dinero”,
asegura David Vidal, excolaborador del servicio secreto español (CNI) que trabajó durante 12 años en
África Occidental y que acaba de publicar un libro, Diario de un espía. “Sólo aparecen cuando hay que
transportar a inmigrantes en el salpicadero de un coche o proporcionarles pasaportes falsos”, sostiene. El
crimen organizado dedicado al tráfico de seres humanos, sobre todo las redes de prostitución, mueve unos
100 millones de euros al año África, según una estimación de la ONU. La cantidad es irrisoria comparada
con el tráfico de drogas, armas etcétera.
Dolores López sospecha que el mensaje alarmista de Interior está “más bien dirigido a Europa” a la que
Fernández Díaz ha pedido “medios humanos y materiales”, evaluados en unos 45 millones de euros, para
hacer frente a la inmigración irregular. “(…) en las fronteras terrestres de Ceuta y Melilla y en las costas
españolas del Atlántico y del Mediterráneo se juega gran parte de la política migratoria de la UE”,
escribió Francisco Martínez, secretario de Estado de Seguridad.
El único motivo nuevo de preocupación con relación a la inmigración en ambas ciudades es que a los
subsaharianos y a los argelinos se les han añadido ahora los sirios, en su mayoría familias de clase media
que huyen de su país a Líbano, vuelan de Beirut a Argel y después cruzan la frontera con Marruecos
donde ponen rumbo a Ceuta y, sobre todo, Melilla. Hay unos mil en pensiones y casas particulares en
Nador, Tetuán y Tánger, según el diario marroquí Assabah. “Con relación a la inmigración siria no sabes
siempre quién te entra en casa”, subraya David Vidal aludiendo a los islamistas.
El mar se traga las historias de los
africanos ahogados en Ceuta
Por Inés Benítez

Manifestantes con antorchas y carteles que rezan: “Basta ya de muertes en las fronteras”, en Málaga, el 12
de febrero, para demandar que se investiguen las muertes de 16 inmigrantes seis días antes en Ceuta,
enclave español en el norte de África. Crédito: Inés Benítez/IPS
MÁLAGA, España, 7 mar 2014 (IPS) - “¿Quién hablará por ellos ahora? ¿Quién contará su historia a sus
familias en Camerún o Costa de Marfil?”, se preguntó el nigeriano Edmund Okeke sobre los 16
inmigrantes muertos cuando trataban de alcanzar a nado la costa de la ciudad española de Ceuta desde
Marruecos.
Las víctimas fueron repelidas con balas de goma por efectivos de la militar Guardia Civil española desde
la playa del enclave español en el norte de África, el 6 de febrero.
“Son personas en condiciones insoportables de pobreza en busca de una mejor vida. ¿Por qué si no van a
querer dejar su país y emprender un viaje tan largo y arriesgado?”, planteó Okeke, presidente de la
asociación de Inmigrantes de la Palma-Palmilla de la sureña ciudad española de Málaga.
Okeke vive aquí desde hace 14 años y cree “injustificable” la actuación de las autoridades fronterizas
españolas.
Por eso, dijo a IPS, reclama al gobierno del derechista Mariano Rajoy una investigación “correcta” y el
enjuiciamiento de “quien dio la orden de disparar” hacia personas “que no eran agresivas, ni
representaban una amenaza para nadie”.
Los 16 inmigrantes se ahogaron, cuando decenas de ellos se lanzaron al mar para tratar de llegar a Ceuta
bordeando a nado el espigón que separa las aguas marroquíes y españolas.
El ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, reconoció el 13 de febrero en una comparecencia
parlamentaria que las autoridades dispararon balas de goma y gases desde tierra hacia el agua.
"Muchos blancos de Europa y Estados Unidos vienen a África. Se explota su oro, su petróleo, y nadie
dispara contra ellos. No hay barreras ni papeles. Se los recibe como reyes": Edmund Okeke.
