La posada del silencionº 16, curso v

La posada del silencio
El texto de hoy
La tiniebla no es oscura para ti
En la vida hay horas de luz y horas de oscuridad, horas de felicidad y horas de cierta tristeza, horas de
gran apertura y horas de cerrazón. Buscad en el silencio una inmensa apertura. Que todo en nuestra
existencia esté atento, abierto y acogedor.
El hermetismo nos cierra a todo lo bueno, nos pone de espaldas a la vida. En el silencio no estamos de
espaldas sino acogientes. Toda nuestra existencia se vuelve porosa, casi hasta el cuerpo.
No hay encuentro sin apertura. En realidad no hay oración sin silencio. Así las horas de silencio se
convierten en horas de encuentro y en horas de oración.
HOY ES:

San Luis Bertrán
Perfil Histórico
San Luis Bertrán nace el 1 de enero de 1526 en Valencia. Sus padres, Luis y Juana, eran nobles y
piadosos. Tenia 16 años cuando abandona su
hogar y peregrina al sepulcro del Apóstol en
Santiago de Compostela. A su regreso intenta
ingresar en el Noviciado de los Dominicos de
su ciudad natal pero, debido a la negativa de
sus padres, se le demora el ingreso. Decidido en
su propósito asiste, de incógnito, a las
reuniones conventuales para escuchar las
pláticas del Superior. Con 18 años, el 22 de
agosto de 1544, recibe el hábito dominicano. Es
tan llamativa su entrega y generosidad por vivir
el ideal de Santo Domingo de Guzmán que
pronto destaca por sus penitencias y
austeridades, por el recogimiento en sus
dilatadas horas ante el Santísimo Sacramento
de la Eucaristía y por la transparencia de su
vida.
Tres años más tarde, en 1547, es ordenado
sacerdote y destinado al recién fundado
Convento de Santa Cruz de LLonbay. En 1.549
muere su padre y es destinado a Valencia y
nombrado Maestro de Novicios y de
Estudiantes porque todos consideraban a Luis
Bertrán como la encarnación viviente del ideal
dominicano. Valencia es presa de una peste maligna, los religiosos son repartidos y el P. Luis marcha al
Convento de Santa Ana en Albaida.
Santo Domingo de Guzmán es el ideal de vida para el P. Luis Bertrán. El espíritu misionero se impone en
su vida y comienza una nueva etapa y una nueva aventura. Tiene 36 años. El 14 de febrero de 1562 parte
rumbo al Nueva Granada, la actual Colombia. A lo largo de 7 años es un misionero infatigable que
cautiva con el ejemplo de su vida: en más de una ocasión, con peligros y pese a su quebradiza salud, su
entrega, penalidades y tribulaciones.
Su campo de misión hay que situarlo en tierra adentro, más allá de Cartagena de Indias, en el área
montañosa de Santa Marta y, más en concreto, en torno a Tubará. Su vida ejemplar y su fidelidad al
Evangelio chocan con la ambición y con los abusos de los encomenderos cuya vida era ganar y ganar
pasando por encima de las personas y de sus elementales derechos.
Es elegido Prior del Convento de Santa Cruz de Bogotá. Después de consultar con su hermano de Orden y
gran figura de la evangelización de América, Fray Bartolomé de las Casas, regresa a España en 1.569.
Al año siguiente es elegido Prior del Convento de San Onofre de Museros. Al terminar su trienio, los
superiores le vuelven a encargar la formación del Noviciado. Permanece al frente hasta el 15 de mayo de
1.575 en que es elegido Prior del Convento de Valencia. Concluido el período, una vez más, los
superiores vuelven a nombrarle Maestro de Novicios.
San Luis Bertrán alcanza fama de santidad y de hombre de Dios en todas las clases sociales. Mantuvo
correspondencia con Santa Teresa de Jesús y con San Juan de Ribera, Arzobispo de Valencia. Después de
larga y penosa enfermedad muere en su ciudad natal el 9 de octubre de 1581. Tenia 55 años de edad.
Fue beatificado por Pablo V el 19 de julio de 1608 y 63 años más tarde, el12 de abril de 1671 es
canonizado por el Papa Clemente X.
Semblanza espiritual
San Luis Bertrán fue un excepcional Maestro de Novicios y Formador de Religiosos. Misionero y
predicador popular abnegado. Hombre de profunda cultura eclesiástica y creador de toda una Escuela de
Espiritualidad.

Religioso recio, austero y gran penitente. Tenía una fuerte llamada a la contemplación.
Encarnó profundamente el ideal dominicano de alta contemplación. Abnegado misionero, profesó gran
dedicación al estudio.
Hombre en apariencia serio, poseía un gran corazón cargado de cercanía y de dulzura. El Papa Alejandro
VlIl lo nombró en 1690 Patrono principal de Colombia.
1ª CAMINATA DE LA ESCUELA DE
TEOLOGÍA. CANDELARIO - GARGANTA
DEL OSO. (FÁCIL)
Ruta de La garganta del Oso
Saliendo de Candelario por la carretera de Navacarros, a 3 Km. aproximadamente, encontramos a la
derecha una amplia pista, sin mucha pendiente que nos conducirá hasta una construcción para albergar
ganado. A partir de aquí, el camino se vuelve más empinado, atravesando un bosque de robles, cuya
sombra agradecemos mucho en verano. En este tramo si vamos atentos, podremos observar, a la
izquierda, un sendero marcado con hitos de piedra, que nos conducirá hasta los picos Colorino, primero, y
después, Peña Alaíz. Si seguimos por la senda que veníamos, llegaremos hasta la confluencia de los
arroyos del Águila y del Oso, cuyo curso baja hasta aquí encajonado en la Garganta del Oso.
El puente cruza el Rio del Barquillo, formado por la confluencia de los arroyos que bajan de dos
gargantas próximas y que tendremos que atravesar para tomar a la izquierda una trocha paralela al curso
de aguas y que nos conduce al interior de la mismísima Garganta del Oso, justo en el punto en el que
desemboca el otro arroyo de montaña llamado Arroyo del Águila. El lugar es delicioso en cualquier
época del año, siendo habitual en el verano, el baño en sus cristalinas y frías aguas, fruto del deshielo de
las cumbres que lo acogen. Cuando alcancemos, por tanto, el puente que cruza el Río del Barquillo, un
cartel a mano izquierda--justo en la salida del puente-- nos indicará la senda que se dirige hacia la
Garganta del Oso.
Posteriormente se llega a una bifurcación en el río en forma de V. A la izquierda el Arroyo del Águila y
a la derecha el Arroyo del Oso. Se continua por el Arroyo del Oso, teniendo en cuenta seguir la orilla
del río ya que el camino se pierde en algunos tramos. La última parte de la ruta es un poco mas
complicada pero asequible. El camino desde este punto discurre apretado entre el Arroyo del Oso o del
Águila--según se mire-- a la izquierda y un pinar de repoblación a mano derecha. En menos de quinientos
metros llegaremos hasta esta brecha orográfica, donde los glaciares del cuaternario mellaron los granitos
dejando pozas y pedreras tan características de esta zona. De haber subido en temporada más calurosa,
son múltiples los lugares para disfrutar de un baño, como antes hemos descrito, pero que le vamos a
hacer......hoy el día no estaba para mojaduras.
Abierto el plazo de inscripción para los cursos de
formación y postgrado en la Escuela de Teología
de San Esteban

La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y
postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene
ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un
mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos
pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de
19.30 a 21.20 horas.
Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas:
Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada;
Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios,
por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y
cristiana, por el prof. Ángel Romo.
Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia
de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que
serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel
Romo y Rafael González.
En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de
duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por
título: “Aproximación a la teología de la liberación”.
Información: 923 261 979
Escuela de Teología "San Esteban"

Facultad de Teología de San Esteban. Plaza
Concilio de Trento s/n. Salamanca
La Escuela de Teología «San Esteban», ante esa
apremiante necesidad, viene ofreciendo desde el
curso 1977-1978 su servicio doctrinal a cuantos se
interesan por una formación seria o buscan un mayor
compromiso de su fe. Sus objetivos, que mediante el
estudio sistemático y con la metodología apropiada
aúnan ambas finalidades, procuran la constitución de
una verdadera comunidad educadora, en la que todos, formadores y alumnos, asuman su vocación
profética en el mundo y respondan a ella.
La Escuela ofrece, además, capacitación oficial reconocida por el episcopado español, para acceder a la
enseñanza de la religión en Educación Infantil y Primaria.
Consta de cuatro cursos, de los cuales se impartirán este año los siguientes:
Curso I
• Conocer la Biblia............................ 15 lecciones
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Pentateuco y Libros Históricos ... 15
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Libros proféticos ............................ 16
Prof. Rafael González-Blanco
• Visión cristiana del hombre ......... 23
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Historia del cristianismo (I)........... 14
Prof. Gregorio Celada Luengo
• ¿Qué es la Teología?..................... 10
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Revelación y fe.................................. 23
Prof. Ricardo de Luis Carballada
• Bases de la ética cristiana ............ 24
Prof. Ángel Romo Fraile
• El hecho religioso.
Religiones no cristianas ................ 20
Prof. Juan José de León Lastra
Curso II
• Jesucristo......................................... 32 lecciones
Prof. Jesús Díaz Sariego
• El misterio de Dios ........................ 32
• Religión y pensamiento
contemporáneo .............................. 20
• Ética de la persona ........................ 20
• El evangelio de Jesús..................... 32
Prof. Rafael González Blanco
• Escatología y esperanza cristiana 24
CURSO III
• Sacramentos de iniciación ....................20 lecciones
• Penitencia, Unción, Matrimonio
y Orden sacerdotal ..............................20
Prof. Miguel Ángel del Río
• Historia del cristianismo (II) ....... 20
• El Pueblo de Dios........................... 38

