1. La posada del silencio
El texto de hoy
Vino a los suyos, pero los
suyos no le recibieron
Al oír este texto, nos sentimos tentados a pensar en
aquellos que allí no le acogieron; pero S. Juan no hace
referencia sólo a los de aquel tiempo sino que, felizmente,
tan suyos eran ellos como nosotros.
Cada uno va observando la resistencia que hay en él para
amar, para ser libres, honestos, para estar en unión, para
acoger. Hora tras hora en el Silencio tenemos oportunidad
de que esas resistencias se vayan diluyendo, evaporando.
Y es en la medida que esas resistencias desaparecen, en la
que recuperamos la verdad de nuestra condición de hijos
de la verdad, nuestra condición de hijos del Dios de la
Vida.
La actividad silenciosa es un camino donde se rescata esa cualidad de ser hijos del Dios de la Vida. Es
una aspiración legítima a la que nos abrimos en el Silencio.
Nueva Caminata de la Escuela de Teología de
San Esteban: Cabrerizos y de vuelta siguiendo el
río Tormes.
Por
Juan Antonio Mateos Pérez

4. No son nuevas las caminatas de la Escuela de Teología, varias a la Peña de Francia,
sierra de Béjar, el año pasado a la flecha, a los altos de Alteatejada y a la ermita del
Viso. Esta vez, fuimos de nuevo, por Cabrerizos, recordando esos caminos de Don
Miguel hacia la Flecha. De allí volvimos siguiendo la ribera del Tormes, y como no,
recordando aquellos versos que nos dejó:
Desde Gredos, espalda de Castilla
rodando, Tormes, sobre tu dehesa,
pasas brezando el sueño de Teresa
junto a Alba la Ducal dormida Villa
de la flecha gozándote en la orilla,
un punto te detienes en la presa
que el soto de fray Luis cantando besa
y con tu canto animas al que trilla.
de Salamanca, cristalino espejo,
retratas luego sus doradas torres,
pasas solemne bajo el puente viejo
de los romanos y el hortal recorres
que Meléndez cantara.
Tu consejo
no de mi pecho, Tormes mío, borres.
Miguel de Unamuno

7. No sólo lo hacemos como actividad de la Escuela, o por gusto, el caminar afecta a todos
los sentidos, forma a los hombres en cuerpo y alma. Desde que somos primates, siempre
hemos querido ir más allá, mirar el horizonte y salir de nosotros mismos. Así nos
sentimos más vivos, nos sentimos personas.
Como buscadores de Dios, el camino tiene mucho de religioso, nuestro camino está
puesto en Él. Caminamos no sólo con los pies, sino con la palabra y con la historia, con
el espíritu. Ya Abraham abandonó su tierra de Ur para ir a la tierra que Dios la había
prometido, así también Israel peregrinó por el desierto más allá de Egipto buscado su
tierra prometida.
Hoy muchos creyentes o no, peregrinan a pie a Cabrera en Salamanca, a la Peña de
Francia o a Santiago de Compostela. Muchos movidos por la devoción, por un voto, por
una gracia o simplemente por la salud, recuperada o que se quiere recuperar. Todo eso
está muy bien, pero yo estaba pensado en ese otro viaje de la vida más largo y difícil en
la búsqueda de Dios, a esa tierra prometida, pero que en ciertos momentos, y de un
modo concreto, desea dar gracias en el silencio y de seguir buscando en medio de las
oscuridades de la existencia.

10. Esta búsqueda, se ha expresado en todas las culturas como un camino. Mircea Eliade,
hablaba del ”homo viator”, al estudiar los desplazamientos humanos en el paleolítico
superior, muchos de estos conducían a santuarios. Esta imagen la expresó Jorge
Manrique en sus coplas: “Nuestras vidas son los ríos, que van a dar al mar, que es el
morir…” Aunque, como cristianos pensamos, que no nos quedamos en el mar, sino que
lo cruzamos para llegar a nuestro verdadero hogar, la casa del Padre. O en nuestros días,
el poeta Constantino Kavafis como la aventura de un viaje
Ítaca
Cuando emprendas tu viaje a Ítaca
pide que el camino sea largo,
lleno de aventuras, lleno de experiencias.
No temas a los lestrigones ni a los cíclopes
ni al colérico Poseidón,
seres tales jamás hallarás en tu camino,
si tu pensar es elevado, si selecta
es la emoción que toca tu espíritu y tu cuerpo.
Ni a los lestrigones ni a los cíclopes
ni al salvaje Poseidón encontrarás,
si no los llevas dentro de tu alma,
si no los yergue tu alma ante ti.
Pide que el camino sea largo.
Que muchas sean las mañanas de verano
en que llegues -¡con qué placer y alegría!-
a puertos nunca vistos antes.
Detente en los emporios de Fenicia
y hazte con hermosas mercancías,
nácar y coral, ámbar y ébano

11. y toda suerte de perfumes sensuales,
cuantos más abundantes perfumes sensuales puedas.
Ve a muchas ciudades egipcias
a aprender, a aprender de sus sabios.
Ten siempre a Ítaca en tu mente.
Llegar allí es tu destino.
Mas no apresures nunca el viaje.
Mejor que dure muchos años
y atracar, viejo ya, en la isla,
enriquecido de cuanto ganaste en el camino
sin aguantar a que Ítaca te enriquezca.
Ítaca te brindó tan hermoso viaje.
Sin ella no habrías emprendido el camino.
Pero no tiene ya nada que darte.
Aunque la halles pobre, Ítaca no te ha engañado.
Así, sabio como te has vuelto, con tanta experiencia,
entenderás ya qué significan las Ítacas.
Konstantinos Kavafis

13. Hermandad Dominicana: JORNADA DE
CONVIVENCIA CUARESMAL
El pasado día 15 de Marzo tuvo lugar la Jornada de Convivencia Cuaresmal de la Hermandad
Dominicana en el Convento de San Esteban. La jornada comenzó a las 12:00 horas. Inicialmente los
asistentes acudieron a una charla-coloquio sobre cómo vivir la Cuaresma con un sentido cristiano,
ofrecida por Fray Ricardo de Luis, Prior del Convento y por nuestro consiliario Fray Manuel Ángel
Martínez. La Jornada continuó con la celebración de la Eucaristía. Finalmente, los participantes pudieron

14. disfrutar de una comida de confraternización.
SEMINARIO DE LA ASOCIACIÓN DE
ALUMNOS DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA
DE SAN ESTEBAN

15. Desde la Asociación de Alumnos de la
Escuela de Teología de San Esteban os
informamos que el SEMINARIO GRATUITO
‘La alegría del evangelio, seña de identidad
del cristiano’, tendrá lugar los lunes 17, 24 y

16. 31 de marzo de 2014, en horario de 19, 00 a
20,30 horas.
Recordamos que podéis hacer vuestra inscripción en
la Secretaría de la Facultad de Teología, personalmente o
llamando al teléfono (923 26 19 79), de 19,00 a 21,00
horas y de lunes a jueves y/o enviando un e-mail a la
dirección de la Asociación de Alumnos:
astedominicos@hotmail.es
Dado que se trata de un seminario participativo
aconsejamos asistir a las tres sesiones y traer leídos y
preparados los textos indicados para que la participación
sea activa y fructífera.
En la Portería del Convento estará a vuestra disposición
para fotocopiar:
 Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) /
Fichas de trabajo: PGP
+
 Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente.
LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO, SEÑA
DE IDENTIDAD DEL CRISTIANO

17. CLAVES DE LECTURA DE LA ‘EVANGELII
GAUDIUM’ (La alegría del evangelio),
Exhortación Apostólica del Papa Francisco.
I. PRESENTACIÓN GENERAL
(Lectura previa de la EG, cc. 2-1ª parte y 3))
1. Pantalla de datos generales: Situación a la que responde, objetivos, estructura, etc. (Cf.
Cardenal Rino Fisichella).
Cf. EG, Cap. 3: La evangelización: tarea de todo el pueblo de Dios, ninguno
está excluido.
2 Alumnos.
2. “Lluvia de ideas”: Primeras impresiones y reacciones, valoración general, impacto y
repercusión tanto a nivel personal como colectivo, etc.
Participación de todos los asistentes.
3. Retos principales y panel de temas más destacados:
Cf. EG, Cap. 2, 1ª parte: Desafíos del mundo contemporáneo.
II. APERTURA A UN EVANGELIO SIEMPRE NUEVO
(Lectura previa de EG, cc. 1, 2-2ª parte y 5 y PDP, cc. 1 y 3)
1. Presentación general: (Cf. textos escogidos de José Arregui).
2 Alumnos.
2. Actitudes evangélicas ante la evangelización:
- EG, Cap. 1: Reforma de la Iglesia en clave misionera: llamada a “salir” de sí misma para
encontrar a los otros.
- EG, Cap. 5: El espíritu de la nueva evangelización + EG, Cap. 2, 2ª
parte: Tentaciones que minan la nueva evangelización.

18. III. DIMENSIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA
(Lectura previa de EG, c. 4 y PGP, 4 y 5)
1. Presentación: claves de la vida moral: (Cf. texto de Gianni Valente).
2 Alumnos
2. Inclusión social de los pobres: EG, Cap. 4-1ª parte
BIBLIOGRAFÍA:
 Exhortación Apostólica ‘Evangelii Gaudium’ (La alegría del evangelio): EG
(Disponible en soporte papel, Librería Ars, y en Internet).
 Plan diocesano de pastoral / 2º borrador (dossier azul) / Fichas de trabajo: PGP
(Se puede descargar de la página de la diócesis de Salamanca,
www.diocesisdesalamanca.com, o realizar fotocopias).
 Textos de Rino Fisichella, José Arregui y Gianni Valente.
(Se facilitaran a través de ‘La Posada del Silencio’ y mediante fotocopias).
METODOLOGÍA:
Presentación de la sesión por dos alumnos (1/2 hora)
Participación de todos los presentes (una hora)
RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA
Por fin, “fumata bianca”. Después del último vaivén de
altas y bajas, hemos llegado al número de personas que

19. acordamos en la reunión tenida el pasado miércoles. Por
consiguiente, tendrá lugar el viaje programado.
De todos modos, si sabéis de alguien que quiera todavía
apuntarse, puede hacerlo. Tiene de margen hasta finales de
mes.
Ya os convocaré a todos los participantes para una
próxima reunión a fin de organizarnos.
Gracias a todos los que estáis haciendo posible el viaje.
Juan Huarte
VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.
La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).

20. Bernardo Cuesta en Valladolid
El 14 de marzo, viernes, se hizo una nueva presentación del libro homenaje a Bernardo Cuesta: “Rutas
para el camino”. Y ya van cinco.
Esta vez tuvo lugar en Valladolid, en locales del Convento de San Pablo y San Gregorio. El grupo de
asistentes, alrededor de veinte, miembros de la Delegación de Acción Verapaz de esta ciudad y de la
Familia Dominicana, pudo acercarse a la trayectoria vital de Bernardo a través de la síntesis del contenido
del libro y del PowerPoint elaborado en la Secretaría de Acción Verapaz sobre el bello epílogo de Quintín
García, compañero de comunidad.
Con el libro y estas presentaciones no se intentar colocar a la persona de Bernardo sobre un pedestal, cosa
que no será de su agrado y poco conforme con su estilo de vida y talante vital, sino defenderlo frente al
olvido y reivindicar lo que él fue e hizo en los espacios y lugares donde se desarrolló su vida y su
actividad: los pueblos de Las Villas, en las cercanías de la ciudad de Salamanca; la Facultad de San
Esteban de Salamanca, de la que fue profesor de Teología Moral y Secretario; Acción Verapaz, de la que
fue presidente desde su fundación hasta su muerte; etc.
Bernardo Cuesta dejó impronta allí donde vivió y estuvo, abrió sendas que será una pena no dar a conocer
a quienes quieran transitar por ellas, para encontrar un camino y sentido para su vida. Esto es lo que van
percibiendo, creemos, los que asisten a estas presentaciones, incluso quienes no lo conocieron.