“Pero no hacia las personas”, subrayó sobre los hechos que investiga la fiscalía, tras la denuncia
interpuesta por una veintena de organizaciones no gubernamentales.
Fernández Díaz visitó el miércoles 5 y el jueves 6 de marzo Ceuta y Melilla, la otra ciudad autónoma
española en el norte africano. Allí anunció el reforzamiento con mallas especiales de las vallas que
separan los enclaves de Marruecos, para dificultar aún más la escalada a los inmigrantes.
Cada año, miles de africanos, mayoritariamente subsaharianos, tratan de llegar a la Unión Europea (UE)
cruzando el triple vallado rematado con cuchillas que separa el territorio marroquí de Ceuta y Melilla, y
embarcándose en pateras desde Marruecos o desde sus países de origen.
Pero el cruce a nado fue una opción aún más desesperada.
La nigeriana Tina Akrasubi, de 34 años, partió de su hogar en Benín hace 13 para venir a España y ayudar
así a su familia.
“Fui en coche (automóvil) con una amiga hasta Mali y desde allí a pie hasta Marruecos para cruzar a
Ceuta”, relató a IPS mientras acunaba a su hija Gloria, de dos meses. Muchos subsaharianos emplean
años para llegar a Marruecos.
Cada uno de los varones que murieron ahogados, todos jóvenes, tiene su historia, quizás madres que
esperan una llamada que no llegará, pero “parece que esto no importa nada cuando se es pobre”, lamentó
Okeke en su diálogo con IPS.
Los cinco cadáveres que quedaron del lado español de la valla fronteriza yacen en tumbas sin nombre en
un cementerio ceutí, los demás fueron trasladados a morgues marroquíes.
El gobernante Partido Popular rechazó en el Congreso de diputados la apertura de una comisión de
investigación sobre la tragedia.
La comisaria europea de Interior, Cecilia Malmström, consideró en una carta dirigida al ministro
Fernández Díaz que “las balas de goma pudieron causar el pánico entre los inmigrantes” que nadaban
hacia la orilla y desencadenar sus muertes.
Unos 80.000 inmigrantes, 40.000 en Marruecos y otros tantos en Mauritania, esperan para ingresar a la
UE a través Ceuta y Melilla, aseguró el ministro el martes 4, según datos facilitados por Marruecos y que
corroboró su despacho.
“El gobierno quiere crear alarma social y criminaliza a los inmigrantes para justificar sus actuaciones y
recortes en materia de derechos de extranjería”, observó a IPS el sindicalista Gerardo Cova, quien entre
2001 y 2007 dirigió el Centro de Información de Trabajos Extranjeros en el balneario de Marbella.
En 2013, en los 28 países miembros de la UE alrededor de 100.000 inmigrantes fueron interceptados
mientras cruzaban fronteras marítimas y terrestres.
España es la cuarta ruta en número de pasos irregulares, según datos de diciembre de la Agencia Europea
de Control de Fronteras (Frontex), citados por su director adjunto, Gil Arias.
“En vez de socorrerles, se les trató como a animales”, lamentó a IPS la presidenta de la Unión de Mujeres

Nigerianas en Málaga, Christiana Nwokeji en su casa.
Mientras ella hablaba, la televisión emitía un video con varios sobrevivientes que lograban nadar hasta la
orilla ceutí para ser devueltos inmediatamente a Marruecos.
Nwokeji recordó que los españoles también están emigrando ante los desorbitados niveles de desempleo
por la crisis económica y las nuevas facilidades para los despidos. “Todo el mundo emigra ante la falta de
oportunidades”, anotó.
“Yo he nacido en crisis. Nosotros vivimos siempre en crisis”, dijo a IPS el senegalés Gora Ndiaye, de 28
años, que pasó “mucho miedo y mucho frío” en la patera que lo llevó durante una semana junto a otros 45
compatriotas desde Dakar hasta el municipio español de Hoya Fría, en la isla canaria de Tenerife.