Prof. Manuel Ángel Martínez Juan
• Pensamiento paulino..................... 37
Prof. Juan Huarte Osácar
• Ética social cristiana ..................... 25
CURSO DE POSTGRADO
• La política actual desde la teología................. 20 lecciones
Prof. Juan Manuel Almarza Meñica
• Historia de la Espiritualidad bíblica................. 20
Prof. Julián De Cos Pérez de Camino
• Teología de la creación. Teología y ecología. 20
• Bioética .................................................................. 20
• Apocalipsis ………………………..............……. 20
Prof. Rafael González Blanco
CURSOS ESPECIALES
Aproximación a la teología de la liberación.
Prof. Jesús Espeja Pardo, O.P.
Del 24 al 28 de febrero (Curso breve de 10 horas)
Descargar programa en PDF
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

FORO DE LECTURA DE LA ESCUELA DE
TEOLOGÍA

Carmen Rivas Vivéns
¿QUÉ ES EL FORO DE LECTURA?
■ El foro de lectura, o club de lectura de la facultad de teología nace como un proyecto
integrado en la oferta de la Escuela de Teología, se abre a toda la comunidad. La selección literaria girará
en torno a temas:
 clásicos
 Actualidad literaria
 Y mis lecturas: un participante presentará y propondrá un texto que le guste, que sea significativo en
su vida
■ OBJETIVOS.
Primero estar juntos y crear lazos comunitarios, sin más pretensiones que aportar lo bueno que
tenemos y dejarnos sorprender por nuestro compañeros
1-Estimular la curiosidad y el interés por obras de la literatura universal
2-Descubrir obras y autores de otras culturas
3- Intercambiar opiniones y valoraciones entre los participantes
4- Debatir sobre temas de actualidad utilizando la literatura como puente mediador.
■MODO DE LLEVARLO A CABO
1- El coordinador ofrece información básica sobre cada tema. Coordenadas de espacio/tiempo,
que nos faciliten comprender mejor la obra y el tiempo en que fue escrita
2-Algunas orientaciones de lectura: personajes, corriente literaria, género literario.
3-Posibilidad de incluir documentos gráficos:canciones de poemas, fotos, epistolarios
■ REQUISITOS

1-Respeto a todas las opiniones, rebatir con fundamentos literarios
2- Actitudes positivas
■ ACTIVIDADES
1- Ruta literaria: casa de Juan de Álava, ( cuñado de Santa Teresa). Allí llevaremos a cabo una
evocación de la santa, con ayuda del texto de José Lamano
2-Paseo por la Salamanca de Unamuno, con café incluído
■ OFERTA LITERARIA
El primer
hombre,
Albert Camus
Las palabras
calladas-
Pedro Miguel
Lamet
La muerte de
Iván Illich-
Tolstoi
Pequeño Teatro-
Ana María
Matute
¿Dónde
dormirán los
pobres?-
Gustavo
Gutiérrez
Edith Stein:
una mujer ante
la verdad-
García Rojo
Cartas de amor
de un
sexuagenario...
M. Delibes
El cuarzo rojo
de salamanca-
Gonzalez
Egido
La lluvia
amarilla-
Julio
Llamazares
Amaneceres-
Kubler Ross

OFRENDA FLORAL A LA VIRGEN DEL
ROSARIO.
EL DÍA 11 DE OCTUBRE A LA 20:45 h. EN LA
IGLESIA DE S. ESTEBAN (P.P. DOMINICOS)

8º día de la novena de Ntra Sra. del
Rosario

Una triste noticia
CORREO ELECTRÓNICO DE MARÍA GONZÁLEZ YOC (RESPONSABLE DEL PROYECTO
DE BECAS ESCOLARES EN GUATEMALA)
"Informamos que el día 3 de octubre, jueves, a las 19:30 pm horas de Guatemala, le dispararon al papá del
niño becado, William Josué Ruano Pineda. Lamentablemente el señor falleció por el impacto del disparo.
Dicha persona había sido muy constante siempre en los talleres y reuniones que había programado
ASSUME.
La verdad es que es una noticia de mucha tristeza y dolor. La violencia en mi país, desgraciadamente es
imparable. a diario matan de 2 a 3 pilotos de bus o de taxi. Don Marvin Ruano (que en paz descanse) era
piloto de taxi, nadie se explica el motivo de su muerte ya que el disparo fue directo. El se encontraba
manejando el taxi en el momento en que fue atacado.. En ASSUME estamos muy afectadas. Doña Silvia
Pineda (esposa del fallecido) quedó muy afectada al igual que sus 7 hijos, y en especial William. Él me

decía: "Mary, por qué le hicieron esto a mi papito...... "Por qué me lo quitaron de esta manera" y lloraba
sin podérsele consolar".
Creo que la actitud que tomó doña Silvia Pineda, el domingo 6 de octubre, fue de mucha valentía y
ejemplo para las demás familias. Asistió al taller mensual diciéndome: "Mary, la vida de él termino, pero
la mía, y la de mis hijos sigue.... yo tengo que seguir adelante, pues tengo un compromiso con el apoyo
que tengo de la beca".
Le informaré a la familia de las muestras de dolor y acompañamiento que ustedes les envían en estos
momentos tan duros y difíciles.
Un fuerte abrazo. Atentamente
María González (Coordinadora Voluntaria de Becas Escolares en Guatemala)"
Semana contra la Pobreza
Participa este 17 de octubre en la movilización mundial contra las causas
de la pobreza.
Exige que la riqueza esté al servicio de las personas y no al revés. ¡Basta de
políticas que empobrecen a las personas!
¡Hay que recortar el fraude y la injusticia fiscal y no los derechos de las
personas! Únete a la gran movilización que tendrá lugar el 17 de octubre
en todo el territorio español (busca la cita en
www.rebelatecontralapobreza.org). En Madrid, manifestación a las 19h desde
Calle Alcalá 5 hasta NEPTUNO.
Difunde esta convocatoria al máximo y no dejes de sumarte a nuestra
movilización, tanto online (http://pobrezacero.wordpress.com/adhesiones/)
como en las calles.

Podéis descargaros en primicia toda la información la estrategia para la movilización y
lo más importante las propuestas de acción en el siguiente enlace:
SEMANA DE MOVILIZACION CONTRA LA POBREZA
BOLETÍN Nº 96 de la Fraternidad de
Laicos Dominicos de San Pablo Apóstol
de Palencia
BAJAR AQUÍ

Inicio del curso 2013-2014 de la
Fraternidad Laical Santo Domingo de
Barcelona.
La Fraternidad laical de Santo Domingo de Barcelona,
ha iniciado el curso con el cambio de denominación, de
acuerdo con los nuevos estatutos, el nombre anterior
era Fraternidad de Dominicos Seglares de Barcelona.
La reunión tuvo lugar el sábado día 28 de septiembre en el Monasterio de las Monjas Dominicas
de Mont-sió de Esplugues de Llobregat. Iniciaron la jornada con el rezo de Laudes y la
celebración de la Eucaristía.
En la reunión posterior hicieron una extensa evaluación del curso pasado, haciendo alusión a todo lo
realizado, tanto a nivel de Formación como a la realización de algunas ideas que surgieron en la
convivencia anterior. Destacaron que gracias al Asistente Religioso fray Antonio García Lozano, que
modificó el estilo con relación a años anteriores, la Formación fue muy participativa.
Las nuevas ideas que se llevaron a la práctica son:
• La realización por parte de un laico de la Fraternidad, de 3 DVD, donde se muestran las actividades
efectuadas por la Fraternidad de Barcelona.
• También hicieron mención del “Cuaderno de Oraciones” con más de 100 hojas, cuyo formato es muy
manejable, sobre textos y oraciones de santo Domingo de Guzmán, santa Catalina de Siena y santa Rosa
de Lima. El título del mismo es “Alabar, Bendecir, Predicar”.
Prosiguieron la jornada planificando el nuevo curso, y como siempre en un clima distendido y fraternal,
aportando ideas para poder efectuarlas este año. Después de la comida tuvieron un tiempo para
confraternizar los laicos y las monjas, antes de reiniciar la reunión.
PICAR AQUÍ
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron

indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros

profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
La vida cotidiana de
un convento
medieval.
Dependencias, reglas,
horario y oficio de los
frailes dominicos del
siglo XIII
Autor: Pietro LIPPINI
Colección: BIBLIOTECA
DOMINICANA
¿Cuáles son las dependencias de un
convento? ¿Cómo se sientan los frailes en el
comedor? ¿Qué se hacía cuando llegaba un
huésped? ¿cuáles son las partes del hábito de
los dominicos y cuál era su función? En
invierno ¿dormían los frailes con calcetines?
¿Quién detenta la autoridad en el convento y
de qué modo la ejerce? ¿cómo se organiza el
rezo? Todas estas preguntas y otras similares
son respondidas en este curioso y entretenido
libro. Pietro Lippini reconstruye con maestría
la vida de un convento medieval de los
dominicos. Como el mismo autor dice, esta
forma de vida ha permanecido con pocas
variaciones hasta el concilio Vaticano II. El
autor nos ofrece una interesante visita a la
vida de cada día de un convento de
dominicos.
Precio: 23,00 €
Páginas: 369
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-268-4

El Obispo Don Raúl Vera de México en Santa
Sabina
Miércoles 09 de Octubre de 2013 12:24
La Hna. Celestina Veloso OP Promotora Internacional de Justicia y Paz para DSI:
"Tuvimos la alegría de recibir en la Oficina Justicia y Paz en Santa Sabina a nuestro
hermano, El Obispo Don Raúl Vera de México.
Fue una sorpresa muy agradable, pues su testimonio de vida, su fidelidad en la
persecución, asi como su compromiso por la causa del Evangelio y de los pobres nos
impulsa a seguir las huellas de Jesús de Nazareth y de nuestro Padre Santo Domingo.
En breve tiempo compartimos este nuevo Pentecostes que vive nuestra Iglesia,
teniendo a frente el Papa Francisco."
Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros
pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte.
Amén