21. El nuevo monasterio de las dominicas en
Paterna ha sido bendecido por el Prior
Provincial fr. Martín Gelabert OP este
sábado.
El anterior monasterio, en el que han
vivido 40 años, será derruido para
contruir instalaciones comerciales.
16 de marzo de 2014
La ceremonia fue presidida por el P. Prior Provincial fr. Martín Gelabert OP contando con la
asistencia de más de 15 frailes dominicos entre los cuales se contaban el Asistente Federal, los
Priores del Real Convento de Predicadores de Valencia y de Santo Domingo de Torrent,
miembros de dichas comunidades y algunos frailes en formación institucional. Las monjas son muy
queridas en el pueblo y prueba de ello fue que la nueva iglesia conventual estaba lleba de gente que las
quiso acompañar en un día tan importante.
El nuevo monasterio de las dominicas de Paterna, a donde se ha trasladado esta semana la comunidad de
religiosas desde el antiguo convento de Santa Catalina de Siena, ubicado a un centenar de metros en la
misma localidad valenciana, ha sido bendecido este sábado.
El traslado tuvo lugar el pasado miércoles tras el acuerdo alcanzado con la multinacional del bricolaje
Bauhaus que abrirá un nuevo centro comercial en el lugar en que estaban hasta ahora las religiosas y que
ha colaborado en la construcción del nuevo edificio religioso.
El monasterio que ocupaban las religiosas desde hace 40 años será ahora derruido una vez las religiosas
ocupan ya la nueva residencia, levantada gracias a un acuerdo entre Bauhaus, la empresa de construcción
valenciana Grupo Bertolín y la comunidad religiosa, según las mismas fuentes.
Las monjas que se dedican a la oración, como es propio de su condición de vida contemplativa, y
encuadernación de libros y folletos han estado trasladando durante los últimos días todos los muebles de
su anterior monasterio al nuevo, que tendrá diversas zonas de estudio y de descanso, capilla, sala de
labores y de comunidad, una terraza y una pequeña pinada, entre otras instalaciones.
Con motivo del traslado al nuevo monasterio, ha sido instalada una escultura de un Cristo resucitado que
a partir de ahora presidirá la nueva iglesia. Por otro lado, “hemos restaurado también la sillería del coro y
el órgano aprovechando que lo hemos movido de una iglesia a otra”
I Encuentro de Laicos en misión compartida:
Juntos somos más.
Colegio Nuestra
Señora del
Recuerdo. Madrid.
sábado, 22 de marzo de 2014
Queremos construir Iglesia, haciendo

22. visible la labor del laicado en nuestras realidades eclesiales. Distintos carismas, un mismo espíritu. Para
ello hemos convocado al I Encuentro de Laicos en Misión Compartida.
Queremos concienciar, reflexionar, visibilizar, celebrar la dimensión eclesial de un laicado en “misión
compartida” con la Vida Religiosa, viviendo su fe desde la espiritualidad y carismas de diversas familias
religiosas.
Organización:
• Conferencia Española de Religiosos, CONFER.
Lugar:
• Colegio Nuestra Señora del Recuerdo. Plaza Duque de Pastrana, 5, 28036 Madrid.
Programa:
09:30 h. Acogida: Presentación | Oración | Saludos
• Mons. Carlos Osoro, Presidente de la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar. Arzobispo de
Valencia.
• Luis Ángel de las Heras, Presidente de CONFER.
10:15 h. Quiénes somos. Ponentes
• Mª Dolores López Guzmán.
• Begoña Rodríguez González.
• Chema Pérez Soba.
11:30 h. Café. Descanso.
12:00 h. Qué hacemos. Ámbitos:
• Social.
• Educativo, cultural, medios de comunicación.
• Pastoral.
• Sanitario.
• Familia, trabajo, ciudadanía.
• Liderazgo.
14:00 h. Comida.
16:00 h. Concierto Migueli
17:00 h. Compartir en grupos. Temáticas
• Oramos y celebramos: un estilo de espiritualidad
• Vivir y avanzar en la misión compartida.
• Las redes sociales al servicio del Reino.
• Laicos y el compromiso social: trabajando en la construcción del Reino.
• La Iglesia que somos. La Iglesia que soñamos.
• Anunciamos lo que creemos: el reto de la evangelización.
19:00 h. Eucaristía final
Más información:
• Página web del encuentro.
• Díptico informativo.
• Cartel del encuentro.
Crónica del Curso de Voluntariado
Los pasados días 28 de Febrero y 1 y 2 de Marzo, se celebró el tercer encuentro del curso del “XV Curso
de Voluntariado de Acción Verapaz”. El eje central de este encuentro, que como es habitual tuvo lugar en
la Parroquia Santo Tomás de Villanueva de Madrid, fue el tema de la multiculturalidad e inter-
culturización.
El encuentro comenzó el viernes por la noche compartiendo la cena y realizando dinámicas del grupo
para reflexionar de forma distendida acerca de nuestra posición en relación a otras personas y culturas.
El sábado iniciamos la mañana de la mano de Jose Carlos, miembro de la comisión de Voluntariado de
Acción Verapaz, que hizo una exposición acerca del tema de la inter-culturización, diferenciándolo del
concepto de multiculturalidad e introduciendo claves que propiciaron el debate entre los voluntarios
acerca de dichos conceptos.
A media mañana se unieron al grupo Almudena y Manolo. Ellos estuvieron compartiendo su experiencia
como misioneros, en las misiones que la Familia Dominicana tiene en Perú, durante los 15 años que allí
estuvieron. La dureza de su testimonio, junto con su cercanía y disponibilidad para responder cualquier
pregunta o dialogar sobre cualquier cuestión hizo posible un dialogo que se prolongó hasta bien avanzada
la tarde.

23. El resto de la tarde-noche se dedicó al visionado de la película Babel y el comentario de la misma.
El domingo por la mañana, Lola y Lucas –voluntarios de Acción Verapaz- expusieron su experiencia de
voluntariado en República Dominicana durante el verano del año 2003. Ellos nos contaron cómo la
opción comunitaria y la disponibilidad fueron las motivaciones de su experiencia y, aparte de contar los
proyectos en los que participaron, ofrecieron algunas reflexiones desde la perspectiva que da el paso de
10 años.
Con la evaluación del encuentro se dio por finalizado el mismo. En la mente de algunos de los voluntarios
se van materializando las posibles opciones en diferentes proyectos. Este será uno de los objetivos del
próximo encuentro que se celebrará durante el primer fin de semana de Abril.
ENCUENTRO DE MUJERES | SEGOVIA
Sor Lucía Caram: «Nunca condenaré a
una mujer que quiera abortar»
Sor Lucia Caram abraza a la activista afgana Malalai Joya, durante el Encuentro con Mujeres que
Transforman el Mundo. / Rosa Blanco
Norte de Castilla
Los sueldos de futbolistas es algo pornográfico y una bofetada a la gente que ha de llegar al final de mes
con 400 euros
La Iglesia vive una crisis institucional por haber querido convertirse en un órgano de poder y una
ideología
El Papa Juan XXIII ya abrió las ventanas de la Iglesia pero se las cerraron y la instución olía a podrido
La grandeza de Francisco es su normalidad, su cercanía y asumir los problemas reales de la gente y no
mirar hacia otro lado
Estamos matando y haciendo que se maten para mantener nuestro consumo voraz
Dios es argentino y en la intimidad se llama Messi y a veces Francisco
Su primer tuit del día ha sido: «en las trincheras y en las heridas de la humanidad, late impaciente y
vigorosa la certeza de k la libertad despuntará si no dejamos de soñar». Este domingo colgará alguno más,
muy probablemente relacionado con el Encuentro con Mujeres que Transforman el Mundo que se
celebra en Segovia y en el que ha participado este mediodía, y llegará fácil a las 7.400 publicaciones en su
perfil antes de acostarse. Sor Lucía Caram tiene toda una legión de más de 52.000 seguidores en
Twitter y el contador sigue disparándose cada día. También está muy presente en Facebook, donde su
'parroquia' rebasa los 27.200 fieles que esperan sus reflexiones. Es una «monja 2.0 y una gran
emprendedora», como la ha definido antes de su conversación la presidenta de la Federación de
Asociaciones de Periodistas Españoles, Elsa González.
Esta religiosa y activista es una de esas figuras religiosas que encarnan los aires de renovación que
empiezan a soplar en la Iglesia con la llegada al pontificado del Papa Francisco, hace ahora un año.

24. Dice lo que piensa, aunque a veces lo condense en esos 140 caracteres de su Twitter. Eso sí, siempre
amable y con una sonrisa en la cara. Comulga con su compatriota argentino, con sus palabras, pero sobre
todo con sus hechos.
La elección de Bergoglio «me hizo recuperar la esperanza». Sor Lucía explica que el poder de seducción
del pontífice reside «en su normalidad». Ahora, cuando incluso el nuevo presidente de la Conferencia
Episcopal Española, monseñor Ricardo Blázquez, habla de abrir las puertas, la religiosa lo aplaude.
Pero precisa que esa apertura es «para que la Iglesia salga». Recuerda que«Juan XXIII ya abrió las
ventanas y se las cerraron y olía a podrido». Francisco vuelve a intentar airear una institución con la que
la religiosa no oculta ciertas discrepancias hacia el modo en el que ha venido actuando.
El «chiringuito sacrosanto» de la Iglesia
Esa normalización que encarna el Papa es la cercanía a las personas. «Su grandeza está en asumir los
problemas de la gente y no mirar hacia otro lado; reside en ir a las grietas y salir al encuentro de las
personas para dar respuestas a esos problemas reales de la sociedad». Ese nuevo estilo del pontífice –
insiste– sorprendió a propios y extraños, incluso por la vestimenta. Corrieron regueros de tinta y de tuits
por los zapatos gastados de cordones de Jorge Mario Bergoglio, un calzado que no tenía nada que ver
«con las mariconadas rojas que llevaban los de antes».
Incide en que la Iglesia sufre una «crisis institucional por haber querido controlar algo que es
incontrolable y por convertirse en ideología, en un espacio de control de creencias y un órgano de
poder mediante la imposición de unas máximas, cuando el único mandamiento ha de ser el amor». Ese
comportamiento del estamento eclesiástico hace que «se aleje» de la sociedad. «La gente tiene necesidad
de respuestas a sus anhelos de felicidad, pero la religión se ha dedicado a adoctrinar y de ahí nacen lo
fundamentalismos». «La Iglesia ha perdido fuelle porque se ha dedicado a mantener su chiringuito
sacrosanto que no lo reconoce ni Dios», ahonda con ese lenguaje de cercanía.
Y el Evangelio es la medicina que receta para cada uno de los males que le encocoran. La vuelta a la
Sagradas Escrituras, a «vivir y servir». Por eso trata de pregonar con el ejemplo de «tener que ser capaces
de ponernos en la piel del otro y entonces dejar de dogmatizar». Esa es la nueva evangelización para la
dominica argentina.
La religiosa tiene para todos. No se libran los gobiernos, los políticos, los periodistas ni siquiera el
fútbol al que venera de otra forma. La actualidad le aborda en las preguntas. Y lo mejor, no las evita.
Respecto a la reforma del aborto que promueve el ministro Gallardón, «siempre estaré a favor de la vida,
pero nunca condenaré a una mujer que quiera abortar». «Un Gobierno tiene que garantizar una ética
de mínimos y no puede decidir una ética de máximos para los que han militado con una idea»,
esgrime sor Lucía Caram. Matiza que la Iglesia, como cualquier otro, tiene el derecho a decir lo que
piensa al respecto. Eso no es susceptible de juicio alguno. Pero se revuelve y reprende a esa misma
Iglesia de la que «quisiera que alzara la voz tan fuerte ante las injusticias sociales como lo hace con
los temas sexuales».
«Me duele España»
«En estos momentos, España me duele», admite la religiosa. «Hemos dejado que los políticos siembren
la cizaña de la división, han querido que hagamos la guerra para distraernos de los problemas
reales de la gente», lamenta al tiempo que reconoce el desencanto generalizado de la sociedad. La
crispación no resuelve esos conflictos, apostilla. «El sistema ha fracasado cuando falta el pan». El mal
que percibe sor Lucía radica en haber intentado copiar modelos fallidos.
«Muchos de nuestros políticos no están preparados, y los que valen están en la empresa privada», se
despacha. Cuando reprocha esa incapacidad de los líderes, también le duelen los intereses creados que
hay detrás de los gobiernos. Detrás del de Mariano Rajoy, también. «Cuando hablan con Estados Unidos
o con Merkel, nuestros líderes viven una experiencia orgásmica», les reprocha por el servilismo y el
querer imitar esos sistemas que a su juicio «han fracasado».
«La solución no son las vallas»