Ndiaye, con su mujer y un hijo de seis meses en Senegal, reclamó que “la gente de aquí tiene que ayudar
a África” y justificó la migración “porque no tenemos comida, tenemos que mandar dinero a nuestras
familias. No se puede vivir sin nada”.
“Las noches son terribles. Las olas como montañas. Sientes punzadas en los brazos y las piernas”, recordó
este inmigrante que no sabe nadar y pagó unos 500 euros (693 dólares) por una travesía en la precaria
embarcación. “Tengo la suerte de poder contarlo”, afirmó.
Según el Balance Migratorio en la Frontera Sur de 2013 presentado en febrero por la Asociación Pro
Derechos Humanos de Andalucía, fueron 7.550 los inmigrantes interceptados que lograron llegar a
España en patera o a través de Ceuta o Melilla.
Los muertos y desaparecidos en el intento ascendieron a 130 en 2013.
El estudio indica que 45,25 por ciento de los inmigrantes africanos, más de la mitad subsaharianos,
llegaron en pateras y 27,4 por ciento en balsas inflables. Un 15,75 por ciento saltó las vallas de Ceuta y
Melilla.
El 28 de febrero, 200 inmigrantes lograron superar la valla de Melilla celebrando su llegada a la UE con
risas y abrazos incontenibles que mostró la televisión.
Yvette Edere, de Costa de Marfil, dijo a IPS que siente “una gran pena” por lo sucedido en Ceuta y contó
lo “duro” que “he tenido que luchar” para obtener la residencia en España, adonde llegó con un visado
hace 20 años.
“Muchos blancos de Europa y Estados Unidos vienen a África”, dijo Okeke. Él mismo está ayudando a
unos españoles que quieren ir a trabajar a Nigeria.
“Se explota su oro, su petróleo, y nadie dispara contra ellos. No hay barreras ni papeles. Se los recibe
como reyes”, concluyó.
Retiro espiritual de cuaresma con la Curia
Romana fuera de Roma.
Francisco imita a Jesús, que fue a rezar
al desierto, con una semana de ejercicios
espirituales fuera de Roma y con
miembros de la Curia Vaticana

2014-03-10 Radio Vaticana
REFLEXIONES EN FRONTERA, jesuita Guillermo Ortiz
(RV).- (Con audio) Bergoglio no celebra el 13 de marzo, aniversario de su elección como obispo
de Roma en el Vaticano, sino en Ariccia, haciendo oración.
En la tarde del domingo 9 de marzo el Papa llego a la “Casa del Divino Maestro” de los Paulinos, con 83
miembros de la curia. Saludo a los vecinos que esperaban su llegada desde la ventanilla de uno de los dos
colectivos que transportaron al grupo.
Los ejercicios espirituales son un tiempo intenso y largo de oración, en un momento propicio como la
Cuaresma, en la que recordamos los cuarenta días y noches de Jesús solo en el desierto. La oración
personal es el desierto cotidiano del cristiano para estar a solas con Dios y poder salir así a los hermanos a
compartir el amor del Padre.
Esta oración se sustenta sobre la fe de que Dios habla al corazón humano. Papa Francisco, como jesuita,
conoce bien el método de san Ignacio de Loyola –patrono de los ejercicios espirituales en la Iglesia-. Este
método pone a la persona sola delante de Dios, es decir, por más que estos ejercicios se hagan en grupo,
el tiempo más importante es el momento personal de oración a solas con Dios para buscar y hallar la
voluntad de Dios.
Y así como Jesús en el desierto fue tentado por el demonio, así todo el que busca escuchar la voz de Dios
en su interior se expone también a las tentaciones del demonio que pretende apartarnos del camino de
Dios. Por eso los ejercicios espirituales son un tiempo fuerte de lucha espiritual, de lucha interior, donde
la base de la oración es la palabra de Dios que es el arma con la que el cristiano se defiende de las
tentaciones.