El recorrido por el río Magdalena que desde el pasado 14 de septiembre se inició, en La Dorada Caldas,
con la Imagen de Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, patrona y reina de Colombia, es una
peregrinación por la reconciliación y la Paz. La Virgen no pasa…la virgen llega y permanece en los
municipios ribereños, pero sobre todo en aquellos rincones más inhóspitos de la geografía nacional donde
los actores armados ilegales cometieron barbaries contra comunidades indefensas. Llena de esperanza ver
la masiva acogida que ha tenido, a todo lo largo del río y del canal del Dique, esta peregrinación con sus
tres objetivos bien concretos.
LEER NOTA COMPLETA:
Alvin continúa contándonos su experiencia en la
misión.
Alvin Forbes Colombia
Julio 2013. Alvin nos cuenta de su Experiencia en el Encuentro Internacional de jóvenes en Bogotá.
Tuve una experiencia maravillosa en el encuentro IDYM. Tuve la oportunidad de conocer al P. Carlos
y hemos tenido un breve tiempo para hablar de mi proyecto aquí y de la enseñanza del inglés para los
frailes estudiantes . También he tenido un encuentro fructífero en este caso, sobre todo, con las reuniones

de amigos nuevos, en especial con Rocío, la voluntaria de Perú, y disfrutamos de nuestras discusiones y
del intercambio de opiniones, así como de su presentación de DVI en la Asamblea.
Después de esta experiencia de encuentro con el IDYM, aumentó en mí la pasión de trabajar más
y caminar con la juventud dominicana de IDYM o grupos laicos en diversos proyectos relacionados con
mi pasión por el estudio de la Educación Religiosa, y la experiencia en la Catequesis y similares.
En fin, ha sido un fin de semana maravilloso que quiero compartir también contigo y poder tener
nuevas oportunidades en el campo de la catequesis con jóvenes.
Deseo tenga un tiempo muy hermosa en su comunidad tanto en la festividad de Santo Domingo como de
la Asunción de la Santísima Virgen. En cuanto a mí, hemos estado muy ocupados aquí en el convento con
estas dos celebraciones, especialmente la de Santo Domingo ya que también fue el 60 aniversario del
convento de Santo Domingo .
Ahora, voy a empezar un proyecto con el Padre Freddy, quien trabaja en una misión de esta provincia en
una comunidad llamada Casucá. Se encuentra cerca de Bogotá, en las montañas, es una zona muy
pobre de la ciudad. Los Hermanos han trabajado en esta misión durante 25 años. Hay una iglesia y una
casa donde viven algunos de los Hermanos para ayudar a la gente de este poblado. Voy a ir todos los
viernes por la tarde y permaneceré hasta el sábado por la tarde para trabajar con los niños y adolescentes
de esta comunidad en la enseñanza de Inglés , especialmente a través de la música , y la práctica con ellos
en habilidades de escucha y pronunciación. Estoy muy contento por esta oportunidad, y desde que fui a
este lugar junto con un grupo de la IDYM para nuestro proyecto de misión de un día, me ha encantado
este lugar. Hay mucha gente pobre y también mucha violencia entre los jóvenes, pero muchas de las
personas de esta comunidad se unen con una fe profunda. Los Hermanos tratan de captar su atención con
muchas actividades en la iglesia , donde se ha convertido en el centro y lugar de reunión para
la comunidad.
Estoy esperando el comienzo de mi clase de español en la universidad
y también me quedo a disposición de los frailes estudiantes si necesitan
sistencia en sus proyectos de Inglés para la universidad . Además,
un Hermano quiere unirse a un grupo que se ha organizado para
el rezo del Santo Rosario los sábados , así que agradezco esta iniciativa
suya, ya que me ayuda a que se involucren más en él la vida apostólica de
la comunidad .
Estoy buscando cómo participar más durante la semana para aprovechar el tiempo que me queda .
Espero poder trabajar en algún proyecto de la Universidad con los jóvenes ya que todos los Hermanos van
a la universidad durante el día y vuelven al convento para las comidas y la oración.
Uno de los jóvenes que me encontré en IDYM, Carlos, ha expresado su deseo de participar en DVI.
El estaba muy emocionado de participar en este encuentro y escuchar las presentaciones de los
voluntarios de DVI. Gracias por todas sus oraciones y apoyo en este proyecto misionero de voluntarios
en la Orden.
LEER DOMINICAN VOLUNTEERS INTERNATIONAL. SEPTIEMBRE 2013.

Alvin Forbes
Tomado de: http://www.dviop.org/esp/
Son los niños, son los viejos, son las
madres, somos todos, y un canal para la
paz.
Un canal para la paz, es el ruego incesante de esta peregrinación con la Virgen Peregrina de Chiquinquirá;
es el ruego de monseñor Jorge Leonardo GÓMEZ SERNA, O.P. y de los dominicos que lo acompañan
por el famoso Canal del Dique.
Un Canal cuya historia es igual de larga y conflictiva como la de Colombia, y su conflicto armado; un
Canal tan contaminado de muerte como sus pueblos rivereños y el rio que lo surte; un Canal que con sus
inundaciones se convierte en enemigo para sus pobladores como los enemigos de la paz en sus regiones;
un Canal tan olvidado como las promesas que el estado hace para recuperar su navegabilidad y la vida
que debe fluir por sus aguas; un canal lleno de problemas imposibles de solucionar como los mismos
problemas de salud, educación, agua potable, vías de acceso, techo y comida que viven nuestros
hermanos colombianos en esta porción del Caribe; un Canal que sigue siendo víctima y victimario por la
sedimentación irreconciliable de su cauce, igual que sus habitantes con aquellos que rasgaron la vida de
sus seres queridos.
Un Canal que clama por las víctimas y su dolor; un Canal que quisiera ser paz para todos como el espejo
de sus aguas; un Canal de lágrimas saladas en sus aguas dulces que sólo busca desahogar en el mar; un
Canal que quisiera serpentear con la vida lejos de la danza macabra de la muerte y la sevicia de los
actores de un conflicto eterno.
Que nuestra Señora del Rosario, la Virgen Peregrina de Chiquinquirá y su Hijo en brazos, sea la voz que
hace presente la Palabra de vida y de vida en abundancia para todos aquellos, el pueblo de Dios
bolivarense, que camina y navega con Ella en la confianza y en la esperanza de un nuevo Canal para la
Paz, un nuevo Canal para la Justicia, un nuevo Canal que haga posible la vivencia del Amor y realidad el
Reino de Dios, como acontecimiento del Dios revelado en Jesucristo.

Santa María, Madre de Dios, enséñanos a decir amén, cuando la noche se acerque y se oscurezca la fe;
cuando el dolor nos vuelva oprimir y la ilusión deje de brillar, cuando vuelva aparecer la luz y volvamos a
sentirnos felices y cuando nos llegue la muerte y Tú nos guíes al cielo.
LEER NOTA COMPLETA:
Ejes pastorales de los gestos significativos y
palabras nuevas del papa Francisco
6 octubre, 2013

Conferencia sobre los ejes pastorales de los gestos significativos y palabras nuevas del papa Francisco, el
martes 8 de Octubre en el Auditorio Centro de estudios filosóficos Tomas de Aquino (Convento de
Fátima), León, Guanajuato.
Fr. Juan Efraín Hernández Cruz, OP.

Con Acento
¿Lampedusiano?
El pasado 3 de octubre ocurrió el trágico naufragio en la costa europea más cercana, en la pequeña isla de
Lampedusa. No eran emigrantes, sino fugitivos. No huían solo de la pobreza y de la falta de horizontes
vitales, sino que lo que les hizo salir a toda prisa de sus países fue la muerte. No venían del Magreb
decepcionado por el fracaso de las revueltas árabes, asolado por el paro juvenil y machacado por el
rigorismo islamista. Llegaban directamente de Eritrea y de Somalia, países en trance de muerte donde ya
no es posible seguir viviendo.
Fue en ese misma isla italiana donde el Papa Francisco hace cuatro meses denunció la “globalización de
la indiferencia”. Y es que estas desgracias son el pan de cada día en este mundo gobernado por eso de que
cada uno se apañe con sus problemas, aunque el origen de los problemas sea responsabilidad de todos.
Así se gobierna la globalización con la indiferencia ante el destino de unas poblaciones. Así se ha
abandonado entre unos y otros a países como Eritrea y Somalia, que solo interesan cuando se trata de
combatir la piratería y garantizar la seguridad del tráfico marítimo, de los suministros energéticos o de la
pesca.
El tradicional principio de subsidiariedad que debía regir en las relaciones entre los distintos niveles de
Gobierno, desde el más pequeño municipio hasta el de mayor rango, como son las instituciones de la
Unión Europea, exige que las decisiones se tomen y se apliquen donde sea más acorde a las necesidades
de los ciudadanos. Pero la inversión y la perversión de esas reglas de buen gobierno está induciendo a que
cada nivel de Gobierno, suficientemente ocupado en lo suyo, se desentienda o no ponga medios
suficientes para resolver las dificultades que tienen los otros niveles. Y así está sucediendo con la
inmigración que llega a Europa, no sólo en cuanto a su necesaria acogida sino a ir a las raíces en sus
escasamente desarrollados países de origen.
Lampedusa se siente sola y desasistida por Italia, y a Italia le pasa lo mismo respecto a la Unión Europea.
Los jóvenes en paro, los ancianos desasistidos y los inmigrantes sin papeles son las principales víctimas
de este mundo regido por esta globalización de la indiferencia tan bien descrita por el Papa. Y su
emblema hoy es la isla de Lampedusa, donde por ahora también han naufragado los valores europeos.
Toda la reprobación y la vergüenza que han expresado los políticos europeos tras esta nueva, pero
reiterada, tragedia han quedado, de momento, en una mera declaración de intenciones.
Desgraciadamente en esta ocasión, como en otras similares, quizá ocurra algo "lampedusiano",
refiriéndome a lo que Giuseppe Tomasi di Lampedusa en su novela El Gatopardo, una de las grandes
obras de la literatura italiana del siglo XX, hace decir al Príncipe Salina: "Que todo cambie para que todo
siga igual". ¿Ocurrirá lo mismo en este caso?
Fr. Alfonso Esponera O.P.
El Señor vestido de majestad