25. Para muestra, el botón del drama de la inmigración. «La solución no son las vallas ni disparar con
pelotas de goma», alienta sor Lucía, sino la promoción de políticas sociales para facilitar el retorno y de
empresas en los países de origen de los extranjeros que se juegan la vida en busca de un futuro mejor. De
nuevo, apunta su dardo crítico contra el Ejecutivo actual. «La política es demasiado importante para
dejarla en manos de los políticos», sentencia.
La Argentina actual de Cristina Kirchner también le hiere. Sor Lucía comparte con el Papa Francisco su
condición 'anti-k', enemigos de la actual presidenta. Muchos países de América Latina como el que le vio
nacer, el Ecuador de Correa, la Venezuela de Maduro o la Bolivia de Morales sufren «el problema de que
sus líderes son corruptos».
Como culé declarada, lo que ocurre en su querido fútbol tampoco la calla. «Es vergonzoso, inmoral,
pornográfico y una bofetada a la gente que ha de llegar al final de mes con 400 euros que se paguen esos
sueldos». Eso sí, si esa pasión suya la 'mezcla' con la religión, sor Lucía lo tiene claro: «Dios es argentino
y en la intimidad se llama Messi y a veces Francisco», bromea.
Dios escribe y se escribe con
trazo humano. Proyecto de
cristología fundamental
Autor: Vicente BOTELLA CUBELLS
Colección: HORIZONTE DOS MIL
El misterio de la fe cristiana se inscribe en la humanidad del
Hijo de Dios. Desde ella y en ella se nos ofrece un acceso a la
realidad de Dios (Uno y Trino), a la realidad humana, a la
realidad creada y, en definitiva, a cada una de las
dimensiones que configuran el desarrollo de este misterio
Este acceso humano a Dios lo ha facilitado el propio Dios.
No es, en ningún caso, un recurso ególatra de los hombres.
La humanidad reveladora y mediadora de Jesucristo es la
humanidad de Dios. Por eso la humanidad es competente en
el terreno de la fe y de la teología. Si Dios emplea la
gramática humana, ésta a su vez será pertinente para decir a
Dios. De ahí el título de esta obra: Dios escribe y se escribe
con trazo humano. En realidad, lo que se esconde debajo de
este encabezamiento -como señala el subtítulo- es un esbozo
de cristología fundamental preocupado, sobre todo, por
explicar cómo se hace cristología de forma plausible. Vicente
Botella Cubells es catedrático de la Facultad de Teología de
Valencia. Ha publicado en editorial San Esteban: El Vaticano
II ante el reto del tercer milenio. Hermenéutica y teología
(1999)
Precio: 13,00 €
Páginas: 226
Año: 2002

26. ISBN: 84-8260-111-3
El compromiso cristiano.
Cristianos en el mundo
Autor: Felicísimo MARTÍNEZ DÍEZ
Colección: TRAZOS
La fe no es algo visible y, sin embargo, es lo más
característico y específico del cristiano. Es lo que configura la
experiencia y la cosmovisión cristiana, lo que le proporciona
un mundo de sentido, una visión de las cosas y de la propia
vida. Hablar aquí de "compromiso" es referirse a las personas
que creen en Jesucristo y orientan su vida y su acción de
acuerdo a su fe cristiana. ¿Ha desaparecido la referencia al
compromiso cristiano en estos tiempos, en los que el énfasis
se pone en lo gratuito y en lo carismático? En esa dirección
discurre la reflexión que aquí nos ofrece Felicísimo Martínez.
Precio: 10,00 €
Páginas: 140
Año: 2004
ISBN: 84-8260-143-1
El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de
las Casas celebra sus 25 años con los pueblos indígenas
El obispo de Saltillo y presidente del centro de derechos humanos chiapaneco señala a los Acuerdos de
San Andrés como la factura pendiente más grande hacia los indígenas, y afirma que el Frayba debe
conservar su fortaleza y su vocación.
Adazahira Chávez
México. En un contexto nacional lleno de violencia, donde cada vez más gente es expulsada del derecho a
una vida digna, y en un Chiapas donde no ha habido justicia ni paz para los pueblos, el Centro de
Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas (Frayba), que este marzo llega a los 25 años de vida,
tiene el reto de fortalecerse y vincularse a nivel nacional e internacional, afirma Fray Raúl Vera López,
obispo de Saltillo y presidente de ese organismo. “No hay que olvidar que el Frayba hoy ya no es un
grupo de defensores de derechos humanos para los indígenas; hoy es de los pueblos indígenas, de él
dependen los promotores comunitarios de derechos humanos; en él y su dirección están presentes los
miembros de las comunidades”, apunta.
Los defensores de derechos humanos en México están sometidos al acoso y la amenaza, señala Raúl
Vera, además de que “el gobierno de Chiapas se niega a la interlocución”, por lo que el Frayba debe

27. cuidar su fortaleza, identidad y vocación y seguir teniendo una presencia fuerte, sobre todo por lo que
significa para las comunidades indígenas.
El Frayba, que desde 1989 acompaña a los diversos pueblos y comunidades indígenas del estado, celebra
su aniversario en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, con un foro internacional de derechos humanos
titulado “De la memoria a la esperanza”, con la presencia de representantes de comunidades locales, de
pueblos indios de México, Guatemala y El Salvador, así como de intelectuales y defensores de derechos
humanos.
Para Raúl Vera, el principal reto de derechos humanos para México lo representa el modelo económico,
con una clase política plegada a él y sin vocación de servicio. “No podemos estar lejos de lo que pasa en
el país. Siempre intentaron encapsular a Chiapas, y siempre dijimos que el fenómeno de Chiapas está
ligado a lo que se vive en todo el territorio nacional. Hoy el Frayba tiene que seguir generando relaciones
e interacción todavía más fuertes en el resto del país, porque la violencia y la expulsión del derecho a la
vida digna es cada día mayor”, abunda el obispo de Saltillo, reconocido por su labor de defensa de los
derechos humanos.
Paramilitares, megaproyectos y Acuerdos de San Andrés
Para Chiapas, donde el Frayba actúa, los principales retos para los derechos humanos son la autonomía y
la paz, que están relacionado con el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrés.
Fray Raúl Vera, quien fue obispo coadjutor de Samuel Ruiz entre 1995 y 1999, acusa que la
paramilitarización es un fenómeno que sigue asolando a los pueblos indígenas, atizado por la liberación
de los responsables de la masacre de Acteal, ocurrida en 1997. En el Ejido Puebla llegó el expresidente
municipal de Chenalhó a hostigar a la población, que tuvo que huir ante la inminencia de una agresión en
su contra, acusa el obispo.
Pero no es una amenaza solitaria. En la zona de las Cascadas de Agua Azul, “el gobierno del estado de
Chiapas patrocinó que un grupo fuera y echara a los ejidatarios de ahí, todavía con la anterior
administración”, enumera Vera, quien sonó como candidato para el premio Nobel de la Paz en 2013. El
religioso dominico agrega a la denuncia al proyecto carretero San Cristóbal-Palenque, “parte del Plan
Puebla Panamá, con el que se propusieron convertir en un correo industrial toda esa zona, que empiece en
Estados Unidos y llegue al sureste y a Centroamérica”.
El obispo abunda en los ejemplos de amenazas a los derechos humanos que se relacionan con el modelo
económico. Acusa que las ciudades rurales son otra forma de controlar a la población y prepararlos para
alquilarse a las maquiladoras. “Es un condicionamiento a los hermanos para lograr la explotación del
territorio con los megaproyectos, en los que van de por medio el agua, el bosque, la biodiversidad, los
hidrocarburos, las mineras”, lamenta.
Ante los megaproyectos y la transformación que traerían a la vida de los pueblos indígenas en este estado,
la defensa del territorio es uno de los retos para los derechos humanos, señala quien fue obispo coadjutor
de Samuel Ruiz. “Para los chiapanecos no ha habido justicia, no hay una ley indígena –la famosa es un
programa de SEDESOL metido a la Constitución, donde los indígenas siguen siendo objetos de derecho,
no sujetos de derecho”, resume.
Pero dentro de las facturas pendientes para los derechos humanos en Chiapas, los Acuerdos de San
Andrés son la más grande, valora Raúl Vera López. Los Acuerdos, “un trato directo con los hermanos del
EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional)”, fueron firmados por el Estado no sólo con las etnias
mayas, sino con los pueblos originarios de México, recuerda el obispo, premio RAFTO de derechos
humanos. La consecuencia del incumplimiento es que se sigue hostigando a los indígenas en Chiapas,
acusa.
“El derecho a la paz está alterado, está el tema de la dignidad de las culturas indígenas y la
autodeterminación a la que tienen derecho, y por eso mencionaba a los Acuerdos de San Andrés, que
tienen que ver con el derecho a la autodeterminación, paz social y al desarrollo, a ser sujetos de derecho y
no objetos de derecho”, abunda.

28. México no pasó la prueba
El obispo resalta que en la evaluación sobre derechos humanos que hace la Organización de las Naciones
Unidas, México “sale reprobado”. Jtatik, nuestro padre, como lo llaman los pueblos indígenas de Chiapas,
llama la atención hacia un tema que considera que no se ha cuantificado suficientemente en el tema: la
destrucción de los sistemas productivos y de las fuentes de trabajo. “Todo eso está asomando ahorita en
Michoacán”, donde los productores se encuentran copados por el crimen organizado, relata. “Y no es el
único territorio donde la ley del monte es la que impera”.
Vera, defensor de migrantes y de trabajadoras sexuales, apunta que a nivel nacional las desapariciones
forzadas son otro de los temas pendientes. Además, están las reformas legislativas del último año, que
dieron “al traste con una serie de conquistas. Por ejemplo, la laboral tiene como centro la ganancia,
eufemísticamente llamada competitividad, y la persona está convertida en un esclavo”.
“Ahora viene ya la reforma del campo y es para ponerse a temblar. Están despojando el territorio”,
finaliza Raúl Vera. Por ello, insiste, es necesario que el Frayba “siga fortaleciendo sus vínculos y
denuncie a nivel nacional e internacional”.
Liderazgo en la Nueva Evangelización
Lunes 17 de Marzo de 2014 15:37
Desde el 24 de febrero 24 hasta el 7 de marzo 2014, la Provincia Dominicana de
Filipinas fue sede de la Conferencia de Liderazgo de Asia-Pacífico que se celebró en
Caleruega-Filipinas, Nasugbu, Batangas. Frailes dominicos, monjas contemplativas,
hermanas apostólicas y laicos, sobre todo en los lugares de misión en sus respectivas
comunidades, llegaron a participar en el ciclo de conferencias de dos semanas. El grupo
estaba compuesto por diez nacionalidades - filipinos, vietnamitas, Sri Lankéses,
Hindúes, pakistaníes, japonéses, chinos, coreanos, jordanos y caribeños. La ocasión
contó con la Hermana Marie Therese Clement, OP, Coordinadora de las

29. Hermanas Dominicas Internacionales (DSI) y por la Hermana Marie Constance Tram
Thi Sam, OP, Coordinadora Continental de DSI para la Región de Asia y el Pacífico.
Mayor información: http://www.op.org/en/content/leadership-new-evangelization
REUNIÓN DE LA CIDALC. ZONA
MESOAMÉRICA
Los días 10, 11 y 12 de marzo, en este Convento de Santo Tomás de Aquino, se dieron cita varios
hermanos representantes de la CIDALC (Conferencia Interprovincial de Dominicos de América Latina y
el Caribe).
Vinieron algunos de Centroamérica y otros de comunidades del País, propiciando un ambiente de trabajo,
estudio y fraternidad.
LA DIRECTIVA CONSEJO NACIONAL DE
FRATERNIDADES DE LAICOS DOMINICOS,
SE REUNIERON EN LIMA PARA ELABORAR
SU PLAN DE TRABAJO.
Vita Christi
Le ofrecemos la obra Vita Christi de fr. Luis de Granada en
la versión que ha sido publicada, en fragmentos, en la revista
Vida Sobrenatural.
Se ha tomado como fuente el texto de Fray Luis de Granada,
Obras, Tomo XI (Cuervo, J., ed.), Fuentenebro, Madrid, 1906,
353-362, y se ha adaptado un poco el texto para facilitar su
comprensión.
Ofreceremos la obra en distintos fragmentos, cada de uno de
ellos sugerido como meditación para alguno de los tiempos
fuertes de la liturgia cristiana: Adviento, Navidad, Cuaresma,
Pascua...
Preámbulo
El tratado precedente , cristiano lector, sirve para el uso de
la oración vocal, la cual con palabras humildes y devotas
habla y negocia con Dios. Esta manera de orar, entre otros
muchos provechos que tiene, uno y muy principal es, ser un
grande estímulo e incentivo de devoción, cuando más
derramado y frío está nuestro corazón. Porque como él sea
tan malo de recoger en este tiempo –por el distraimiento de
los pensamientos–, no tenemos entonces otro más fácil
remedio que apegarlo a las palabras de Dios –que son como
unas brasas y saetas encendidas– para que con ellas se encienda y despierte la devoción.