Ignacio de Loyola titula los ejercicios: “Para vencerse así mismo”.
A pocas horas antes de partir del Vaticano, el obispo de Roma pidió oraciones por él y por los van con él
a los ejercicios en el ángelus de este domingo 9 de marzo.
El Papa Francisco visitará la República
de Corea el mes de agosto
(RV).- Este lunes al mediodía se hizo público el siguiente Comunicado de la Oficina de Prensa de
la Santa Sede dando cuenta del Viaje Apostólico del Papa a la República de Corea:
Acogiendo la invitación del Presidente de la República y de los Obispos coreanos, Su Santidad
Francisco realizará un Viaje Apostólico a la República de Corea del 14 al 18 de agosto 2014, con ocasión
de la Sexta Jornada de la Juventud Asiática, que se desarrollará en la Diócesis de Daejeon. (RC-RV)
“Una gran alegría y bendición para nuestro país”. Arzobispo de Seúl luego del anuncio de la visita
del Papa a Corea
(RV).- Inmediatamente informado del anuncio de la visita del Papa a Corea, el Card. Andrew Yeom Soo-
jung, Arzobispo de Seúl, hizo público un mensaje de bienvenida y agradecimiento al Santo Padre que “ha
decidido emprender tan largo viaje a nuestro país” para encontrar a los jóvenes de Asia y a todos los fieles
coreanos.
“En la Misa de Acción de gracias por la creación de los nuevos cardenales, el Santo Padre me expresó
palabras de afecto que me demuestran que él realmente ama a Corea; ahora que se hace realidad que
viene a nuestro país, puedo percibir la abundante gracia de Dios”, escribe el purpurado, puntualizando

que esta visita del Papa a Corea “es una gran alegría y bendición para nuestro país.”
“Rezo para que la visita del Papa Francisco traiga reconciliación y paz a la Península; deseo que sea la
oportunidad para toda Asia de sentir la paz de nuestro Señor.” “Que sea también un tiempo para que los
pobres y marginados recobren la esperanza”, agrega el Arzobispo de Seúl. (RC-RV)
Siria; libres las monjas de Maalula
Maalula en Siria
Diferentes fuentes confirman que las trece monjas
ortodoxas están en libertad. Devisiva la intervención de
los servicios secretor de Qatar
Giorgio Bernardelli
Es fundamental la prudencia en estos casos, tomando en cuenta muchos otros que han sucedido en Siria.
Pero esta vez la liberación de las religiosas ortodoxoas del convento de Maalula, secuestradas por los
rebeldes islamistas de Jabat al Nusra en diciembre del año pasado. Su liberación había sido anunciada esta
mañana con un tuit por la red de televisión al Arabyia; después un vocero de los rebeldes de la zona de
Aalamun (en donde se encontraban prisioneras) había desmentido la liberación y había indicado que las
negociaciones todavía estaban en curso.
Pero ahora, la liberación ha llegado y dentro de poco serán enviadas al Líbano, en cuya capital, Beirut, se
encuentra ya el jefe de los servicios de seguridad de Qatar, Saadé el-Kbayssi que, según lo que refiere la
agencia Ani, se habrí areunido con su homólogo libanés, Abbas Ibrahim, justamente para afinar los
detalles de la operación. Hay que recordar que Qatar es considerado el principal patrocinador de las
milicias de Jabat al Nusra y que las negociaciones entre los servicios de seguridad de Doha y los de Beirut
habían sido fundamentales para la liberación de un grupo de chiitas libaneses, que estuvieron secuestrados
17 meses en manos de los rebeldes.
Pero ahora, la liberación ha llegado y dentro de poco serán enviadas al Líbano, en cuya capital, Beirut, se
encuentra ya el jefe de los servicios de seguridad de Qatar, Saadé el-Kbayssi que, según lo que refiere la
agencia Ani, se habrí areunido con su homólogo libanés, Abbas Ibrahim, justamente para afinar los
detalles de la operación. Hay que recordar que Qatar es considerado el principal patrocinador de las
milicias de Jabat al Nusra y que las negociaciones entre los servicios de seguridad de Doha y los de Beirut
habían sido fundamentales para la liberación de un grupo de chiitas libaneses, que estuvieron secuestrados
17 meses en manos de los rebeldes.