Editado por
Sor Gemma Morató
En un mundo trepidante, ¿cómo encontrar
el equilibrio? ¿Cómo encontró Israel el equilibrio entre el Éxodo y el Exilio?
La oración del salmista, salmo 92, es la respuesta para encontrar la paz del espíritu: “El Señor reina
vestido de majestad, el Señor vestido y ceñido de poder; así está firme el orbe y no se vacilará” (v. 1).
En la vida se levantan muchas tempestades, pero el que tiene puesta su esperanza en el Señor, su fe no
vacila: “Pero más que la voz de aguas caudalosas, más potente que el oleaje del mar, más potente en el
cielo es el Señor” (v. 4). Sí, más fuertes que las voces de los grandes de este mundo que parece quieren
avasallarnos como un imperioso tsunami, nadie puede luchar contra el poder de Dios que está por
encima de los poderes de los grandes de la tierra.
Señor Jesús que has caminado sobre las aguas y que a tu mandato se apaciguaron las aguas del lago, tu
que nos invitas a no tener miedo, ayúdanos a saber encontrar la paz en ti dador de la auténtica paz.
Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Lampedusa y la palabra
El atril

Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
martes, 08 de octubre de 2013 |
Según la leyenda, Francisco
de Asís recibió en su cuerpo
las mismas llagas, en las
manos, los pies y el costado,
que Jesucristo recibió en la
cruz. Se dice que así, de este
modo, el hombre que en la
historia más se pareció a
Jesús de Nazaret llegó a la
identificación total con el
crucificado experimentando sobre sí el dolor mismo de la tortura de la cruz.
Siempre he descreído bastante de estas leyendas…
…pero no de su significado.
Cuando la tragedia que se cierne sobre el inocente es tan descomunal, parece
que las palabras no llegan y que otros signos se requieren. En la crucifixión
Jesús se identifica con todos los inocentemente torturados y ejecutados de la
historia, antes y después de él. El grado de acercamiento a los sufrientes,
víctimas y perdedores de este mundo es extremo también en el pobre de Asís.
He pensado esta tarde en el momento de agonía de los doscientos hombres
que viajaban en las bodegas de la barcaza hundida en Lampedusa. Eran, de
entre los pobres, los más pobres, los que no habían pagado lo suficiente como
para viajar en la cubierta. Aprisionados en la bodega, su hundimiento es el
hundimiento de los ya hundidos. ¿Cómo puede decirse esta sobredosis de
injusticia y de horror? ¿Cómo se expresa la asfixia hasta la muerte?
La conclusión de una tarde triste me dice que no hay más respuesta que la de
hacer, con esperanza y con convencimiento, lo que hay que hacer.
Comprometerse. Actuar. Porque además me parece inmoral convertir lo
intolerablemente injusto e incomprensible en materia de literatura. Callar, no
obstante, es más intolerable aún. Llorar, insuficiente. A los que no recuerda la

historia –sobre sus ataúdes no hay un nombre siquiera, sólo un número escrito
con rotulador- los debe recordar la literatura.
Y he recordado tristemente un poema que no me gusta demasiado pero que
quedó escrito y publicado. Es propio y necesario a la poesía buscar las formas
que, más allá de las palabras cuando estas son insuficientes, expresen en los
límites del lenguaje lo que desgarra y rompe al lenguaje mismo. Juan Gelman
lo hacía hiriendo la sintaxis y el cuerpo mismo del poema. Al igual que las
llagas de Francesco -que eran las llagas de los inocentes- dolían en su cuerpo
desnudo entre los lobos y la nieve, sus amigos.
A veces los márgenes del poema quieren ser una playa para los cuerpos
vomitados por el mar, el mar de un sueño nunca alcanzado y sí trampa mortal.
Italia dará la nacionalidad a los ahogados. Un sarcasmo, una crueldad tan
vergonzosa como cualquier programa de alguna cadena de Berlusconi.
Siento vergüenza por las leyes contra la inmigración de una Europa de la que
soy ciudadano. También por eso este poema, sin casi alcanzar a ver en su
momento el alcance del recurso, al final de sí mismo se volvía contra sí
mismo y contra el poeta que lo había escrito movido quizá por la vergüenza y
por la culpa. En días como este la palabra se vuelve nuevamente contra el
poeta con más indignación. Pero sería vano y vanidoso regodearse en la
indignación cuando el horror real desborda el dolor escrito. Así es que me
vengaré armándome de esperanza, que nunca es, no puede ser, irascible ni
retórica. Un poema ha de ser siempre un primer paso. No más, pero no menos.
Nos queda la libertad de decirlo y la esperanza de seguir diciéndolo. Aquí lo
dejo, en este otro mar de las noticias que devoran con vértigo y olvido.
Las profundidades del mar escupen hombres
ya muertos o camino de la muerte
como mi corazón me escupe a mí.

No es asco lo que el mar siente en su fondo:
su única manera de salvar lo perdido.
No sé si un sentimiento similar
tiene mi corazón al vomitarme.
Lo único seguro es que sus muertes
no pueden compararse con la mía:
yo muero de estar muerto, me muero de mí mismo.
Varones de dolores, magullados
de sal, hermanos míos
sufriendo mi silencio.
Despojos de la mar, dolor oscuro
me una a vuestra piel. Pido perdón
por esta pena chica
de un pobre corazón que ya está lejos
de mí, libre de mí,
posiblemente navegando
tan indocumentado que tan sólo,
tan sólo es corazón sobre la playa.
…y tú, mientras, Antonio,
estúpido hijo mío,
hablándole a tu voz.
¿Una vergüenza? Sí, y mucho más

jueves, 10 de octubre de 2013 | Hay 0 comentarios
No me ha gustado nada, pero nada de nada, lo que he leído: que el primer ministro de Italia, Enrico Letta,
ha anunciado que todos los fallecidos en el naufragio de Lampedusa recibirán la nacionalidad italiana. Y,
al mismo tiempo, que los adultos rescatados pueden ser castigados con una multa de hasta cinco mil euros
y la expulsión del país. Nacionalidad para los muertos y multa para los vivos ¿Pero qué clase de broma
macabra es esta? ¿Es que no se dan cuenta de lo que dicen? ¿O es que dicen lo que piensan? Lo que podía
haber hecho el primer ministro, y de paso podrían haber apoyado los líderes europeos, es el anuncio de la
revocación inmediata de esa ley que equipara la inmigración al terrorismo y, por eso, considera como
delito de cooperación con terroristas la ayuda de los pescadores a los inmigrantes que buscan llegar a
Europa a través del mar, jugándose la vida. La mala vida en Europa vale más que la buena vida en sus
países. Porque esa es otra.
Tampoco me ha gustado nada, pero nada de nada, el video de los dirigentes europeos en Lampedusa,
desfilando con sus maravillosos y estupendos coches para, supuestamente, solidarizarse con las víctimas.
¡Menuda solidaridad! Uno se pregunta por qué, habiendo ocurrido la tragedia hace ya una semana, los
líderes europeos se han hecho presentes este miércoles, día 9 de octubre. ¿Acaso es que no habían llegado
a la isla los coches en los que se han desplazado? No es extraño que la gente les haya abucheado,
utilizando la misma palabra que el Papa empleó para calificar la tragedia: una vergüenza. Una vergüenza
y un asesinato en la medida en que acontecimientos como este se pueden evitar y no se ponen las medidas
para hacerlo.
¿Y qué decir de esas leyes que salen de nuestros parlamentos? Comprendo que tanto parlamento, europeo,
nacional, regional y local, tenga que buscar el modo de estar ocupado. Y así se dedican a regular todo lo
regulable, incluido el si podemos o no ayudar a personas en situación de extrema necesidad. Santo Tomás
dejo bien sentado que el “amor al enemigo” (y ¡atención!, los inmigrantes no son enemigos, sino una
pobre gente, unos hermanos nuestros, hijos de Dios), exige auxiliarle en toda situación de necesidad,
cuando nadie más puede hacerlo. Los pescadores, a los que la ley podría acusar de auxilio al terrorismo,
tienen en esta doctrina un buen apoyo para quebrantar la ley.
Pero no hacen falta apoyos doctrinales, pues todo ser humano que se encuentra frente a otro ser humano
en necesidad debe (es un deber de humanidad) desobedecer todas las leyes que impiden prestarle auxilio.
Porque la ley de leyes es la de la conciencia y la dignidad humana. Para los que creen en Dios esta ley es
además divina.
A la Virgen del Rosario
(ORAR Y PENSAR)

Virgen del Rosario a ti me dirijo
porque eres la manifestación materna
del rostro divino de un Dios revelador.
Tú eres la ternura de la Palabra divina
porque el Padre habló a un mundo expectador.
Me dejaste el Rosario no meramente como arma
ni de defensa ni de ofensa en desesperación.
Tu Rosario es camino, es fuente de vida,
es oración que conduce a la pura contemplación.
El rezo me inicia como a un niño en el hablarte,
los textos me abren en repetida conversación
hacia un Dios que me revela su reto y su llamda
a compartir tu mirada de fe en contemplación;
y al ver a tu Hijo crecer en sus misterios
mis palabras me parecen como un suave rumiar
que me mueve por profundidades fascinantes
a un horizonte inspirador de puro ‘amar’.
No hay Rosario, Virgen Orante,
que me aleje de Jesús o de ti.
Su oración me introduce en la intimidad de tu Hijo
que se desahoga por tu maternal intercesión en mí.

Virgen del Rosario, modelo de orante,
enséñame a orar como enseñaste a Jesús
después de consagrarte en tu encuentro con el ángel,
con esta inagotable frase: “Hágase tu voluntad”.
Es la misma que Jesús nos recomienda
antes de llegar a su oración cumbre en la Cruz.
Y al repetir las palabras del Ave María,
permítme penetrar en los misterios de tu corazón,
que a través de la vida gozosa y muerte dolorosa,
me une con Jesús en la gloria de su Resurrección.
Que mi rezo-monólogo a través del diálogo
de la meditación donde percibo su voz,
me haga crecer hacia la unión contemplativa
de una experiencia profunda de ti y de mi Dios.
EL VÍDEO DE HOY:
III Encuentro Blogueros con el
Papa_Fray Nelson Medina

Trata de personas, un negocio de 32.000
millones dólares
09/10/2013
Entre 2003 y 2005, Japón y España fueron los principales centros de destino, pero hubo un cambio
posterior, ya que entre 2007 y 2009 los lugares de llegada más frecuentes fueron Hong Kong y Singapur.
Un estudio publicado por la Universidad de Sabana, Colombia, reveló
que la trata de personas recauda 32.000 millones dólares al año a pesar de los
esfuerzo de varios países para reducir este delito. El Departamento de Estado
de Estados Unidos estima que existen alrededor de 12,3 millones de personas
que son víctimas de la trata.