30. Mas el tratado presente servirá al uso de la oración mental, que se hace con lo íntimo del corazón, en la
cual interviene la meditación de las cosas celestiales, que es la principal causa de la devoción, como dice
el santo Doctor Tomás de Aquino . De manera que así como los niños unas veces andan en pies ajenos, y
otras –cuando ya son mayores– en los suyos propios, así el siervo de Dios debe tratar en la oración con
Él, unas veces con palabras ajenas –pronunciándolas con toda devoción– y otras con las suyas propias,
que es con las que su devoción o su necesidad le enseñare. En esta cuenta entra el ejercicio de la
meditación de las cosas divinas, que es el propio pasto y mantenimiento de nuestra ánima.
Y entre otras muchas cosas que hay que considerar, una de las más principales es la Vida y Pasión de
Cristo, que es universalmente provechosa para todo género de personas así principiantes como
perfectas. Porque este es el Árbol de la Vida que está en medio del paraíso de la Iglesia, donde hay
ramas altas y bajas, las altas para los grandes –que por aquí suben a la contemplación de la bondad,
caridad, sabiduría, justicia y misericordia de Dios– y las bajas para los pequeños, que por aquí
contemplan la grandeza de los dolores de Cristo y la fealdad de sus pecados, para moverse a dolor y
compasión...
Meditación sugerida para Adviento:
Preámbulo para antes de la Vida de Cristo, en el cual se trata del misterio inefable de su
encarnación
Cerca del inefable misterio de la Encarnación del Hijo de Dios, la primera y principal cosa que hay que
presuponer y considerar, es la grandeza de la bondad y sabiduría de Dios, que resplandece en la
conveniencia de este medio que escogió para nuestra salud.
Leer el texto completo en PDF
Meditación sugerida entre Navidad y Cuaresma:
Vita Christi. La vida pública de Nuestro Señor
Leer el texto completo en PDF
Meditación sugerida para Cuaresma:
Vita Christi. La Pasión de Nuestro Señor
Leer el texto completo en PDF
EL CAOS DE MI VIDA

31. Pedro Becerro Cereceda
En primer lugar quiero expresar que el título de es articulillo”, no es peyorativo ni indica que mi vida sea
un desastre. Me fascina la teoría del caos y los comportamientos no lineales, sobre todo porque en el
desarrollo de estos procesos subyace un orden.
Dicho esto voy a intentar “caóticamente”, centrarme en lo que quiero decir. Tal vez me salga otra cosa, no
distinta realmente; pero aparentemente si.
Pensaba yo escribir algo sobre la “Loa albercana a la Virgen de la Asunción”, para comentar de una
manera sencilla el lenguaje mítico al que aludía en el anterior artículo, en el que exponía la segunda parte
del prólogo del libro “Nuestras propias sombras”; pero una de las tardes en que disponía de un rato libre
entré en la librería Cervantes, además con la idea de comprar un libro (bien escogido, pensé). Esta vez fue
providencial. Otras veces he picado y he comprado algún libro que sólo sirve para ocupar un sitio en mi
ya “caótica” estantería. Pues bien este es uno de los atractores de mi vida caótica, el comprar y leer libros,
aunque el tiempo es muy escaso y apenas se puede sacar una hora de media al día.
Como os decía esta compra fue providencial, pues el libro elegido fue “Despertar en el cielo” de Crystal
McVea, autora “muy conocida”, por cierto, (Planeta Zenith). Es la historia de una mujer joven, apenas
debe tener 40 años, cuya vida no fue nada fácil y que una ECM, le hizo ver las cosas de otra manera.
Pongo sólo la dedicatoria: “Quisiera dedicar este libro a Dios. Me encontraste en mi hora más oscura y
me cambiaste para siempre. Anhelo el día en que vuelva estar en tu presencia, esta vez eternamente”.
En una semana, tengo el libro prácticamente leído y le agradezco a Dios haberlo encontrado, pues mis
lecturas se centran principalmente en libros de psicología y teología. La Teología trata más del hombre
que de Dios (nos lo dicen en la escuela de San Esteban). La inmensidad de Dios es tal que no lo podemos
encontrar en sesudos libros teológicos; pero tal vez lo podemos ver en una flor o en un sencillo libro,
como este en que una persona cuya vida ha sido dura, te cuenta como Él ha salido a su encuentro.
En el caos en el que aludo, se encuentra mi mesa abarrotada de papeles, libros sobres, facturas... y al ir
ordenando me encuentro con una hoja en donde he escrito notas de otro libro, este “sesudo” y denso,
titulado “Crisis, crecimiento y despertar” de Enrique Martínez Lozano y en ella tengo escrito: 25 de
febrero de 2014, pág. 121: “La comprensión: capacidad ver las cosas como son, así lo que hay en el
momento presente es tan pleno que no necesitamos nada más. Cada instante ya está lleno, no hay que

32. añadirle nada. Incluso el vacío y el dolor pueden ser contemplados así. Pero sólo podremos estar en la
conciencia si hay ausencia de pensamientos no observados.
Presente no es un “lapso de tiempo” entre el pasado entre el pasado y el futuro. Es el no-tiempo, la
atemporalidad y por eso la plenitud, la Presencia que somos”.
Pág. 122, párrafo central: “Si me anclo en lo que verdaderamente soy, podré observar de modo ecuánime
todo lo que ocurre... La atención plena requiere motivación plena y práctica perseverante”.
Ahora que he copiado esto, romperé la “hoja volandera” y creeré que he conseguido un poco más de
orden en mi desordenada mesa; pero el orden es algo más que tener la mesa ordenada. El orden sobre
todo es confiar plenamente en Dios, cosa que a mí me falla, pues cuando hago algo quiero ser yo el que lo
hace y no me doy cuenta de la verdad que proclama el salmo “si el Señor no construye la casa, en vano
se afanan los albañiles”.
Podría seguir; pero hay otros “atractores”, en este caso, menos atractivos, como son las tareas pendientes
que me reclaman.
Hoy es 17 de marzo de 2014. Festividad de San patricio. Felicidades a los irlandeses.
SAN JOSÉ: EJEMPLO DE VIDA Y
ENSEÑANZA

34. Isaura Díaz Figueiredo.
Todos hemos oído hablar de San José ¿pero cuanto de su espiritualidad, tradición y
verdad conocemos? ¿Cuanto hemos analizado de su vida para nuestra vida cristiana en
el siglo XXI? No es fácil escribir sobre San José, voy a intentar dar un perfil desde la
poca historia que se conoce de él y desde la tradición.
Ejemplo de hombre: sí lo vemos a la luz de Abraham, y más aun, desde la gran fe de
María, hemos de reconocer, que es un gran creyente, modelo de fe y apertura,
seguramente una de las grandes lecciones de su vida, frente al agnosticismo y la
indiferencia de hoy.
Aceptando el Plan abierto de Dios, aún no conociendo los misterios de Él que son
meta racionales, José responde con toda firmeza y con toda racionalidad, adhiriendose a
los misterios a él revelados en sueños y actuando de forma coherente, y generosa.
Obediencia ejemplar. En la Encarnación dice-si- al igual que María en un rasgo de
prontitud, e inmediatez, nunca hace juicios temerarios, no sospecha de su esposa, si se
guiara por los criterios del mundo, la reacción hubiera sido fatal, S. José confía, su fe le
lleva al camino de la verdadera realización
Sabe vivir en el silencio activo, no da vivas, o va por ahí diciendo que su virginal
esposa es la Madre de Dios y todo lo que él puede contar, al contrario guarda mesura, es
sobrio y prudente en el silencio.
Un poco de su biografía nos la dice (Mateo, 1,16) parece ser el tercero de los seis
hermanos hijos de Jacob, probablemente nació en Belén. La tradición nos transmite la
figura de un joven con talento y temperamento, humilde, dócil y devoto.
De oficio carpintero, vivía en Nazaret, y que cuando tenía alrededor de treinta años, es
convocado por los sacerdotes del templo, junto a otros solteros de la tribu de David para
tomar esposa. Los sacerdotes dieron a cada uno de los pretendientes “una rama” y
les comunicaron que la Virgen se llama María; había de casarse con aquel de cuya
rama saliera un brote. “Y saldrá una rama de la raíz de Jesse, y una flor saldrá de su
raíz” (Is.11, 1) Solo la rama de José floreció, y de este modo fue reconocido como
novio destinado a casarse con la Santa Virgen.
María tenía alrededor de 14 años cuando fue dada a José por esposa, todos sabemos que
siguió María viviendo en casa de su familia de Nazaret por un año, el tiempo requerido
por los hebreos entre casamiento y entrada en la casa del esposo, precisamente en este
lugar fue, donde María recibe la visita del Ángel, al regreso de visitar a su prima Isabel
es cuando le comunica a José que estaba en cinta. José combate esta inquietud, duda,
sospecha, pensando en rehuirla secretamente (Mat: 1,18), ahí da muestras de ser un
esposo justo, si María es abandonada la ley la condenaba a morir lapidada, entonces el
ángel se le aparece otra vez calmando sus temores “José hijo de David, no temas
recibir en tu casa a tu esposa, porqué el hijo que espera es hijo el espíritu Santo
(Mat: 1,20) y todas sus turbaciones desaparecen, es mas… apresura la boda.

35. José tiene también una serie de DOLORES
El primer dolor: ver como su hijo nace en una pobre cueva, no consiguiendo un lugar
digno donde su esposa pudiera dar a luz
El segundo dolor: la presentación de Jesús en el templo y las visiones que el vidente
Simeón profetiza
El tercer dolor: la huida a Egipto
El cuarto dolor: la pérdida del Niño Jesús en el Templo y la búsqueda por espacio de
tres días
El quinto dolor: la separación de Jesús y de María al llegarle la hora de morir
A San José podemos llamarle el santo del silencio, no se le escucha a lo largo de su
vida ni una sola palabra de reproche, seguramente cumplió a raja tabla el mandato “sean
pocas tus palabras” yo añado, pero las necesarias y bien intencionadas.
El papa Pío Nono declaró en 1.870 a san José Patrono Universal de la Iglesia, todos los
pontífices, que ha tenido la Iglesia católica han sido santos.
Santa Teresa repetía “parece que Jesús quiere demostrar así como san José lo trató tan
sumamente bien a él en la tierra, Él le premia en el cielo y concede todo loque pidamos
por su intercesión.
Ya para terminar solo dar una serie de curiosidades sobre y porque a san José se le
nombra con motivo del “día del padre”
Tardó mucho en tomar fuerza el nombre de san José dentro del mundo cristiano a pesar
de ser el padre de Jesús. Lo más probable, es que en sus orígenes, como los cristianos
solo rendían culto a los mártires y José no había sido martirizado seguramente no
tuviera culto.
Pero llegamos a los principios del siglo IV y ya comienza a aparecer el culto a San José
entre los COPTOS, aparece su festividad el 20 de julio del calendario copto.

36. Las primeras referencias a su culto son del año 1.129
Los padres carmelitas fueron los primeros en trasladar su culto desde Oriente hasta
Occidente de una manera plena, y tras su aparición en el calendario dominico tomó
mucha más fuerza.
En el pontificado de Sixto IV fue introducido en el calendario romano que es el que le
ha llevado al día 19 de marzo.
Esta fecha fue fundamental ya que a partir de ese momento se convirtió en fiesta simple,
pasando con Inocencio III a fiesta doble; de segunda clase con clemente XI, y ya
finalmente pio IX le nombró Patrón de la Iglesia Católica.

37. También entre los obreros ganó importancia y popularidad en el siglo XIX.Pio XII
instaura la Fiesta del Trabajo el día 1º de mayo
Curiosidades
Que se celebre el “día del padre” es debido al carácter que se da a san José como buen
padre, cariñoso, tierno y protector.
En América sin embargo se celebra el tercer domingo de junio, debido a que la señora
Dodd, una mujer estadounidense vio en su padre el modelo a seguir por todos los
padres, viudo de su esposa al dar a luz el sexto hijo, al cuidado de la granja, quita
adelante a sus seis hijos, lo cual hace mella en su hija y decide proponer que
coincidiendo con el día del nacimiento de su padre 19 de junio, se celebre el “dia del
padre”. En 1.924 el presidente Calvin Coolidge lo convierte en la celebración nacional
Finalmente Lindón Johnson en 1.966 le proclama oficialmente “Día del Padre” en
EE.UU
Entre aguas de historia, tradición, cruzando el Charco y curiosidades, llegamos al
cercano “día del padre” ojala sea una fiesta de devoción hacia san José, y ojala
desaparezcan “los días de", porque los 365 días del año deberían ser siempre días de…
Lo que se ve
Editado por
Sor Gemma Morató
Caminando por la calle, siempre repleta de gente, se
pueden ir viendo distintas estampas o imágenes de la vida, la imagen que aun caminando por la calle
podemos dar es siempre importante en sí misma y por lo que revela.
Hay gente a la que se ve con cara oscura y preocupada, muy pendientes de sus pasos, centrados en
ellos mismos o en sus problemas, incapaces de mirar mucho más lejos de su propio caminar, porque pesa
demasiado. Son personas en su mayoría mayores o ancianos, cuyos pasos parecen dudosos y débiles, y
sus distancias han crecido a lo largo de los años de vida transcurridos.
Se ve también otra gente más rápidos, más erguidos, más seguros, más luminosos, que parecen mirar el
porvenir con ganas de alcanzarlo y poder gozarlo. Son personas que tienen aún muchas partes de su vida
por estrenar, y su caminar tiene el sabor de intentar darle alcance.
Y están también los niños, corren, saltan, caminan hacia delante y hacia atrás sin importarles nada en
absoluto, seguros, sin saber quizás el motivo, sus voces parecen gritonas y lo llenan todo, también su risa
que a veces se mezcla con su llanto, no importa si alguien les sigue o no, la vida en sus esplendor les