Las monjas ortodoxas, sirias y libanesas, fueron secuestradas en diciembre del año pasado en compañía
de tres auxiliares del convento de Maalula, la localidad cristiana que se encuentra al norte de Damasco y
muy conocida por el hecho de que se trata de uno de los lugares en los que todavía se habla el arameo, la
lengua de Jesús. Desde el principio, este secuestro se demostró ser mucho menos intrincado con respecto
a los de los dos obispos de Aleppo y el del padre Paolo Dall’Oglio, puesto que siempre ha habido un
canal de comunicación con las milicias que las mantenía prisioneras.
La mentalidad mundana abaja al
hombre al nivel de sus necesidades
primarias haciéndole perder el hambre
de Dios y de su amor, Francisco en el
Ángelus del primer domingo de
Cuaresma
(RV).- (Con audio y video) Puntualmente a mediodía, en una espléndida jornada de sol,
el Papa Francisco rezó el Ángelus con los miles de fieles y peregrinos de numerosos países que se
habían dado cita en la Plaza de San Pedro.
En sus palabras, el Obispo de Roma recordó que el Evangelio del primer domingo de Cuaresma presenta
cada año el episodio de las tentaciones de Jesús. Y afirmó que el tentador trata de apartar al Señor del
proyecto del Padre, es decir de la vía del sacrificio que implica ofrecerse a sí mismo por amor en
expiación, para hacerle tomar un camino fácil, de éxito y poder.
El diablo dijo Francisco, le presenta a Jesús las falsas esperanzas mesiánicas del bienestar económico,
indicado por la posibilidad de transformar las piedras en pan; del estilo espectacular y milagrero, con la
idea de arrojarse desde el punto más alto del templo de Jerusalén y hacerse salvar por los ángeles y, en
fin, del atajo del poder y del dominio, a cambio de un acto de adoración a Satanás.
Pero Jesús, prosiguió explicando el Papa, rechaza decididamente todas estas tentaciones y reafirma la
firme voluntad de seguir la vía establecida por el Padre, sin ningún compromiso con el pecado y con la
lógica del mundo. De ahí que en sus respuestas a Satanás, el Señor nos sostiene en la lucha contra la
mentalidad mundana que abaja al hombre al nivel de las necesidades primarias, haciéndole perder el
hambre de lo que es verdadero, bueno y bello, el hambre de Dios y de su amor.
Tras recordar que las palabras de Jesús encuentran una confirmación concreta en sus acciones, el Santo
Padre destacó la victoria definitiva del Señor en su rendición final de cuentas con el “príncipe de este
mundo” en la hora de la pasión y de la cruz, lo que representa ¡la victoria del amor!
Antes de rezar a la Madre de Dios el Papa Francisco afirmó que el tiempo de la Cuaresma es ocasión
propicia para todos nosotros para realizar un camino de conversión, confrontándonos sinceramente con
esta página del Evangelio. Y pidió que renovemos las promesas de nuestro Bautismo, renunciando a
Satanás y a todas sus obras y seducciones, para caminar por los senderos de Dios y llegar a la Pascua en
la alegría del Espíritu.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Texto completo de la alocución del Papa antes de rezar el Ángelus:
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
El Evangelio del primer domingo de Cuaresma presenta cada año el episodio de las tentaciones de Jesús,
cuando el Espíritu Santo, que descendió sobre Él después del Bautismo en el Jordán, lo impulsó a afrontar
abiertamente a Satanás en el desierto, durante cuarenta días, antes de iniciar su misión pública.