Según Catherine Pereira, directora del Programa de Administración de
Negocios Internacionales de la Universidad de La Sabana e investigadora del
estudio, las mujeres que caen en estas redes son enviadas a lugares como
Singapur, Hong Kong y Japón.
Pereira dijo que durante su investigación que llevó a cabo con Mónica
Hurtado, directora de investigaciones de ciencia económicas y administrativas,
descubrieron que bastan entre tres días y un mes para engañar a una mujer
para que viaje a alguno de esto países.
Al llegar a los destinos el panorama es una sorpresa para las víctimas.
Usualmente estas entran en deuda con los traficantes, quienes exigen en
promedio que se le pague 30.000 dólares.
El traslado que comienza en los barrios de las ciudades del país se lleva
a cabo por medio de una gran red que incluye reclutadores, y contactos
alrededor del mundo. Actualmente la ciudad de mayor traslado es
Johannesburgo en Sudáfrica.
Anteriormente la trata se hacía a través de ciudades europeas pero los
temas de visado han complicado esta posibilidad. Además entre 2003 y 2005,
Japón y España fueron los principales centros de destino, pero hubo un cambio
posterior, ya que entre 2007 y 2009 los lugares de llegada más frecuentes
fueron Hong Kong y Singapur.
Cuando una víctima logra escapar usualmente esta es encarcelada por
razones migratorias ya que se han quedado en el país por más tiempo que el
permitido por sus visas.
Además es necesario que el sistema judicial investigue si hay sospecha
de que se lleva una red de tráfico de personas cuando se activa un proceso
contra el lavado de dinero.
Autor: Michelle Zayed Atallah
¿Cuánta pobreza podemos soportar?
Esther Vivas
Adital
"No podemos ir a peor”. ¿Cuántas veces hemos oído esta frase? Pensamos que más pobreza, más
precariedad, más paro, más desahucios, más hambre son imposibles. La realidad, pero, contradice
dicha percepción. En los últimos años, las cifras, y los rostros, de la miseria no ha hecho sino
aumentar en el Estado español. Hoy, la cifra de personas que viven en situación de pobreza extrema
se sitúa ya en tres millones. La renta familiar ha caído a niveles del año 2001. La explicación es tan

sencilla como dura: los ingresos han disminuido en un 4%, mientras que los precios han aumentado
un 10%. Así lo indican los datos del estudio ‘Desigualdad y Derechos Sociales. Análisis y
Perspectivas 2013′, elaborado por la Fundación Foessa.
Los más afectados son los pobres entre los pobres, los que menos tienen. Ayer una
persona sin recursos, que vivía en la calle, moría de hambre en Sevilla. Primero es el
desempleo, después las dificultades para llegar a final de mes, a continuación el no
poder pagar la luz, el agua, la electricidad, el alquiler o la hipoteca y, finalmente, la
comida. La tendencia indica que vamos a peor. En el año 2025, se calcula que la cifra de
pobres en el Estado español podría aumentar en ocho millones, según el informe de
Intermón Oxfam ‘La trampa de la austeridad’. No sólo se trata de la crisis, sino de las
medidas que se aplican de salida a la misma. La austeridad, los recortes, la disminución
de ayudas y prestaciones, la privatización de los servicios públicos, el aumento del
IVA… recaen, principalmente, en los sectores más vulnerables.
En consecuencia, las desigualdades sociales van en aumento. La diferencia entre los
más ricos y los más pobres en el Estado español se sitúa ya en un 30%, en la cima de la
desigualdad en Europa, por delante, incluso, de países duramente golpeados por la crisis
como Grecia, y sólo superados por otros como Letonia, Bulgaria y Portugal. La
conclusión es clara: unos pocos aumentan sus ganancias a costa del empobrecimiento de
la mayoría. La salida a la crisis no es imparcial ni ideológicamente neutra, responde a
los intereses de unas élites políticas y económicas que esperan ganar, y mucho, con esta
situación. Nuestra miseria es, ni más ni menos, que su beneficio.
¿Podemos ir a peor? Tristemente, sí. Las políticas de salida a la crisis que actualmente
se aplican en la periferia de la Unión Europea son calco y copia de las que durante
décadas se han llevado a cabo en los países del Sur. Si entonces se llamaban Programas
de Ajuste Estructural, hoy reciben el nombre de "rescate”. La lógica, pero, es la misma
y el resultado de sobra conocido. Avanzamos hacia una tercermundización de la
sociedad. La dinámica centro-periferia que se ha dado en los últimos años a escala
global, se repite ahora en el seno de la Unión.
Pero, ¿cuánta pobreza podemos soportar? ¿Cuánta miseria estamos dispuestos a
aceptar? ¿Hasta dónde permitiremos que nos sigan recortando? La sed de beneficios del

capital no tiene límites. Y el lucro no hace sino aumentar su avaricia. Sólo nosotros, la
mayoría, somos los únicos capaces de hacerle frente. Cuando nos demos cuenta de ello,
y actuemos en consecuencia, habremos ganado la partida.
[*Artículo en Público, 03/10/2013].
Dagu: versión afari del clásico radio macuto... usada de
forma muy seria
Por: EL PAÍS | 09 de octubre de 2013
Por Faith Schwieker-Miyandazi y Ken Hagiwara (adaptación de Fernando G. Calero, Médicos Sin
Fronteras)
Ver original en inglés
En África, como en todos los lugares del mundo, las formas de comunicación tradicionales han ido
evolucionando a lo largo de la historia. Antiguamente, en las bodas, funerales y nacimientos, así como
en los rituales en los que se ponía nombre a los bebés y en las celebraciones relacionadas con las
cosechas, se hacían retumbar los tambores, se emitían señales de humo para pasar mensajes y se
hacían sonar cuernos de animales para festejar el momento. Sin embargo, con el paso del tiempo,
estos medios han ido evolucionando y han salido a escena otras formas de intercambiar información.
Hace un par de meses, nuestro viejo amigo Steve nos contaba su reciente encuentro con un Masai Moran,
que, ataviado con su vestimenta tradicional, cuidaba de su ganado en uno de los remotos bosques de las
tierras altas del Ngorongoro. Y qué tiene esto de extraño, os preguntaréis. Pues a decir verdad, hasta este
punto del relato, todo podría considerarse bastante normal, pero lo que a Steve le chocó sobremanera fue
el comprobar cómo aquel pastor llevaba a cabo su ancestral labor mientras hablaba por teléfono
móvil con algún conocido suyo. “¡Allí arriba! ¡En las montañas!... ¡Y era un pastor masai!”, nos
explicaba mientras agitaba los brazos.
Los niños son atendidos en una clínica móvil de Médicos Sin Fronteras que diariamente recorre la región de Teru. La desnutrición y
las infecciones respiratorias son las enfermedades más comunes entre los niños. Para llegar hasta aquí han tenido que caminar
muchas horas. / Todas las fotografías de Juan Carlos Tomasi

La anécdota que Steve nos contaba sorprendido, y que hasta hace apenas una década habría sido del todo
impensable, está convirtiéndose en una realidad completamente integrada en la realidad de las
comunidades Massai. Es más, hoy en día este sería un hecho que podría declararse como bastante
superado, pues lo habitual ahora mismo es que en redes sociales como Twitter nos encontremos con
diversas entradas escritas desde cualquier lugar del mundo, incluso desde las zonas más rurales de
África. Echando un vistazo ahora mismo a la pantalla de Achol, un amigo sur sudanés que tiene apenas
15 años, vemos como un jefe Luo de la provincia de Nyanza, en Kenia, presume a través de la red social
de su boda en segundas nupcias con una belleza de la aldea, al tiempo que un líder de un clan somalí de
Lower Jubba informa a sus seguidores sobre la graduación de su hijo por la Universidad de Gales, o que
millones de personas de toda África envían sus mejores deseos para la pronta recuperación de Madiba en
Sudáfrica. Algunos dicen que la globalización nos ha traído hasta aquí; otros piensan que era sólo
cuestión de tiempo el que esa misma evolución nos acabara atrapando. Sea como fuere, lo cierto es que la
tecnología ha potenciado el intercambio de información tanto en el tiempo como en el espacio, y eso es
algo que se puede extrapolar a casi todos los lugares del mundo... a casi todos, pero no a todos.
Hassan, uno de los nietos de Eisa Wasaitu comparte la comida con su hermano pequeño cuando la reciben de organizaciones
humanitarias. Ha perdido a tres hermanos. No se separa de ella. Vienen de muy lejos.
Existen aún en el planeta algunos reductos que se resisten al cambio y Afar, en Etiopía, es uno de
esos lugares que se salen de la norma. Allí la falta de medios populares como la radio, la televisión e
Internet, relativamente frecuentes en muchos entornos africanos, no ha impedido que la comunicación se
siga llevando a cabo. En las profundidades de esta región del noreste de Etiopía, donde el desierto de
Danakil se asegura de que las tormentas de arena sean la norma en la estación cálida y seca y donde los
ríos se desbordan anegándolo todo durante la estación de lluvias, la gente ideó una forma de comunicarse
a la que llamaron dagu. El dagu es un sistema de intercambiar información fomentado por la
singularidad del entorno. Surge de la necesidad de comunicarse en una zona donde las condiciones
de vida y climáticas son especialmente duras y en donde existe una elevada movilidad de la
población debido a su estilo de vida nómada. A todas estas circunstancias, hay que unirle los
singulares métodos administrativos comunales y clánicos por los que se rigen los afari y la
necesidad de transmitir la sabiduría de unos a otros en un entorno particularmente difícil para las
comunicaciones que dependen de la tecnología.
En la zona rural de Afar, una comunicación transmitida a tiempo puede llegar a marcar la diferencia entre
la vida y la muerte para sus habitantes y para su ganado. Por ejemplo, si una tormenta se dirige hacia un
lugar en el que grandes grupos de pastores están apacentando a su ganado, y el mensaje que se utilizara