38. corresponde.
Poder reconocer desde la imagen que cada uno trasparentamos la presencia del amor de Dios es una
gracia que el Señor nos concede, hemos vivido ya cada uno la parte de nuestra vida que nos corresponde.
Hoy cada uno podremos tener muchos motivos para dar gracias a Dios por camino recorrido, por los
pasos dados y también por la imagen que nuestros propio caminar ha transmitido a cuanto lo han podido
ver.
Ojalá sepamos levantar nuestro corazón a Dios para poder darle gracias todas las imágenes que
hoy quedan impresas en nuestro corazón, porque es Dios mismo quien nos hace gustar de los pequeños
y a veces breves detalles de la vida. Texto: Hna. Carmen Solé.
España
El atril
Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
lunes, 17 de marzo de 2014
Los tiempos difíciles y las crisis se han
mostrado especialmente fructíferos para la
creación artística en nuestro país. Es una
afirmación poco matizada, pero la
literatura –como la pintura- del Siglo de
Oro o la que surge tras la crisis del 98 son
exponentes incontestables, por más que
esta apreciación pueda y deba discutirse.
Llama la atención el excelente momento
que la poesía vive en nuestro país actualmente, y un signo de ello es la
aparición de nuevas publicaciones dedicadas a ella. Esta semana se presentará
en Sevilla una nueva revista que tiene como criterio la búsqueda de la calidad
poética por encima de cualquier otra característica. Pocas cosas se saben al

39. respecto, pero promete ser una iniciativa con voluntad de permanencia y de
resonancia.
Otra de las nuevas iniciativas es la aparición de la revista “La Galla Ciencia”,
que con una voluntad de novedad, de ruptura, con una fuerte personalidad en
su arranque, es ya una realidad extraordinariamente bien llevada a cabo.
Combinará la publicación digital con la impresa, la cual tengo ahora entre mis
manos y cuya belleza final celebro.
Entre los poetas que formamos parte de este “número UNO” de la “Galla” me
ha sorprendido el poema de Raquel Lanseros. Si ya tengo a Raquel por una de
las poetas fundamentales de nuestro actual panorama, la valentía y la
inteligencia de su poema me ha dejado los ojos como platos. Porque echaba de
menos entre los contemporáneos un tema, el de España, fundamental para
comprender, por ejemplo, a Unamuno y a Machado.
Hay que ser valientes y atreverse a esta libertad a la que Raquel se arroja para
tratar el tema, pues –y soy el primero que no está libre de pecado- parece que
se impone entre muchos autores la corrección política, la prudencia mediática
a la hora de no abordar alguna cuestiones que, sin embargo, están en el debate
de la calle.
SIGUE DOLIENDO ESPAÑA
Me duele España
MIGUEL DE UNAMUNO
Yo nací en una patria ambivalente
de corazón dormido por los siglos.
Azufre y néctar,
útero y cadalso,
el zumo de limón en las encías,
el sudor que conserva el recuerdo del hielo.
España nuestra, al borde de tus páramos
las amapolas gritan el nombre de mil muertos.

40. Los hijos de los hijos de tus mejores hijos
están lejos o en jaulas o en silencio.
¡Despierta, madre,
vístete de una vez,
límpiate las legañas!
Yo que te amo, te juro que aborrezco
el hedor de tus aguas estancadas.
Te miro desde mí para saber qué somos.
Veo esa boca enferma de halitosis
por la que –hoy como ayer- vociferan los mismos.
veo estiércol sobre trigo,
miel pisada,
condena y estrechez,
luz de candiles.
Sin embargo, aquí cerca,
resistiendo al cerrado y sacristía,
veo también cipreses y naranjos,
torrenteras del agua y de la nieve,
manos llenas y sed de calendario.
Veo a Lorca, veo a Velázquez, veo a Machado,
Miguel Servet, Quevedo, Garcilaso,
Larra, Picasso, Hernández, Rosalía,
Ramón y Cajal, Séneca, Espronceda,
Isaac Peral, Gaudí, Goya, Cernuda,
Cervantes, Calderón, Severo Ochoa.
Eso es España. Más allá, la nada.

41. Raquel Lanseros
"La Galla Ciencia". Revista de Poesía. UNO. Febrero 2014. pp. 46-47
El amor madura en el sufrimiento
Editado por
Jesús Espeja
“Este es mi Hijo, el amado, mi predilecto; escuchadle” “En aquel tiempo” se celebraba en Jerusalén la
fiesta de las Tiendas, cuando el pueblo recordaba y daba gracias por la liberación de la esclavitud que
antiguamente sufrió en Egipto. Los judíos esperaban que tal vez en esa fiesta llegara el Mesías. Jesús
asistió a la celebración y sus mismos discípulos, respirando esa esperanza, pensaban que había llegado el
momento de que Jesús se manifestara claramente proclamándose Mesías, el libertador político del pueblo.
Pero una vez más, renunciando a ese mesianismo triunfalista, Jesús con tres de ellos muy significativos,
se retira al monte para orar y discernir el camino que ha de seguir.
Cuando se escribe este evangelio, ya la primera comunidad cristiana está sufriendo la incomprensión y la
persecución. Los discípulos -Pedro, Santiago y Juan representan a toda la comunidad- se ven tentados a
buscar refugios seguros al margen de este mundo conflictivo: “hagamos tres tiendas” para vivir
cómodamente sin exponernos a que nos crucifiquen. Confiesan que Jesús es el Hijo, el Enviado. Pero no
entienden ni aceptan un Mesías que se manifieste y libere como amor dándose a los demás gratuitamente
y con sufrimiento. Aquellos tres discípulos “están dormidos”, como estaban dormidos en Getsemaní
cuando Jesús, sufriendo la terrible oscuridad en el fracaso, decidió seguir amando hasta el extremo de
sufrir una muerte cruel e injusta.
Cuaresma es el tiempo de reavivar nuestra vocación bautismal como seguimiento de Jesucristo. No vale
un amor abstracto que no entra en nuestro quehacer de cada día, en nuestras relaciones con los demás y en
el compromiso por construir una sociedad más humana y más justa. Pero cuando llevamos a cabo esa
concreción, el conflicto es inevitable: en nuestra misma interioridad donde bullen juntos el instinto de
ternura y el instinto egoísta de muerte; en la sociedad humana e incluso dentro de la comunidad cristiana.
Si por el bautismo nos configuramos a Jesucristo cuyo mesianismo se revela en un amor incondicional
hacia los demás soportando incluso la propia muerte, no es posible una existencia bautismal construida en
el amor que no prueba su verdad en el sufrimiento. En otras palabras no podemos ser hijos en el Hijo sin
cruz.
El silencio de José

42. Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
domingo, 16 de marzo de 2014
Los textos evangélicos no reproducen una
sola palabra de José, el esposo de María. Se
diría que presentan la figura de un hombre
silencioso. Hay muchos tipos de silencio.
Está el silencio de los muertos o el del que
no tiene nada que decir, porque su vida está
vacía. Está el silencio lleno de tristeza del
desamparado, que sufre, llora y ha perdido
toda esperanza. Está el silencio tenso que se
establece cuando dos personas que no se
aman se ven obligadas a estar en un mismo
lugar. Está el silencio respetuoso ante un
enfermo o ante una desgracia; el silencio lleno de amor que trasluce la mirada de los que se quieren. Y
está el silencio del que escucha atentamente lo que el amado tiene que decirle. Sin duda, este último
silencio es el que mejor caracteriza a José de Nazaret. Los Evangelios lo presentan como un hombre
siempre presto a escuchar la voz de Dios que habla a través de los acontecimientos de su vida y de la vida
de aquellos que le han sido encomendados.
El silencio de José no tiene nada de ingenuo, no es el silencio del que no se entera o no quiere
complicarse la vida. Porque José sí se entera: se entera de que su esposa está embarazada; se entera de
que el niño está en peligro y, por eso, se lo lleva a Egipto; se entera de que su hijo se ha perdido y, por
eso, lo busca. Y como se entera, tiene miedo. No un miedo que paraliza, sino un miedo inquietante, que le
impulsa a buscar soluciones respetuosas con su esposa y le mueve a tomar decisiones valientes, como la
de emigrar en busca de un porvenir mejor. José se arriesga como resultado de una reflexión, hecha posible
gracias a un silencio que escucha, valora y discierne.
En este mundo nuestro el silencio no abunda. Hay personas permanentemente pegadas a unos auriculares.
No sabemos escuchar. El mundo está lleno de ruido y de furor. Sobran gritos sin sentido y palabras
altisonantes. Necesitamos espacios de paz, silencios que no condenen y permitan el reencuentro. Cierto,
ante muchas injusticias se necesita una palabra fuerte y profética. Pero otras veces las palabras
descalificadoras aumentan la distancia entre pueblos y personas. Jesús, el hijo de José, en la cruz,
guardaba silencio ante el insulto y no profería amenazas. A veces, políticos y eclesiásticos pierden una
buena ocasión para callarse. Y en las relaciones interpersonales, el silencio ha sido, más de una vez, el
comienzo de una reconciliación. Mi madre solía recordar el dicho de una amiga suya: “nunca me he
arrepentido de haberme callado”.
La carta de Santiago recomienda ser diligentes para escuchar y tardos para hablar (1,19), puesto que la
verdadera sabiduría no se demuestra a base de palabrería, sino con “obras hechas con dulzura” (3,13). En
esto San José es todo un ejemplo. Su tarea de custodio de María y de Jesús es un modelo de humanidad
que invita a todos a ser custodios unos de otros, a protegernos mutuamente.
Este es mi Hijo, el amado, mi predilecto.
Escuchadle.

43. Hoy muchas personas necesitan palabras de esperanza, palabras que dan vida:Dios y su Palabra nos
brindan la oportunidad de crear espacios de esperanza vital.
Este es mi Hijo, el amado, mi predilecto. Escuchadle. Esta es la
revelación que reciben los tres discípulos sobre Jesús en la montaña, que
nos recuerda las mismas palabras pronunciadas por Dios en el bautismo
de su Hijo en el Jordán. Es una revelación que quiere resaltar el hecho de
que, en Jesús, Dios quiere comunicarnos su amor; en Jesús, se ha
actualizado la ley y los profetas. Pablo lo comprendió en este sentido
cuando nos insta a tomar conciencia de que Dios nos ha salvado, y nos
llama a una vida santa, por la gracia que dispuso darnos antes de la
creación por medio de Jesucristo y su evangelio. Esta gracia ahora es
visible ante nuestros ojos. Dios viene a confirmar en la transfiguración de
Jesús lo que dijo en su bautismo. La transfiguración de Jesús se convierte,
de este modo, en un segundo bautismo, pero esta vez un bautismo que
anticipa y conlleva a la muerte y resurrección de Jesús. Mateo introduce
en la transfiguración de Jesús dos personajes del Antiguo Testamento: Moisés y Elías; esto es, la ley y los
profetas. Dios no dice "contempladle" o "miradle", lo que sería lógico, sino, más bien, "escuchadle",
refiriéndose a su Hijo, el amado. ¿Cómo podemos entender esto?
Se quiere resaltar la condición del discipulado. El discípulo debe estar a la escucha del maestro. No se
trata solo de contemplar cómo Dios se revela en Jesucristo, sino, más bien, cómo hay que escucharle. En
nuestro mundo contemporáneo, la mayoría de las veces, en medio de nuestras actividades, no escuchamos
la voz de Dios que nos llama, nos interpela. Nuestras vidas están imbuidas en una dinámica en la que
Dios no tiene, a veces, cabida, sitio. En esta situación, el evangelio de hoy puede ayudarnos a reflexionar
sobre nuestra propia vida humana y cristiana. Escuchar a Jesús es escuchar la palabra divina, la sabiduría
de Dios; es la que esclarece y da sentido a toda nuestra vida. Mientras caminamos en la tierra, tenemos
que escuchar la palabra de Dios, Jesucristo, en quien luego contemplaremos a Dios en la visión beatífica.
Es Jesús el que nos lleva a Dios a través de su palabra, de su evangelio. Por eso, se comprende bien lo que
le gustaba decir al santo africano de Hipona sobre Dios: el evangelio es la boca de Dios en la tierra.
Hoy muchas personas necesitan palabras de esperanza, palabras que dan vida
La vida se ha manifestado hoy, nos ha enseñado Pablo. Esta es la transfiguración. La montaña en la que
se produce esta revelación se convierte, por así decir, en la ventana que se nos abre al futuro. Se nos
garantiza que la opacidad de nuestro cuerpo mortal se transformará un día y llegará al resplandor de la
vida eterna. La vida eterna es la vida en Dios, esto es, la vida otra. Es una buena noticia saber que nuestro
cuerpo será un día glorificado, pues esta es nuestra vocación última. Dios quiere comunicarnos, a través
de la transfiguración, que también nuestra frágil humanidad será transfigurada en la resurrección. Por eso,
la montaña no es el lugar donde hay que plantar definitivamente nuestras tiendas, sino, más bien, es el
lugar del encuentro transformador de la nuestra humanidad. De ahí que el miedo no tenga cabida en
nuestras vidas. Tenemos que ser como Abrahán, el padre de la fe, y tomar el camino que nos conduce a
Dios. Pero, para que ello se produzca, Dios nos invita a ser los oyentes de su palabra.
En suma, ante la situación que vivimos hoy día, esta palabra de sabiduría a la que nos invita Dios, puede
impulsarnos a ser más solidarios con nuestros hermanos y hermanas que sufren toda clase de dolencias.
Hoy muchas personas necesitan palabras de esperanza, palabras que dan vida. Dios y su palabra nos
brindan la oportunidad de crear espacios de esperanza vital. De ahí que este tiempo cuaresmal sea una de
las ocasiones para ayudar a nuestros hermanos y hermanas a acoger la esperanza que nos ofrece Dios en
su palabra. El ayuno, la limosna y la oración como penitencias cristianas deberán tener un impacto