El tentador trata de apartar a Jesús del proyecto del Padre, o sea de la vía del sacrificio, del amor que
ofrece a sí mismo en expiación, para hacerle tomar un camino fácil, de éxito y poder. El duelo entre Jesús
y Satanás se produce a golpe de citas de la Sagrada Escritura. En efecto, el diablo para alejar a Jesús de la
vía de la cruz, le presenta las falsas esperanzas mesiánicas: el bienestar económico, indicado por la

posibilidad de transformar las piedras en pan; el estilo espectacular y milagrero, con la idea de arrojarse
desde el punto más alto del templo de Jerusalén y hacerse salvar por los ángeles y, en fin, el atajo del
poder y del dominio, a cambio de un acto de adoración a Satanás.
Son los tres grupos de tentaciones, también nosotros los conocemos bien.
Jesús rechaza decididamente todas estas tentaciones y reafirma la firme voluntad de seguir la vía
establecida por el Padre, sin ningún compromiso con el pecado y con la lógica del mundo. Noten bien
cómo responde Jesús: Él no dialoga con Satanás como había hecho Eva en el paraíso terrenal. Jesús sabe
bien que con Satanás no se puede dialogar porque, ¡es tan astuto! Por eso Jesús en vez de dialogar, como
hizo Eva, elige de refugiarse en la Palabra de Dios y responde con la fuerza de esta Palabra. Recordemos
esto en el momento de las tentaciones, de nuestras tentaciones: ningún argumento con Satanás, sino
siempre defendidos por la palabra de Dios, ¡y esto nos salvará! En sus respuestas a Satanás, el Señor nos
recuerda ante todo que “no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios” (Mt 4, 4; Cfr. Dt 8, 3); y esto nos da fuerza, nos sostiene en la lucha contra la mentalidad mundana
que abaja al hombre al nivel de las necesidades primarias, haciéndole perder el hambre de lo que es
verdadero, bueno y bello, el hambre de Dios y de su amor.
Recuerda además que también está escrito: “No tentarás al Señor tu Dios” (v. 7), porque el camino de la
fe pasa también a través de la oscuridad, la duda, y se nutre de paciencia y de espera perseverante.
Recuerda, en fin, Jesús, que está escrito: “Al Señor tu Dios adorarás, y sólo a él darás culto” (v. 10); o
sea, debemos deshacernos de los ídolos, de las cosas vanas, y construir nuestra vida sobre lo esencial.
Estas palabras de Jesús encuentran después una confirmación concreta en sus acciones. Su absoluta
fidelidad al designio del amor del Padre lo conducirá, después de casi tres años, a la rendición final de
cuentas con el “príncipe de este mundo” (Jn 16, 11), en la hora de la pasión y de la cruz, y allí Jesús traerá
su victoria definitiva, ¡la victoria del amor!
Queridos hermanos, el tiempo de la Cuaresma es ocasión propicia para todos nosotros para realizar un
camino de conversión, confrontándonos sinceramente con esta página del Evangelio.
Renovemos las promesas de nuestro Bautismo: renunciemos a Satanás y a todas sus obras y seducciones,
porque es un seductor él, ¿eh? Para caminar por los senderos de Dios y “llegar a la Pascua en la alegría
del Espíritu” (Oración colecta del I Domingo de Cuaresma, Año A).
Dirijo un cordial saludo a los fieles de Roma y a todos los peregrinos.
Saludo a los grupos parroquiales provenientes de Biella y Vercelli, de Laura di Paestum, San Marzano,
Aosta, Latina, Avellino y Pachino.
Saludo al Colegio “Santa María” de Elche, España.
Un pensamiento especial dirijo a los jóvenes de Rosolina que el próximo domingo recibirán la
Confirmación, a aquellos de Toscana que hacen en Roma la “promesa” de seguir a Jesús, y a aquellos de
Paderno Dugnano, Seregno, Bellaria y Curno. Saludo también a los padres y los niños de Cabiate.
Durante esta Cuaresma tengamos presente la invitación de Caritas Internacional en su campaña contra el
hambre en el mundo.