para transmitir la alerta llegara tarde o incompleto, muchas vidas correrían peligro, pues allí los ríos
crecen rápidamente y cuando esto ocurre muchas personas corren el riesgo de quedar atrapadas.
Además, para las personas que visitan Afar o para aquellas que llegan por primera vez a la región, la
información sobre bodas, nacimientos o fallecimientos puede llegar a ser vital para evitar los
riesgos que supone el estar presentes en un lugar donde puede producirse una amenaza de
seguridad, como por ejemplo el ataque de un clan a otro. Así que, para organizaciones como Médicos
Sin Fronteras, para la cual trabajamos, también resulta indispensable estar enganchado al dagu.
En este vídeo de Médicos Sin Fronteras se muestra de manera bastante esclarecedora lo dura que
puede llegar a ser la vida en esta región:
¿Y cómo funciona el dagu?
Si un clan descontento quiere dar a conocer su enojo a otro clan, cercano o lejano, utilizará el dagu a
través de su líder. Él (utilizamos ‘él’ a propósito, pues los afaris son un pueblo especialmente patriarcal en
el que la mayoría de personas que ocupan puestos de liderazgo son varones), hablará con una persona, un
miembro influyente de la comunidad por su propio derecho en el clan, que a su vez hablará con otro, y
éstos con otros hasta que el mensaje llegue al clan en cuestión al que se quiere transmitir el mensaje. El
portador de la información determina el peso de la misma, de acuerdo a la importancia específica
que tenga el destinatario del mensaje. Si el portador de la información es una persona reconocida
(según el clan receptor) y la información que intercambia con ellos es “válida”, entonces la información
se manejará de forma rápida y cautelosa, teniendo siempre presente su magnitud. A veces la información
que llega a un clan, un grupo, una persona o una entidad en la comunidad podría considerarse un mero
rumor. Sin embargo, incluso los rumores encierran alguna verdad entre los afaris... y por lo tanto
una falta de reacción se entenderá como una confirmación del rumor.
Independientemente de su uso, la información que llega a través del dagu es transmitida de forma
dinámica dentro de un marco de mecanismos invisibles, que permiten que quienes la reciben reaccionen,
respondan y afronten la cuestión a tiempo y en consecuencia con su contenido para impedir males
mayores. Los mecanismos de respuesta en las zonas remotas de la región de Afar comprenden tres
aspectos importantes: legislativos, tradicionales y religiosos. En cualquier caso, siempre debe tomarse una
decisión “sabia”. ¿Y qué tiene que tener una decisión para que se considere “sabia”? Pues ha de ser una
decisión que consiga equilibrar las leyes etíopes (las leyes del país), las reglas que marcan las tradiciones
afaris (un conjunto de normas definidas y aceptadas por la comunidad) y la sharia islámica (los afaris son
predominantemente musulmanes). Y por supuesto, la decisión que se adopte debe ser lo bastante
convincente como para ser aceptada por todas las partes implicadas como la mejor solución.

El Gobierno etíope está desarrollando un plan para abastecer de agua potable a ciudades de nueva construcción. De esta manera
reasienta a parte de la población nómada que habita en Afar.
Por ejemplo, si una pelea entre varias personas resulta en la muerte de una de ellas, según la ley del país
el asesino debe ser entregado a la policía. Aunque con esta acción podría considerarse que ya se están
acatando las normas, puede que en realidad este hecho no sea tan importante para los afari, ya que de
quedarse simplemente en esta parte del proceso, la comunidad no se sentiría implicada en el mismo. Por
consiguiente, para impedir que la familia de la persona fallecida tome represalias, hay que adoptar
soluciones religiosas y/o tradicionales, reconocidas por la comunidad. Si la pelea fue por motivos
religiosos, entonces deberá intervenir un juez musulmán (Qadi) o líder religioso. Si las personas
implicadas pertenecen a clanes diferentes, entonces los dos clanes deben encontrar una solución conforme
a las normas tradicionales. Las soluciones pueden incluir arreglos como la entrega de un número
determinado de vacas, camellos o ambas cosas, o el reasentamiento en otro lugar de las familias de los
implicados para separarlas hasta que se tome una solución amistosa. Si una cuestión necesita mediación,
deben implicarse mediadores reconocidos. Los mediadores podrían ser los ancianos de la comunidad,
líderes religiosos (como el Imam), autoridades locales o personas influyentes (miembros de la comunidad
ricos o filantrópicos) reconocidas por la comunidad. Un afari nos dijo que si no se encontraba una
solución amistosa, entonces es cuando la muerte del miembro del clan tenía que vengarse. Hasta
entonces, el cadáver deberá mantenerse en posición vertical, lo que explica la presencia de “tumbas

verticales” en la región.
En esta parte de Etiopía se calcula que hay tres médicos para cada cien mil personas. Ahora solo funcionan clínicas móviles de MSF
que recorren la región diariamente.
Sea cual sea el fin para el que se utilice el dagu, se rige, inter alia, de acuerdo con las siguientes normas:
1) cualquiera puede transmitir información, pero deben utilizarse los canales adecuados, 2) la
manipulación de la información está estrictamente prohibida pues siempre se consigue encontrar la fuente
de la misma y los manipuladores deberán ser castigados y expulsados de la comunidad y 3) la
información transmitida mediante el dagu debe ser beneficiosa para la comunidad.
Por muy invisible e informal que sea el dagu, incumplirlo puede provocar terribles disputas. En
realidad, la tecnología moderna tiene sus ventajas; el poco tiempo que se tarda en comunicar
informaciones complejas, la magnitud y la variedad de públicos en todo el mundo que pueden alcanzarse
de forma simultánea, etc. Sin embargo, no tenemos que olvidar que los problemas que comporta la
tecnología de la información son también numerosos... además del hecho de que en ocasiones y lugares,
esta tecnología puede llegar a no funcionar en absoluto. No hay que olvidar que no todas las zonas tienen
cobertura de internet y que algunos lugares incluso tienen un limitado acceso a las ondas de TV o radio,
mientras que a veces, de hecho casi siempre, la energía necesaria para que funcionen aparatos
electrónicos no está siempre disponible en las zonas rurales. Puede que el dagu no sea perfecto, ya que la
información puede perderse o malinterpretarse por el camino e incluso a veces desaparecer por completo,
pero no podemos negar que se trata de un medio de comunicación perfectamente funcional.
Por cierto, si no lo has leído aún y tienes curiosidad por conocer con mayor profundidad cómo es la
vida en Afar, te recomiendo que eches un vistazo aquí al excelente reportaje que publicó El País
Semanal hace algunos días.
«La Iglesia es una gran orquesta en la
que hay variedad»

El Papa entre los fieles
La catequesis de Francisco durante la Audiencia
general en la Plaza San Pedro
Domenico Agasso jr
Roma Papa Francisco llegó con el Jeep blanco y sin paraguas bajo la lluvia. Después de una de las vueltas
que acostumbra dar por la Plaza San Pedro entre los fieles, para saludar y besar niños, intercambiar
solideos y recibir camisetas, exhortó: «En este día tan feo, han sido muy valientes. Felicidades».
El Pontífice prosiguió su catequesis sobre la Iglesia, reflexionando sobre la «catolicidad». Sobre todo se
preguntó: «¿Qué significa ser católico?». «Deriva del griego “kath’olòn”, que quiere decir “según el
todo”, la totalidad. Y, ¿en qué sentido se aplica esta totalidad a la Iglesia? ¿En qué sentido decimos que
la Iglesia es católica? Diría que por tres aspectos fundamentales».
El primero, «porque es el espacio, la casa en la que es anunciada completa, toda, la fe, en la que la
salvación que ha traído Cristo se ofrece a todos. La Iglesia nos hace encontrar la misericordia de Dios que
nos transforma porque en ella está presente Jesucristo, que le otorga la verdadera confesión de fe, la
plenitud de la vida sacramental, la autenticidad del ministerio ordenado». Y en la Iglesia cada uno
encuentra «lo necesario para creer, para vivir como cristiano, para volverse santo, para caminar en cata
lugar y en cada época».
Francisco puso el siguiente ejemplo: «Podemos decir que es como en la vida de familia; en la familia
cada uno de nosotros cuenta con lo que le permite crecer, madurar, vivir. No podemos crecer solos, no
podemos caminar solos, aislándonos, sino que se camina y se crece en una comunidad, en una familia». Y
en la Iglesia se puede «escuchar la Palabra de Dios, seguros de que es el mensaje que el Señor nos dio; en
la Iglesia podemos encontrar al Señor en los Sacramentos que son las ventanas abiertas a través de las que
nos es dada la luz de Dios, las corrientes de las que surge la vida misma de Dios; en la Iglesia aprendemos
a vivir la comunión, el amor que viene de Dios». Y luego el Pontífice planteó otras preguntas: «¿Cuando
voy a la Iglesia, es como si fuera al estadio, a un partido de fútbol? ¿Es como si fuera al cine? ¡No! ¡Es
otra cosa!». Entonces, «en este primer sentido, la Iglesia es católica porque es la casa de todos».
El segundo significado es la universalidad: «Es católica porque es universal, está en todas partes del
mundo y anuncia el Evangelio a cada hombre y a cada mujer». La Iglesia «no es un grupo de élite –
precisó el Papa–, no está relacionada solo con algunos. La Iglesia no tiene clausuras, ha sido enviada a la
totalidad de las personas, a todo el género humano. Y la única Iglesia está presente incluso en las más
pequeñas de sus partes. Cada uno puede decir: “en mi parroquia está presente la Iglesia católica, porque
también forma parte de la Iglesia universal”». Y luego Francisco afirmó que debemos «¡Sentirnos en
comunión con todas las Iglesias, con todas las comunidades católicas pequeñas o grandes del mundo!
¡Esto es hermoso! Y luego sentir que todos estamos en misión, pequeñas o grandes comunidades, todos
debemos abrir nuestras puertas y salir por el Evangelio».