44. político, es decir, una praxis social efectiva; fruto de la escucha del Hijo amado del Padre.
Fr. Jesús Molongua Bayi
Real Convento de Predicadores, Valencia
VÍDEO DE HOY:
11 marzo - Lectura abierta de la Biblia
uan José Aguirre, presenta su libro "Sólo
soy la voz de mi pueblo" #RCA
Jueves, 13 marzo, 2014
El misionero comboniano español y obispo de Bangassou (República Centroafricana) Monseñor Juan
José Aguirre, visita estos días nuestro país y el MARTES 18 de marzo, a las 19:30 h. en la Parroquia
de Nuestra Señora del Pilar (C/Juan Bravo 40 Bis, Madrid) presentará su libro "Sólo soy la voz de mi
pueblo. Un obispo en Centroáfrica" (PPC-Editorial) Previamente a las 18,30 h. celebrará
una Eucaristía para todo el que quiera acompañarlo.
En la presentación del libro intervendrán:

45.  Monseñor Juan José Aguirre Muñoz, obispo de Bangassou, autor del libro.
 Miguel Aguirre Múñoz, Presidente de la Fundación Bangassou.
 José Luis Restán, Director editorial y Adjunto a la Presidencia de la COPE
 Luis Aranguren, Director de ediciones de PPC
Dese Manos Unidas nos hacemos eco de la presentación de este libro, que reúne muchas de las
crónicas enviadas por el misionero desde el país africano, donde reside desde 1980, y a quien nuestra
ONGD ha financiado diez proyectos de cooperación, de los cuales actualmente se está desarrollando la
"Construcción y equipamiento de una maternidad rural (Bangassou)"
"Mirando mi pasado solo puedo decir como el poeta: «Confieso que he vivido». Han sido muchas
experiencias que se acumulan en mi memoria desde aquel 1980 en que llegué a África por primera vez.
Si dejo rienda suelta al disco duro de mi cerebro, me descarga las más bellas. Pero yo sé que las otras,
las que escuecen, las que apestan a humanidad corrompida, a sangre derramada, a la miseria de los que
no son de nadie, también están ahí, formando parte del puzle de mi vida. "
Enlaces:
"Solo soy la voz de mi pueblo" PPC Editorial
República Centroafricana: “¿Por qué otra vez a nosotros?”
Más noticias sobre Juan José Aguirre
¡Venga no pares trabaja!
17/03/2014
Un joven afgano explica que le gritan de esta forma cuando se atreve a detenerse un instante, exhausto de
cargar con todo tipo de bultos durante 10 horas al día. Son maquilas en un barrio de Estambul.
El barrio de Zeytinburnu, en la cosmopolita Estambul, está plagado de
maquilas, talleres de confección clandestinos donde trabajan en condiciones
infrahumanas los que huyen de la guerra: miles de afganos, y ahora también
sirios. Toda la producción es para la exportación, para abastecer las tiendas en
las que compramos en España ropa made in Turquía.
Los horarios son un infierno, y los salarios, una miseria. Cincuenta y seis
horas laborales a la semana por 650 liras turcas al mes, unos 216 euros que a
duras penas dan para comer y vivir en un piso patera. El sueldo mínimo
interprofesional en Turquía es de 800 liras.
«No me dejan sentarme en todo el día, y sólo podemos ir al lavabo una
vez. Si vamos dos, el encargado turco ya se queja», sigue relatando el
muchacho que prefiere no desvelar su nombre. Llegó a Turquía hace dos

46. meses y medio con un visado de estudiante que está a punto de expirarse y no
le da derecho a trabajar y, por lo tanto, tampoco a quejarse si trabaja y lo tratan
como a un animal. Pagó 4.000 dólares (3.075 euros) en Kabul por conseguir el
visado de forma ilegal. Una fortuna, pero también una ganga comparado con
otros destinos. «Para ir a Austria, me pedían 20.000 dólares, y a Indonesia,
10.000», recuerda.
Zeytinburnu es un barrio dormitorio formado por enormes bloques de
pisos donde se concentran miles de personas. El anonimato se logra
fácilmente. Allí vive la mayor parte de la comunidad afgana en Estambul.
Algunos llegaron en los años 80 huyendo de la guerra y disponen de
permiso de residencia. Pero muchos llevan poco tiempo, se encuentran en
situación irregular, y temen ser deportados a Afganistán en cualquier momento.
La policía turca detiene cada año a unos 40.000 inmigrantes por estar
ilegalmente en el país.
«Nosotros tratamos bien a nuestros trabajadores», asegura Haroon, un
afgano que llegó a Estambul en 1987 y ahora es propietario de un taller de
confección donde emplea a compatriotas. El taller se encuentra en la parte
trasera de un edificio a la que se accede por una calle estrecha cerrada al
tráfico. Desde el exterior parece un local abandonado, pero en su interior
trabajan ocho afganos dejándose la vista bajo tubos fluorescentes. Al entrar un
fuerte olor a pegamento se adhiere hasta el pensamiento.
«Trabajamos con retales de cuero y los pegamos sobre telas para
confeccionar cazadoras», justifica el dueño. El coste de producción de cada
cazadora no llega a los cinco euros. Después las vende a los mayoristas por
casi 14, y éstos las exportan al extranjero: España, Israel, Grecia, Rusia y
Estados Unidos.
«El número de afganos que llegan a Turquía y recurren al Acnur
[Agencia de la ONU para los Refugiados] para buscar asilo se ha triplicado en
los dos últimos años», asegura Oktay Durukan, director del programa de
refugiados de la Asamblea de Ciudadanos de Helsinki, una ONG con sede en
Estambul. Algunos ya hablan de una «diáspora afgana». Los inmigrantes
procedentes de Afganistán son el segundo colectivo extranjero más numeroso
en Turquía después de los sirios.
En las maquilas en Estambul trabajan 56 horas a la semana: de ocho a
19 horas de lunes a viernes, con una hora para almorzar. Y de ocho a 13 horas
los sábados. Dos días más a la semana están obligados a hacer al menos una
hora extra.
Cobran 650 liras al mes (alrededor de 216 euros). A otros les pagan por
prenda de ropa confeccionada. En Turquía el salario mínimo interprofesional es
de 800 liras (267 euros). Toda la producción de las maquilas es para la
exportación. España es uno de los países destinatarios.
Autor: Mónica Bernabé ( * Extracto)

47. SEMBLANZA DE CRISTINA LINKOPAN: El
precio del petróleo
En Argentina se celebra cada metro ganado por empresas petroleras y se publicita como positiva cada
nueva concesión. Mientras se invisibilizan las consecuencias del avance extractivo. Semblanza de
Cristina Linkopan, autoridad mapuche, una vida cobrada por el progreso petrolero.
14 de marzo de 2014 (http://odhpi.org/)
Por Darío Aranda y Umawtufe Wenxu
Hija. Hermana. Mapuche. Lonko. Madre. Luchadora. Algunos de los roles ejercidos simultáneamente por
“Tina”, como llaman a Cristina Linkopan en la comunidad Gelay Ko (Neuquén). Tina creció en un campo
invadido por las petroleras, donde ventean gas las 24 horas de todos los días del año y la dádiva
empresaria se imponía como moneda de cambio.
Multinacionales que llegaban, exprimían el subsuelo, extraían hidrocarburos y se iban. Para dar paso a
otras empresas, las mismas promesas y que repetían la rapiña. La comunidad sólo conocía de abundancias
ajenas y necesidades propias. Pero Tina Linkopan dijo basta de saqueo, contaminación y violación de
derechos.
Enero de 2011 fue un quiebre. La mayor parte de la comunidad estaba en los campos de veranada
cuidando los animales, la empresa estadounidense Apache aprovechó esa ausencia e ingresó a un sector
de la comunidad para hacer algo nunca visto en la zona: el primer pozo de multifractura horizontal
(fracking) de Latinoamérica. Cientos de camiones, máquinas, torres, tanques de agua, camionetas,
explosivos. Un ejército extractivo. La prueba más grotesca fue un gigantesco piletón con agua de desecho
que implicó una trampa mortal para decenas de animales de la comunidad.
Al mes del ingreso, el Gobernador de Neuquén visitó la zona. Llegó para celebrar junto a la empresa el
“éxito” del primer pozo de fracking en la región.
Tina dijo basta. Junto a otras familias de las comunidades exigió explicación a la autoridad mapuce de
entonces (que mantenía buen trato con la empresa). La explicación nunca llegó. Entre bronca e
indignación comenzaba a emerger la joven dirigente Cristina Linkopan, veinteañera, madre, mujer
mapuche.
Divisiones y pesares
En un proceso largo y doloroso, la comunidad se reorganizó. Eligió a Tina como lonko. El gobierno
provincial y la empresa Apache apoyaron al otro sector, que les aseguraba extraer hidrocarburos sin
contratiempos.
La comunidad se partió en dos.
El sector de Tina acentuó la lucha contra la petrolera. Redoblaron esfuerzos de articulación, con otras
comunidades mapuches, con organizaciones sociales de Zapala y Neuquén capital.
“Vivimos en un cochina pobreza”, lamentó Cristina en una de las pocas entrevistas televisivas que le
realizaron .
No es fácil denunciar a las petroleras en una provincia con tradición extractiva. Y todo es más difícil si
quien alza la voz es mujer, mapuche y pobre.
En Gelay Ko hay 222 pozos petroleros en sólo 224 hectáreas. Aunque existe frondosa legislación
(provincial, nacional e internacional) nunca se cumplieron los derechos del Pueblo Mapuche. El Estado
tiene la obligación de consultar a las comunidades y obtener el consentimiento libre, previo e informado.
Hermosa letra, de nulo cumplimiento.
La escuela más cercana está distante 30 kilómetros. Peor suerte si alguien se enferma: 60 kilómetros hasta
el centro de salud más cercano. El combo de la carencia: no hay electricidad (pasan cables de media
tensión por la comunidad, pero no bajan a las casas mapuches) y, peor aún, no hay agua para los
indígenas.
Linkopan siempre fue tímida, pero sólo hacía falta preguntarle por la situación mapuche para vencer la