Deseo a todos que el camino cuaresmal que acaba de comenzar sea rico de frutos; y pido un recuerdo en
la oración por mí y por los colaboradores de la Curia Romana, que esta tarde iniciaremos la semana de
Ejercicios espirituales. Gracias. Feliz domingo y buen almuerzo. ¡Hasta pronto!
(Traducción de Griselda Mutual y María Fernanda Bernasconi – RV).
A vueltas con Dios en tiempos complejos, de José
Miguel Núñez

A vueltas con Dios en tiempos complejos. Conversaciones con G.
Vattimo
José Miguel Núñez
Ediciones Khaf
14 euros
«La religión en un mundo convulso, en muchos aspectos, pero que no puede olvidar el incuestionable
encuentro del ser humano con Dios. Un tema de mucha actualidad y que el autor de este libro ha querido
afrontar en unas conversaciones con un pensador, Gianni Vattimo, que hace de la inspiración religioso-
política un puente de acercamiento a la sociedad actual, tratando de hacer que se olviden
fundamentalismos e intransigencias. (...) enseguida se da uno cuenta de la importancia y actualidad del
tema de este libro: la muerte de Dios y el retorno de la religión, la religión secularizada, pensar la religión
desde la ontología de la actualidad… A todo esto se unirá una pedagogía magistral que sabe llegar (...) a
la hondura de los misterios de Dios, siempre vivos en el corazón del hombre».
Prólogo, Cardenal Carlos Amigo Vallejo, Arzobispo Emérito de Sevilla
«Quizá sea el tiempo de narrar historias (...) de la presencia de un Misterio que no s ilumina en la noche
del desierto y que nos consuela en la dura marcha bajo el sol de mediodía».
José Miguel Núñez, salesiano sacerdote, reside desde hace cinco años en Roma, donde ejerce como
Consejero General para Europa Oeste de la Congregación Salesiana desde 2008. Ha sido Inspector
Provincial de Andalucía, Canarias y Extremadura. Ha trabajado durante años en la Pastoral Juvenil y
en la Formación de los salesianos. Es doctor en Teología Dogmática y licenciado y doctor en Filosofía.
La libertad de Jesús
Emilio J. Justo
El autor de este libro se atreve a vérselas con dos problemas fundamentales. Se propone
esclarecer qué es la libertad y qué realización de ella ha sido ejemplar, capaz de iluminar
nuestra necesidad y nuestra dificultad de ser libres.

Una generación y una cultura pueden vivir con dignidad mirando a los ojos de la esfinge
para saber cuál es su misión histórica, o pueden volverle la espalda y perderse en la
dispersión u olvido de sí mismos, y con ello renunciar a su posible grandeza.
Este libro tiene el coraje de preguntarse por la verdadera libertad y cómo la vivió Aquel que
ha sellado nuestra historia con el sello indeleble de la verdad y del amor, que forman la
entraña de la libertad.
Para Descartes, estas son las tres maravillas que hizo el Señor: la creación de la nada, la
libertad y el hombre Dios. Las tres están conexas entre sí y cada una de ellas solo se
entiende a la luz de las otras dos.
Felicidad Blanc, «la bruja» que crió a los
Panero
j. benítez fernández
Día 09/03/2014 - 01.40h
ABC
«El desencanto» demonizó a la madre de la saga. Sin embargo, tuvo una
relación cómplice con sus hijos. Esta es su verdadera historia
archivo abc
Felicidad Blanc
Felicidad Blanc y Bergnes de Las Casas era hija del eminente cirujano José Blanc Fortacín y Felicidad
Bergnes de Las Casas. Del matrimonio Blanc-Bergnes de Las Casas nacieron cuatro hijos: Luis, Margot,
Eloísa y Felicidad.