Y el tercer aspecto: «La Iglesia es católica porque es la “Casa de la armonía”, en la que la unidad y la
diversidad saben conjugarse para convertirse en riqueza». El Papa propuso la imagen «de la sinfonía, que
quiere decir acuerdo y armonía, diferentes instrumentos tocan juntos, cada uno mantiene su timbre
inconfundible y las características de los sonidos se integran en algo común. Y luego hay un guía, el
director, y al ejecutar la sinfonía todos tocan juntos en “armonía”», y no se anula «el timbre de cada
instrumento, la peculiaridad de cada uno; es más se le da el mayor valor».
Esta es la imagen que trazó el Papa Bergoglio sobre la Iglesia: «la Iglesia es como una gran orquesta en la
que la hay variedad: no todos somos iguales, y no debemos ser todos iguales. Todos somos diferentes –
dijo elevando la voz–, diversos, cada quien con las propias cualidades y esto es lo hermoso de la Iglesia:
cada uno aporta lo suyo, lo que Dios le dio, para enriquecer a los demás». Francisco después sugirió lo
siguiente: «Preguntémonos: ¿en nuestras comunidades vivimos la armonía o nos peleamos entre
nosotros? ¿Hay chismes?». Y subrayó: «si hay chismes, no hay armonía: es una lucha. Y esta no es la
Iglesia: la Iglesia es la armonía de todos. Nunca chismear los unos contra los otros, nunca pelear.
Aceptemos al otro, aceptemos que haya una justa variedad». «La uniformidad mata la vida –añadió. Y,
cuando queramos imponer esta uniformidad a todos, ¡matamos los dones del Espíritu Santo!».
Durante el saludo a los fieles árabes, el Papa se preguntó: «Hoy, al hablar de la expresión “creo en la
Iglesia Católica”, les pido que recen por la paz en el Medio Oriente: en Siria, en Irak, en Egipto, en
Líbano en la Tierra Santa, en donde nació el Príncipe de la Paz, Jesucristo».
Recemos para que la luz y paz de Cristo
lleguen a Oriente Medio y todos los
confines de la Tierra, pide Papa
Francisco
2013-10-09 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) En su infatigable exhortación a rezar por la paz, el Obispo de Roma
recordó que hace un año su amado predecesor, introdujo la lengua árabe en las audiencias
generales, como signo de cercanía a todos los cristianos de Oriente Medio. Y también hoy, el Papa
Bergoglio renovó su incesante llamamiento a orar, rogando por la paz en toda la región medioriental y en
todo el mundo, evocando a Benedicto XVI:
«Queridos fieles de lengua árabe: hace un año, el 10 de octubre de 2012, el Papa Benedicto XVI, después
de su viaje al Líbano y la entrega de la Exhortación Apostólica: "La Iglesia en Oriente Medio: comunión
y testimonio", añadió la lengua árabe en la Audiencia general, como había sido solicitado también por
los Padres sinodales, para expresar a todos los cristianos de Oriente Medio, la cercanía de la Iglesia
católica a sus hijos orientales. Y hoy hablando de la expresión "creo en la Iglesia Católica" les pido que
oren por la paz en Oriente Medio: en Siria, en Irak, en Egipto, en El Líbano y en Tierra Santa, donde
nació el Príncipe de la Paz, Jesucristo. Recen para que la luz de Cristo llegue a todos los corazones y a
todo lugar, hasta los confines de la Tierra. ¡La bendición del Señor sea siempre con ustedes!»
Luego, el Santo Padre se dirigió también con afecto a los Obispos de la Iglesia de tradición alejandrina de
Etiopía y Eritrea, asegurando su especial cercanía en la oración y en el dolor por tantos hijos de su tierra
que perdieron la vida en la tragedia del naufragio de Lampedusa
(CdM - RV)

Cercanía espiritual y material: Papa
Francisco envió al limosnero apostólico a
Lampedusa
2013-10-08 Radio Vaticana
(RV). El trágico balance aún provisional señala que han muerto más de la mitad de los
más de 500 migrantes, entre ellos numerosos niños, que viajaban en el barco que se hundió el
pasado jueves. Con rosarios bendecidos por el Obispo de Roma y con su ayuda material para las
primeras necesidades de los supervivientes de la última de las incontables tragedias, que acaban con la
vida de tantos hermanos desesperados, el enviado del Papa Bergoglio, Mons. Konrad Krajewski, viajó a
la pequeña isla italiana de Lampedusa, que hace tres meses recibió la primera visita del pontificado de
Francisco - como dijo él mismo en la liturgia penitencial – para rezar, mostrar su cercanía y despertar las
conciencias, ante la indiferencia y la crueldad de las decisiones socio-económicas, a nivel mundial, que
abren el camino a dramas como éste:
¿Quién ha llorado hoy en el mundo? Señor, en esta Liturgia, que es una Liturgia de penitencia, pedimos
perdón por la indiferencia hacia tantos hermanos y hermanas, te pedimos, Padre, perdón por quien se ha
acomodado, se ha encerrado en su propio bienestar que lleva a la anestesia del corazón, te pedimos
perdón por aquellos que con sus decisiones a nivel mundial han creado situaciones que conducen a estos
dramas. ¡Perdón Señor! Señor, que escuchemos también hoy tus preguntas: ¿“Adán, dónde estás?”,
“¿dónde está la sangre de tu hermano?”
En Lampedusa, el Papa Francisco imploró amparo, socorro, misericordia, conversión y perdón, a los pies
de María, Estrella del Mar - Madre de Dios y Madre nuestra -. Al final de la Misa, antes de la bendición
final, ante la imagen de Nuestra Señora, el Obispo de Roma, abrazando idealmente todas las tragedias
semejantes que ocurren en el mundo, rogó a la Protectora de los migrantes e itinerantes que socorra a los
más necesitados; a María, modelo de caridad, que bendiga a las personas de buena voluntad que los
acogen; que logre la conversión de los que los explotan y que el amor brindado sea semilla de paz entre
los pueblos.
(CdM – RV)
República Centroafricana; llamado a la
paz de los cristianos, pero la guerra
continúa

El arzobispo de Bangui, Dieudonné Nzapalainga
El arzobispo de Bangui guía a una delegación que esta
visitando la diócesis de Bangassou, entre las aldeas
incendiadas y los grupos de autodefensa
Davide Demichelis
Roma
Acabar con la indiferencia: este es el objetivo del las Iglesias de Bangui, protestante y católica, que
firmaron un llamado conjunto. El mensaje está dirigido sobre todo a los cristianos, para favorecer la
convivencia con los musulmanes: «Los diferentes grupos religiosos, que han convivido pacíficamente
durante siglos, quieren seguir siendo artífices de paz en nuestro país».
El documento además llama a una «intervención de la comunidad internacional, para garantizar la
seguridad en la capital y en el interior» de la República Centroafricana. En diferentes áreas del país se
siguen registrando enfrentamientos violentos, como el último que dejó un saldo de por lo menos 30
muertos en el noroeste y 12 en la zona de Bangassou, cerca de la frontera con la República Democrática
del Congo. En muchas de las localidades se han creado verdaderos grupos de autodefensa, que, cuando se
verifican los ataques, se han situado entre la población civil y los hombres de la Seleka (la milicia que
apoya al gobierno que llegó al poder en marzo de este año tras el golpe de estado).
A mediados de septiembre, una delegación guiada por el arzobispo de Bangui, Dieudonné Nzapalainga,
visitó el norte del país: «La situación sigue siendo caótica entre Bossangoa y Bouca», denunció la misma
en un informe redactado al final de la misión. En la ciudad, la violencia explotó el 6 de septiembre, con el
asesinato de un imán y sus cuatro hijos. El arzobispo lanzó un llamado al gobierno para que «asuma sus
responsabilidades en el respeto de los derechos del hombre y que garantice la libre circulación en todo el
territorio nacional».
A pesar de los “pactos” que habrían suscrito los soldados de la Seleka y los líderes religiosos, la situación
en la zona de Bossangoa es crítica. Los enfrentamientos armados continuaron incluso durante la visita que
guió mons. Nzapalainga. En el informe, los miembros de la misión indicaron además una larga lista de
localidades abandonadas, doce para ser precisos: «En la última, Ndow Kette, había más de 50 casas
quemadas».
El objetivo de este viaje-misión era el de encontrarse con la población civil para promover el diálogo,
incluso con las autoridades. Entre las diferentes reuniones, encuentros y celebraciones, la delegación pudo
registrar y documentar que los «actos de violencia perpetrados en contra de los no musulmanes crean
tensiones comunitarias cada vez más fuertes, mismas que percibimos en todas las ciudades y localidades
por las que pasamos. Afortunadamente, los líderes religiosos trabajan incesantemente para calmar las
tensiones».
Escasean las medicinas. Muchos dispensarios, farmacias y hospitales han sido saqueados. En diferentes
zonas del país el hambre extiende su dominio, los víveres se están acabando y, mientras tanto, en los
campos los ganados son exterminados. Las mujeres no pueden ir a las tierras que siempre han trabajado,
porque sería demasiado peligroso.
La delegación, bajo la guía del arzobispo de Bangui, fue escoltada durante todo su recorrido por los
soldados de la Fomac, la fuerza multinacional que opera en la República Centroafricana. El informe,
como sea, concluye con una nota de esperanza: «Nuestra misión en Bossangoa salió bien, a pesar de las
condiciones de seguridad tan alarmantes».
«Buscábamos a un Papa que atrajera con
el ejemplo más que con los decretos»