48. timidez y que enumere las injusticias:
-“Vivimos un atropello de esta multinacional petrolera (Apache)”
-“Es jodido tener una petrolera en el territorio. Aparecen enfermedades respiratorias, las mujeres pierden
embarazos”.
-“Hay cinco abuelos ciegos. Los médicos nunca dicen que es por la contaminación, pero día y noche
queman gas, hay olor, y las enfermedades aparecen”.
Cristina solía tomar como referencia a la comunidad Kaxipayiñ de Loma La Lata (también de Neuquén),
donde desde hace 40 años extraen hidrocarburos y se repiten los casos de cáncer, diabetes, cegueras,
abortos espontáneos y muertes tempranas.
Uno de los temas que más le dolía a Linkopan era la división de la comunidad, impulsada por el Gobierno
y la petrolera. “Nos da vergüenza explicar, pero hay que hacerlo”, se disculpaba. Y contaba que en el
Pueblo Mapuche también hay “yanakonas (traidores) que aceptan plata que decir que las empresas no
contaminan”. Era dura con sus hermanos, pero soñaba con un posible unión entre los dos sectores de
Gelay Ko y un reencuentro entre las distintas comunidades del Pueblo Mapuche de Neuquén.
Recuerdos
Lorena Rifo, de la Multisectorial de Neuquén contra el Fracking, conoció a Linkopan. La recuerda como
una de las primeras voces en denunciar cuando todos celebraban el descubrimiento de Vaca Muerta. “Fue
esencial para empezar la lucha en conjunto contra la hidrofractura”, afirma.
Empresas y funcionarios la subestimaban porque la lonko no tenía formación académica para detallar las
técnicas petroleras, pero los refutaba con la vivencia en el territorio, de crecer con las petroleras en el
patio de su casa. “Su propio cuerpo demostró que el saqueo y la contaminación implican muerte, pero al
mismo tiempo nos dejó la fortaleza que necesitamos para seguir luchando contra las empresas
extractivistas que saquean los territorios y no dejan ningún beneficio para el pueblo”, afirman dese la
Multisectorial.
Pety Piciñam es parte de la Confederación Mapuche de Neuquén. No tiene dudas de que la muerte de
Linkopan tiene directa vinculación con el avance de las multinacionales y la complicidad de los Estados.
“Se llevan lo que ellos consideran recursos económicos y también se llevan vidas. Las empresas
extractivas no reconocen la biodiversidad ni a los seres humanos que viven en el territorio”, asegura y
hace el paralelo entre la muerte de Linkopan y los asesinatos qom en Formosa. Distintas latitudes, dos
provincias, dos pueblos indígenas, mismas violaciones de derechos humanos. Misma indiferencia de
funcionarios provinciales y nacionales.
Piciñam aclara que los mapuce no hablan de “conservacionismo” sino de tomar lo justo y necesario de la
naturaleza para poder proyectarse dentro del buen vivir, una forma de tomar sólo lo requerido para vivir,
sin consumismos y sin avasallar derechos de otros. También refuta un lugar común del medio pelo
argentino: “Los mapuches no estamos en contra del progreso, pero el ‘progreso’ no puede matar a quienes
viven en los territorios”.
Pablo Fernández es el periodista del programa “Cartago TV”, una excepción televisiva que da amplios
minutos a organizaciones sociales, maestros, activistas y pueblos originarios. Es quien entrevistó a
Linkopan y dejó registro de sus pesares, luchas y sueños. “Nos dio una lección de comunicación popular,
sin vueltas, y nos dejó una marca indeleble en la memoria popular”, asegura a dos años de la entrevista.
Fernández no le escapa a dos aristas ríspidas. Señala que en el campo popular hay racismo e ignorancia
respecto a los pueblos indígenas. “Cuesta mucho nombrar a los compañeros mapuce con nombre propio,
se los minimiza, y se toma con lástima su reclamo”, lamenta. Y apunta a los medios de comunicación. No
pierde el tiempo con los medios comerciales, que repiten el discurso del poder (empresario y
gubernamental), pide a los medios alternativos que incorporen el lenguaje y la mirada de los pueblos
indígenas. “De otra forma terminan reproduciendo el lenguaje racista y despreciativo”, advierte.
Contextualiza la vida de Cristina Linkopan en la lucha de 500 años de los pueblos indígenas. “Se jugó la
vida” en una “lucha anticapitalista”, afirma. Rescata que la joven mapuche “empoderó a toda una
comunidad en una lucha inclaudicable”.
Lidia Alvarez, actual werken (vocera) de la comunidad Gelay Ko, es una mujer fuerte, que enfrenta
policías, petroleros, políticos y jueces. Pero se quiebra cuando recuerda a “Tina”, como siempre la llamó
y la sigue llamando. Incluso muchas veces habla de Linkopan en presente.
“Tina es una mujer valiente, es muy difícil sin ella. Es una líder, su figura se imponía, e imponía respeto.
La gente la seguía. Y su recuerdo es muy doloroso porque se la extraña mucho, nos falta un pedazo de
nosotros”, sincera.
Reconoce que la situación actual es difícil porque la empresa y el gobierno insisten en dividir a la
comunidad. Reparte agua (el bien más preciado en Gelay Ko) y compran voluntades.
Tina soñaba que su comunidad no sufriera más contaminación, que sus hijos no respiren el aire viciado

49. por los desechos de los hidrocarburos. La werken confiesa que cuesta seguir sin Tina, pero en vida le hizo
una promesa y asegura que la cumplirá: “Siempre nos impulsaba a luchar, nuestro newen nos impulsa,
seguiremos defendiendo el territorio”.
Vidas
“Nosotros no tenemos agua y a la petrolera nunca le falta”, explicaba Linkopan y graficaba así la vida en
Gelay Ko, la manera más cruda de explicitar quién tiene prioridad en Neuquén.
La indignaba ver pasar los camiones cisternas con agua para la empresa, mientras ellos debían esperar que
la Municipalidad de Zapala les entregue 500 litros mensuales por familia. Lo que es igual a 16 litros por
día, para todo uso.
En más de una oportunidad le cortaron el paso a los petroleros. “Nos dicen locos, pero qué harían ellos en
nuestro lugar, vemos todos los días la contaminación y los derrames, nuestros animales mueren, nos
destrozaron todo el territorio”, lamentaba.
La joven lonko lamentaba que los traten de “locos” por oponerse a la extracción petrolera. Cuestionaba el
avance extractivo de empresas que dejaban de lado los derechos indígenas. Sufría por el agua que
escaseaba en la comunidad, pero también pensaba en los no mapuches, advertía del riesgo de
contaminación del acuífero de Zapala, reservorio sensible y rodeado de explotaciones petroleras. “Sin
agua no vamos a poder vivir. Ni la plata ni el poder nos va a salvar si no hay agua”, explicaba con
esperanza de ser escuchada.
“Soberanía energética”. “Autoabastecimiento”. “La oportunidad de Vaca Muerta”. Algunas de las formas
de justificar y celebrar en la actualidad el avance petrolero. Discursos macroeconómicos que invisibilizan
el impacto humano de decisiones tomadas en oficinas lujosas y despachos del poder. En febrero de este
año, YPF compró Apache. Satisfacción empresaria y gubernamental, amplia cobertura periodística, nula
mención a la contaminación y a las consecuencias en las comunidades indígenas.
El 14 de marzo de 2013, Cristina Linkopan dejó de respirar. El parte médico señaló “hipertensión
pulmonar”. Tenía sólo 30 años.
Hoy, a un año de su partida, será recordada en su comunidad, donde aún viven sus padres y sus cuatro
hijos.
Gelay Ko, en el centro de Neuquén, extraña a la joven mapuche que enfrentó a una multinacional
petrolera y a un Gobierno.
Cristina Linkopan, acusada de “loca” por defender a su comunidad, ya es bandera de lucha en un país que
sacrifica vidas en nombre de un falso progreso.
http://www.agenciawalsh.org/index.php?option=com_content&view=article&
Francisco: purificar los ojos de nuestro
espíritu para poder entender lo que nos
dice Jesús
2014-03-17 Radio Vaticana
(RV).- (audio) El Obispo de Roma, cumpliendo con su misión de visitar las parroquias de
su diócesis, acudió la tarde de este domingo a la parroquia romana de Santa María de la Oración,
donde volvió a recordar el pasaje de la Transfiguración del Señor y pidió a los fieles "escuchar a
Jesús" y "purificar los ojos" para entender qué es lo que nos quiere decir la Palabra. "El Señor, cuando se
transfigura delante de Pedro, Juan y Santiago, está oyendo la voz de su Padre, que dice: Éste es mi hijo"
apuntó el Papa, quien incidió en la necesidad de "escuchar a Jesús, para nutrir nuestra fe con la Palabra de
Dios".
"Este es el principal deber de un cristiano.... El primer deber del cristiano es escuchar a Jesús, que nos
habla, robustece nuestra fe y nos salva con su palabra", dijo Francisco, el párroco del mundo, quien
añadió que dejemos algo de tiempo, cada día, para escuchar la palabra de Jesús". "El Evangelio es el

50. alimento más importante para el alma". Así lo hacían los primeros cristianos. Porque es lo que nutre
nuestra fe".
"Os sugiero que leáis un pasaje del Evangelio cada día. Sentid qué cosa sucede allí, sentiréis a Jesús. Y
veréis cómo entra en nuestro corazón y renueva nuestra fe. Llevad un pequeño Evangelio, para ir leyendo
en el autobús. "Llevad siempre con vosotros el Evangelio”.
La segunda gracia "es la de la purificación de los ojos de nuestro espíritu, para prepararlo a la vida eterna.
Purificar los ojos", pidió el párroco Francisco. Estamos "invitados a escuchar a Jesús, y Jesús se
manifiesta con su transfiguración nos invita a mirarlo. Mirar a Jesús nos prepara para la vida eterna".
"Quizá ahora nuestros ojos están un poco enfermos porque vemos tantas cosas, no sólo de Jesús, sino
también contra Jesús, cosas mundanas que no nos hacen bien. Y así esta luz se apaga lentamente, y sin
saberlo acabamos en la oscuridad interior, en la oscuridad espiritual, en la oscuridad de la fe, porque no
estamos acostumbrados a guardar las cosas de Jesús".
El Santo Padre invitó a mirar a Jesús para preparar nuestros ojos para la visión de lo Absoluto.
"Pidamos al Padre que nos ayuda a escuchar a Jesús y a imaginar cómo era Jesús. Así nuestro corazón
seguirá el camino de la esperanza". "Escuchar a Jesús para hacer más fuerte nuestra fe”.
(ER RV)
Texto completo de la homilía de la misa que el Papa Francisco celebró en la parroquia Santa María
de la Oración
En la oración, al inicio de la Misa, hemos pedido al Señor dos gracias: “Escuchar a tu amado Hijo, para
que nuestra fe se nutra de la Palabra de Dios”, y – la otra gracia – “purificar los ojos de nuestro espíritu,
para que podamos gozar un día la visión de la gloria”. Escuchar. La gracia de escuchar y la gracia de
purificar los ojos. Esto es propiamente con relación al Evangelio que hemos escuchado. Cuando el Señor
se transfigura delante de Pedro, Santiago y Juan, ellos sienten la voz de Dios Padre, que dice: “Éste es mi
Hijo, ¡escúchenlo!”. La gracia de escuchar a Jesús. ¿Para qué? Para nutrir nuestra fe con la Palabra de
Dios. Y ésta es una tarea del cristiano. ¿Cuáles son las tareas del cristiano? Quizás me dirán: ir a Misa los
domingos, hacer ayuno y abstinencia en Semana Santa, hacer esto… Pero la primera tarea del cristiano es
escuchar la Palabra de Dios, escuchar a Jesús, porque Él nos habla y Él nos salva con su Palabra; y Él
también hace más robusta, más fuerte nuestra fe con esta palabra. ¡Escuchar a Jesús!
“¡Pero Padre, yo escucho a Jesús, lo escucho tanto!” – “¿Sí? ¿Qué escuchas?” – “Escucho la radio,
escucho la televisión, escucho los comentarios de la gente…”. Tantas cosas escuchamos nosotros durante
la jornada, tantas cosas… Pero yo les hago una pregunta: ¿Tomamos un poco de tiempo, cada día, para
escuchar a Jesús, para escuchar la Palabra de Jesús? En casa, ¿tenemos el Evangelio? Y cada día
escuchamos a Jesús en el Evangelio, ¿leemos un párrafo del Evangelio? ¿O tenemos miedo de esto, o no
estamos acostumbrados?
¡Escuchar la Palabra de Jesús para nutrirnos! Esto significa que la Palabra de Jesús es el alimento más
fuerte para el alma: ¡nos nutre el alma, nos nutre la fe! Yo les sugiero, cada día, de tomar algunos minutos
y leer un pasaje del Evangelio y escuchar qué pasa allí. Sentir a Jesús, y esa Palabra de Jesús, cada día,
entra en nuestro corazón y nos hace más fuertes en la fe.
También les sugiero tener un pequeño Evangelio, uno chiquitito, que se puede llevar en el bolsillo, en la
cartera, y cuando tenemos un poco de tiempo, tal vez en el autobús… cuando se puede en el autobús,
porque tantas veces en el bus estamos un poco presionados para mantener el equilibrio y también para
cuidar los bolsillos, ¿no?... Pero cuando tú estas sentado aquí o allá, puedes leer también durante la
jornada, tomar el Evangelio y leer dos palabritas. ¡El Evangelio siempre con nosotros!
Se decía de algunos mártires de los primeros tiempos – por ejemplo de santa Cecilia – que llevaban
siempre el Evangelio con ellos: ellos llevaban el Evangelio; ella, Cecilia, llevaba el Evangelio; justamente
porque es nuestro primer alimento, es la Palabra de Jesús, lo que nutre nuestra fe.
Y después, la segunda gracia que hemos pedido es la gracia de la purificación de los ojos, de los ojos de
nuestro espíritu, para preparar los ojos de nuestro espíritu a la vida eterna. ¡Purificar los ojos! Yo estoy
invitado a escuchar a Jesús; y Jesús se nos manifiesta y con su Transfiguración nos invita a mirarlo; y
mirar a Jesús purifica nuestros ojos y los prepara a la vida eterna, a la visión del Cielo. Quizás nuestros
ojos están un poco enfermos porque vemos tantas cosas que no son de Jesús, o en contra de Jesús: cosas
mundanas, cosas que no hacen bien a la luz del alma. Y así esta luz se apaga lentamente y, sin saberlo,
terminamos en la oscuridad interior, en la oscuridad espiritual, en la oscuridad de la fe, oscuridad porque
no estamos acostumbrados a mirar, a imaginar las cosas de Jesús.
Esto es lo que hoy nosotros hemos pedido al Padre, que nos enseñe a escuchar a Jesús y a mirar a Jesús.
Escuchar su palabra, y piensen en lo que les decía del Evangelio: ¡es muy importante! Y mirar: cuando
leo el Evangelio, imaginar y mirar cómo era Jesús, cómo hacía las cosas. Y así nuestra inteligencia,
nuestro corazón, van adelante en el camino de la esperanza, en el que el Señor nos pone, como hemos