Felicidad era una burguesita del madrileño barrio de Salamanca que había jugado al hockey con poca
fortuna. Su único triunfo deportivo fue ser portada de la revista «Campeón», el 26 de diciembre de
1932. Coqueta y galante, de suavidad en el habla, tras ser enamorada por el poeta sin obra Leopoldo
Panero Torbado, Felicidad se casó el 29 de mayo de 1941.

La celebración tuvo lugar en el distinguido y ceremonioso hotel Ritz. El matrimonio se instaló en el 35 de
la calle de Ibiza, en Madrid. En 1946 Felicidad y su hijo Juan Luis, de tres años, se desplazaron a Londres
para encontrarse con su marido, nombrado lector del Instituto de España, especialmente encargado de los
asuntos relacionados con el Instituto Nacional del Libro Español. Allí los Panero entablaron relación
con el exilio, con Pablo de Azcárate, Gregorio Prieto, Luis Cernuda. Necesitada de cariño, pues su marido
no le daba todo lo que ella reclamaba, Feli (así la llamaban) pareció quedar prendada de la sensibilidad
del poeta sevillano. Con él dio largos paseos por el parque de Battersea y Eaton Square.
De nuevo en Madrid, Felicidad comenzó a escribir relatos que le corregía el amigo de su marido, José
María Valverde. Alguno publicó en la revista «Espadaña». En las largas ausencias de Leopoldo Panero, a
causa de viajes oficiales, Feli y sus dos criaturas (Juan Luis y Leopoldo María) se trasladaron a vivir
con sus padres al esplendoroso palacete de la calle de Manuel Silvela 8. Sola e ilusionada, continúa
carteándose con Luis Cernuda. El marido cada vez se refugiaba más en los amigos y el alcohol, pero éste
ya no le producía alegría sino violencia. El 27 de agosto de 1962 Feli enviudó y se volcó en sus tres hijos.
Al año siguiente recibió la noticia de la muerte del autor de «La realidad y el deseo». Más desolación.
Felicidad abandonó el papel de viuda suspirante y reanudó la vida social con su hijo mayor como
acompañante. El mediano comenzó a inquietarla: militancia comunista, detenciones, intento de suicidio.
Ella no podía olvidar a su hermana Eloísa, que estaba internada con diagnóstico de esquizofrenia. Se
desplazó a Barcelona para estar cerca de Leopoldo María, hizo cola con familiares de presos comunes
para visitarle en la cárcel y levarle provisiones. Quien tanto dolor le causaba se convirtió en un poeta
novísimo y Feli, que desde que era un niño guardaba cualquier verso suyo o cualquier escrito, quizá
porque ya intuyera que su vástago pasaría a la posteridad, archivaba y guardaba todas las reseñas, críticas
y artículos referidas a Leopoldo María Panero.
En 1971 Felicidad empezó a trabajar en el Palacio de Exposiciones y Congresos de Madrid; llevaba el
protocolo y la recepción de personalidades. Leopoldo andaba por tierras marruecas y ella le enviaba
dinero.
Durante el rodaje de «El desencanto» (1976) sus hijos le hicieron todo tipo de reproches. Pese a que ella
era la única que preparaba sus intervenciones, se vio desbordada por la locuacidad de Leopoldo María. A
Felicidad le ofrecieron escribir sus memorias. Como no quedó satisfecha de la película de Jaime
Chávarri, Feli necesitaba reparar su imagen. Natividad Massanés, profesora de literatura, resucitó sus
recuerdos y la dama de voz modulada habló para ser grabada. El resultado fue «Espejo de sombras»
(1977), un libro lleno de imprecisiones y medias verdades.
Jubilada Feli, se instaló en Irún después de empadronar a su hijo enfermo crónico en Guipúzcoa.
Leopoldo ingresó en el psiquiátrico de Mondragón y ella se encargaba de buscar a los camellos que
andaban por las vías del tren. Felicidad Blanc, aquella dama de aspecto dulce y pelo nevado, murió el 30
de octubre de 1990.
11-M, pasado y presente
El País | Antonio Elorza

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