51. escuchado que hizo con nuestro padre Abrahám. Recuerden siempre: escuchar a Jesús, para hacer que
nuestra fe sea más fuerte. Mirar a Jesús, para preparar nuestros ojos a la bella visión de su rostro, donde
todos nosotros – que el Señor nos de siempre la gracia – nos encontraremos en una Misa sinfín. Así sea.
(Traducción de Mariana Puebla – RV).
¿Quién soy yo para juzgar? El Papa el
lunes en Santa Marta
2014-03-17 Radio Vaticana
(RV).- (Audio).- Perdonar para encontrar misericordia: es el camino que trae la paz a
nuestros corazones y al mundo: es en síntesis lo que dijo el Papa Francisco en la homilía de la
mañana del lunes durante la Misa presidida en la Casa de Santa Marta.
“Sean misericordiosos, como el Padre de ustedes es misericordioso”: el Papa comentó la exhortación de
Jesús, afirmando de inmediato que “no es fácil entender esta actitud de la misericordia” porque estamos
acostumbrados a juzgar: “no somos personas que dan naturalmente un poco de espacio a la comprensión
y también a la misericordia”. “Para ser misericordiosos – observó – se necesitan dos actitudes. La primera
es el conocimiento de sí mismo”: saber que “tenemos tantas cosas no buenas: ¡somos pecadores!”. Y ante
el arrepentimiento, “la justicia de Dios … se transforma en misericordia y perdón”. Pero es necesario
avergonzarse de los pecados:
“Es cierto, ninguno de nosotros ha asesinado a alguien, pero hay tantas cosas pequeñas, tantos pecados
cotidianos, de todos los días… Y cuando uno piensa: ‘Pero qué cosa, pero que corazón chiquito: ¡he
hecho esto contra el Señor!’. ¡Eso es avergonzarse! Avergonzarse ante Dios y esta vergüenza es una
gracia: es la gracia de ser pecadores. Yo soy pecador y me avergüenzo ante Ti y te pido perdón’. Es
sencillo, pero es tan difícil decir: ‘He pecado’”.
A menudo – observó el Santo Padre – justificamos nuestro pecado descargando la culpa sobre los demás,
como hicieron Adán y Eva. “Quizás – prosiguió– el otro me ayudó, me facilitó el camino para hacerlo,
¡pero lo hice yo! Si nosotros hacemos esto, cuántas cosas buenas habrán, ¡porque somos humildes!”. Y
“con esta actitud de arrepentimiento somos más capaces de ser misericordiosos, porque sentimos sobre
nosotros la misericordia de Dios”, como decimos en el Padre Nuestro: “Perdona, como nosotros
perdonamos”. Así, “si yo no perdono, ¡estoy un poco fuera de juego!”.
La otra actitud para ser misericordiosos – afirmó el Pontífice – “es agrandar el corazón”, porque “un
corazón pequeño” y “egoísta es incapaz de misericordia”:
“¡Agrandar el corazón! ‘Pero yo soy un pecador’. ‘Mira qué cosa ha hecho éste, aquel…. ¡Yo he hecho
tantas! ¿Quién soy yo para juzgarlo?’. Esta frase: ¿‘Quién soy yo para juzgar a éste? ¿Quién soy yo
para hablar mal de éste? ¿Quién soy yo para? ¿Quién soy yo, que ha hecho las mismas cosas o peores?’.
¡El corazón grande! Y el Señor lo dice: ‘¡No juzguen y no serán juzgados! ¡No condenen y no serán
condenados! ¡Perdonen y serán perdonados! ¡Den y se les dará!’. ¡Esta generosidad del corazón! Y ¿qué
cosa se les dará? Les volcarán sobre el regazo una buena medida, apretada, sacudida y desbordante. Es
la imagen de las personas que iban a recoger el grano con el delantal y estiraban el delantal para recibir
más, más grano. Si tienes el corazón grande puedes recibir más”.
El corazón grande – dijo el Papa – “no condena, sino perdona, olvida” porque “Dios ha olvidado mis
pecados; Dios ha perdonado mis pecados. Agrandar el corazón. ¡Esto es bello! - exclamó Francisco- sean
misericordiosos”:
“El hombre y la mujer misericordiosos tienen un corazón grande, grande: perdonan siempre a los demás
y sólo piensan en sus pecados. ‘¿Has visto qué cosa ha hecho éste?’. ‘¡Tengo suficiente con aquello que
he hecho yo y no me inmiscuyo!’. Este es el camino de la misericordia que debemos pedir. Si todos
nosotros, si todos los pueblos, las personas, las familias, los barrios, tuviésemos esta actitud, ¡cuánta paz
habría en el mundo, cuánta paz en nuestros corazones! Porque la misericordia nos conduce a la paz.
Recuerden siempre: ‘¿Quién soy yo para juzgar?’. Hay que avergonzarse y agrandar el corazón. Que el
Señor nos dé esta gracia”. (RC.RV)
El Vaticano firma con al Azhar y otras
religiones el documento anti-trata

52. (©Reuters) La sede de al-Azhar
Promovido por el magnate australiano Andrew
Forrest, presidente de la Walk Free Foundation,
también fue firmado por los anglicanos de Justin
Welby. «Pero estamos abiertos a los chiitas, judios y a
otras confesiones». La universidad de El Cairo envió a
un representante después de mucho tiempo de diálogo
suspendido
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano «A pesar de los esfuerzos de muchísimas personas en muchísimos países, la
esclavitud moderna y la trata de personas siguen creciendo. Las víctimas son ocultadas: en lugares de
prostitución, en establecimientos y en el campo, en barcas perqueras y en estructuras ilegales, en casas
privadas y en muchos otros sitios (tanto en el campo como en las ciudades de las naciones más ricas y
más pobres del planeta)». Parte de esta consideración un documento presentado hoy en la Sala de prensa
vaticana y que lleva la firma de las Pontificias Academias de las Ciencias y de las Ciencias Sociales (por
parte de la Santa Sede), y las de representantes de la Iglesia anglicana y del Islam sunita, con el fin de
«erradicar la esclavitud moderna y la trata de seres humanos antes de 2020». Estaba presente, en
particular, un representante de la universidad de al-Azhar de El Cairo (Egipto), que hasta ahora había
congelado el diálogo con el Vaticano.
En la declaración conjunta, los firmatarios de la Global Freedom Network (título de la iniciativa en
colaboración con la Walk Free Foundation) subrayan que «la explotación física, económica y sexual de
hombres, mujeres y niños» condenan a 30 millones de personas en la actualidad «a la degradación». Al
tolerar esta situación, añaden, «violamos nuestra humanidad común y ofendemos las consciencias de
todos los pueblos». Debe, pues, cesar inmediatamente «cualquier tipo de indiferencia» hacia las víctimas
de la explotación. Mediante «los ideales de la fe y los valores humanos compartidos» se puede apostar
por la erradicación definitiva de «la esclavitud moderna y el tráfico de seres humanos de nuestri mundo».
Firmaron este acuerdo «revolucionario» (definición de la Walk Free Foundation) e «histórico» (definición
del vocero vaticano, el padre Federico Lombardi) el argentino mons. Marcelo Sánchez Sorondo, canciller
de las Pontificias Academias de las Ciencias y de las Ciencias Sociales, el doctor Mahmoud Azab de al-
Azhar, el anglicano David John Moxon, en representación del arzobispo de Canterbury Justin Welby, y el
magnate australiano Andrew Forrest (cuyo nombre se incluye en la lista de “Forbes”, sobre los hombres
más ricos del planeta), fundador de la Walk Free Foundation. Estaba presente el cardenal Peter Kodwo

53. Appiah Turkson, presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz, quien explicó que la propuesta de
Forrest nació después de que su hija hubiera descubierto un caso de tráfico de niños en Nepal. Forrest, por
su parte, indicó que serán bienvenidos los representantes de otras confesiones religiosas que quieran
participar en la iniciativa, empezando por los representantes judíos, chiitas, hinduistas y budistas. Mons.
Sánchez Sorondo recordó que la decisión de dedicar toda esta atención al tema de la trata de seres
humanos nació de un apunte que le había escrito su compatriota el Papa en un mensaje de felicitaciones
(«Marcelo: creo que sería bueno ocuparse del tráfico de seres humanos y de la esclavitud moderna. El
tráfico de órganos se puede tratar en relación con el tráfico de seres humanos. Muchas gracias,
Francisco»).
El documento firmado hoy promete también algunas iniciativas de orden más espiritual («la oración, el
ayuno y la caridad»; «habrá un día de oración por las víctimas y por su libertad», «serán creadas redes
específicas de oración en todo el mundo»...), y otras más operativas. Por ejemplo: «en el primer año se
pondrán en marcha planes para invitar a todas las confesiones religiosas a vigilar para que sus cadenas de
aprovisionamiento y de inversión excluyan formas de esclavitud modernas y para que adopten medidas
correctivas, si fuera necesario; todas las confesiones religiosas moverán a sus respectivas secciones
juveniles para sostener proyectos destinados a la erradicación de la esclavitud moderna; familias y
escuelas, universidades, congregaciones e instituciones darán a cononcer la naturaleza de la esclavitud
moderna y la trata de seres humanos, enseñarán como denunciarla e indicarán la capacidad destructiva de
actitudes sociales, prejuicios y sistemas sociales nocivos vinculados con la esclavitud moderna y con la
trata de seres humanos; se invitará a los líderes políticos a que vigilen para que sus cadenas de
aprovisionamiento exluyan las formas de esclavitud moderna; 162 gobiernos serán invitados a avalar en
público la institución del Global Fund para poner fin a la esclavitud, con 30 jefes de estado que lo apoyen
públicamente antes de que termine 2014; se invitará también al G20 a que condene la esclavitud moderna
y el tráfico de seres humanos y a que adopten una iniciativa en contra de la esclavitud y la trata de seres
humanos, además de sostener el antes mencionado Global Fund».
Mística de Oriente y Occidente
Śankara y Eckhard
Rudolf Otto
Los trabajos de Rudolf Otto fueron pioneros en la formación de la fenomenología de la religión y el
desarrollo del estudio comparado de las religiones. Buena muestra de ello es la presente obra que,
mediante una comparación de los grandes tipos fundamentales de la mística oriental y occidental, se
adentra en la esencia de ese fenómeno espiritual denominado mística. Gracias a la iluminación recíproca
de los rasgos particulares de ambas formas de mística, dicha esencia se pone de manifiesto de manera
progresiva. Desde los tiempos primitivos de la especulación mística en la antigua India hasta el idealismo
moderno de J. G. Fichte, se descubre una concordancia en los motivos primordiales de la experiencia
psíquica de la humanidad que apunta a una afinidad interna del espíritu humano y autoriza a hablar de una
esencia unitaria de la mística.
Sobre este fundamento surge la segunda tarea que se proponen estos estudios: captar esa esencia unitaria
en la multiplicidad de sus diferentes formas típicas posibles, eliminando con ello el prejuicio según el cual
existiría «una única mística, siempre idéntica». Solo entonces cabe entender en su peculiaridad a
personalidades tan significativas como el alemán Maestro Eckhart, el indio Śankara, el griego Plotino o
los místicos de las escuelas del budismo mahayana, evitando que sus aportaciones desaparezcan en la
noche común de la «mística en general»
Obras Completas Paul Celan
Ningún poeta contemporáneo ha sido interpretado y traducido de manera tan detallada y extensa como
Paul Celan, sin duda uno de los poetas más importantes del siglo XX. «Fuga de la muerte» –tal vez el
poema la que la crítica ha dedicado más atención de todos los escritos tras la Segunda Guerra Mundial—