Papa Francisco en Asís
La “biografía interior” del cardenal Juan Sandoval
Íñiguez, apodado “micrófono de Dios”, en el nuevo
libro del vaticanista Andrés Beltramo Álvarez
Andrea Tornielli
Ciudad del Vaticano
El micrófono no se podía usar para que no saliera de la Capilla Sixtina el conteo de los votos, y así, el
cardenal Giovani Battista Re, vicedecano del colegio presente en el Cónclave, decidió encargar la tarea de
“megáfono” a un purpurado mexicano, Juan Sandoval Íñiguez. Es uno de los episodios que narra el
vaticanista Andrés Beltramo Álvarez en su libro “Credo. Retrato interior del cardenal Juan Sandoval
Íñiguez” (Divulgación editorial, 204 pp.) apenas publicado en México.
Sabdoval contó al periodista algunos detalles de los dos Cónclaves en los que participó, el de 2005 y el
último de marzo de este año. Fue gracias a él que los electores del último Cónclave escucharon
pronunciar claramente los nombres escritos en cada una de las boletas de los escrutinios. En la Sixtina
surgió un problemilla práctico: no se podía usar un micrófono para alejar cualquier posibilidad de que se
colara la señal hacia el exterior, por lo que la voz de los escrutadores no llegaba con claridad a los oídos
de todos los presentes. El cardenal Re, entonces, dijo: «Sandoval, venga y cante». Así, el purpurado
mexicano tuvo el papel de micrófono humano durante el Cónclave.
«Con voz seria repitió muchas veces el nombre del arzobispo de Buenos Aires –escribe Beltramo– y
todos los cardenales escucharon perfectamente, incluso los medio sordos. Al final, casi en broma,
llamaron a Sandoval “el micrófono de Dios”. Incluso Papa Francisco bromeó sobre esta tarea peculiar del
“cantor del Cónclave” y, la noche de su elección, durante la cena en la Casa Santa Marta, lo llamó y le
agradeció ante todos por el servicio ofrecido, y le regaló una trompetita».
Con respecto a la película italiana “Habemus Papam” de Nanni Moretti, que narra la renuncia de un
Pontífice apenas elegido, asustado por la abrumante responsabilidad, Sandoval dijo: «No conozco esa
película. Tal vez alguno sí, aspiraba a la tiara, pero la mayor parte de nosotros estábamos conscientes del
peso del encargo, que exige cualidades poco comunes, y ni siquiera en sueños creíamos que nos
eligieran».
Sobre el Papa Bergoglio, el arzobispo emérito de Guadalajara dijo: «Todos sabíamos que era un hombre
espiritual, y esto cuenta mucho porque buscábamos a una persona capaz de atraer más con el ejemplo que
con los decretos, alguien capaz de inspirar. Además es conocido como un hombre inteligente, de buena
teología, pero que se da a entender, cercano al pueblo. Todo esto le dio votos».
En el libro-entrevista, el cardenal Sandoval también habló sobre los dos atentados de los que fue víctima,

sobre el caso del fundador de los Legionarios de Cristo (Marcial Maciel Degollado); también habla de la
teología de la liberación, «especie mutante», y sobre la posibilidad de comenzar la causa de beatificación
de su inmediato predecesor, el cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo, el arzobispo de Guadalajara
asesinado en un atentado en el aeropuerto de la ciudad en mayo de 1993.
LA INTERIORIDAD. Un viaje al centro
de nuestro ser
Txemi SANTAMARÍA

ISBN: 9788433026491
Colección: CAMINOS
Edición: 1ª
Páginas: 176
Formato: 13x21 cm
Encuadernación: Rústica
Hojear el contenido
Precio sin IVA: 10,58 €
Precio con IVA: 11,00 €
El ser humano contemporáneo está llamado a vivir en un mundo roto, un mundo desconexo y sincrético
que ejerce sobre las personas una fuerza centrífuga que las aleja de su núcleo personal, de su interioridad.
Así, progresivamente va fraguándose una cosmovisión profundamente dual que genera una distancia
irreductible entre lo corporal y lo espiritual, entre Dios y el ser humano, entre el yo y los otros.
El camino de la interioridad es un viaje al centro de nuestro ser, un proceso de integración personal
progresiva en el que el esquema dual deja paso a la conciencia de unidad. Cuerpo, psique y espíritu son
vivenciados en toda su hondura, y de una forma integrada y armónica, en el interior del Ser.
De este modo, la experiencia de unidad, o de no dualidad, se constituye en la puerta que posibilita el
encuentro con nuestra dimensión más esencial. Este encuentro ejerce en nosotros un doble efecto: por un
lado nos impele a niveles más profundos de nuestra propia esencia; por otro, ensancha horizontes
abriéndonos a una relación con el mundo y con Dios desde el amor y la autenticidad. Este doble
movimiento de énstasis, hacia dentro, y éxtasis, hacia fuera, es lo que configura a la persona en toda su
plenitud.
En este proceso, el acercamiento a Dios se realiza como camino mistagógico, como un descubrimiento

progresivo por parte del sujeto de la propia esencia divina que le habita y le constituye. Hay apertura al
Yo soy no-dual, al Ser no objetivado ni objetivable, solo accesible desde la experiencia vital, a la
Realidad atemporal e ilimitada de Lo-que-Es.
LA SABIDURÍA INTERIOR. Pinceladas
de filosofía experiencial
Tomeu BARCELÓ

ISBN: 9788433026606
Colección: A LOS CUATRO VIENTOS
Edición: 1ª
Páginas: 280
Formato: 15x21 cm
Encuadernación: Rústica
Hojear el contenido
Precio sin IVA: 16,35 €
Precio con IVA: 17,00 €
En el mundo indeterminado en el que vivimos, muchas personas se sienten inseguras, perdidas en una
maraña complicada de información, con dificultades para afrontar los problemas de la vida o con temor a
lo que nos depara el futuro.La filosofía experiencial puede ayudarnos a desatascarnos, a vivir mejor la
incertidumbre, a sentirnos más seguros en nuestras decisiones, a resolver nuestros conflictos.
Este libro pretende adentrarnos, a partir de la reflexión y la práctica, en los significados profundos de
nuestra experiencia para conectar con nuestra propia y sabia intuición que nos aporta un mayor
conocimiento, una mayor comprensión del mundo y de nosotros mismos para vivir la vida más
plenamente.
Tomeu Barceló profundiza en la utilidad de la filosofía experiencial que nos proporciona la posibilidad de
desplegar nuestra sabiduría interior y experimentar con ello un mayor bienestar interno, crecimiento
personal, desarrollo de nuestras capacidades inherentes, resolución de nuestros conflictos, vivencia de
unas relaciones personales más enriquecedoras, cultivo de la espiritualidad y el cuidado de nuestra salud.
Se trata de buscar en nuestro propio interior y de compartir con otras personas aquello maravilloso que
encontramos. La filosofía experiencial nos ofrece un camino para esta tarea.

La historia nunca se repite
Autor: Armando Ribas
Cuando el gasto público alcanza o supera el 50% del PBI, de hecho se están violando los derechos de
propiedad. No sólo eso. También se está conculcando el derecho a la búsqueda de la propia felicidad.
Decía Hegel que la historia siempre se repite, y en El 18 Brumario de Luís Napoleón, Marx le contestó:
“La primera vez es tragedia, la segunda es farsa”. Una vez más voy a discrepar tanto con Hegel como con
Marx. La tragedia terminó en Waterloo y la farsa terminó en tragedia en Sedán en 1871, el fin de la
guerra francoprusiana y el advenimiento del imperialismo alemán. En París llegó la Comuna, cuyos
miembros eran anarquistas y marxistas. Su visión le permitió a Alberdi informarle a Sarmiento que
“existía una barbarie ilustrada mucho más peligrosa para la civilización verdadera que la barbarie de
todos los salvajes de America (sic)”.
Se repetía una y otra vez la tragedia del Peloponeso, donde por primera vez tuvimos noción en Occidente
que la opresión se imponía a la libertad mediante la guerra. Ese fue el triunfo de Licurgo sobre Solón. En
ese entuerto llegamos al siglo XX cuando, por primera vez en la historia, a través de la guerra se impuso
la libertad. Por tanto no creo en el historicismo o sea el determinismo histórico. Yo soy Protagórico y así
creo como Protágoras, que “el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son que son y de las que
no son que no son”. O sea de los aciertos y los errores, y la sabiduría ha sido reconocer la falibilidad del
hombre, que a través de la guerra se ha puesto de manifiesto en la historia.
Si analizamos la historia podemos ver claramente tal como lo muestra Bernstein en su obra The Birth Of
Plenty que el ingreso per cápita en el mundo permaneció en el mismo nivel durante siglos y fue solo a
partir del siglo XVIII que comenzó a crearse riqueza. Y la pregunta del millón, es la siguente: ¿Cual fue
la razón de que se produjera este milagro de la historia, que vista desde el pasado parecería una utopía?
El mundo parece haber aceptado que este milagro se produjo con la llamada Revolución Industrial que
comenzara en Inglaterra entre 1750 y 1850. No obstante, se ignora la razón de ser de este proceso, que se
inició gracias al cambio ético-político que surgió en Inglaterra con la Glorious Revolution de 1688. Fue a
partir de ese momento histórico que se aplicaron por primera vez los principios ético-políticos de John
Locke, y seguidos por David Hume y Adam Smith.
UNO SOLO, NO MAS
Ya debiéramos haber aprendido que existe sólo un sistema que permite la creación de riqueza, en el que
prevalecen los derechos individuales a la vida, la libertad, la propiedad y el derecho a la búsqueda de la
propia felicidad. Ese sistema requiere asimismo el respeto por otro principio fundamental que es que las
mayorías no tienen el derecho de violar los derechos de las minorías.
En la práctica tal como reconociera David Hume cuando se viola ese principio, no son las mayorías las
que violan los derechos, son las asambleas que pretenden representarlas. Y he aquí el problema presente
en los países desarrollados de Occidente. Me atrevo a decir que cuando el gasto público alcanza o supera
el 50% del PBI, de hecho se están violando los derechos de propiedad y así como el derecho a la
búsqueda de la propia felicidad.
En otras palabras estoy reconociendo que la economía es el resultado del sistema ético-político y no
viceversa.
Lamentablemente, ese sistema que fuera llevado a sus últimas consecuencias por los Founding Fathers en
Estados Unidos a partir de la Constitución de 1787, fue reconocido por Marx como capitalismo, para
descalificarlo éticamente como la explotación del hombre por el hombre. Hoy, no obstante la evidencia

histórica, la política “que tiene razones que la razón no conoce” lo sigue descalificando éticamente por
producir desigualdad económica.
En un artículo reciente de Foreign Affaire, Jerry Muller reconoce que el capitalismo genera riqueza, pero
que igualmente crea desigualdades. Por tanto considera que el Welfare State (Estado de Bienestar) es la
solución de la integración del capitalismo y la democracia. En ese juicio, por supuesto, ignora la crisis
europea y el hecho manifiesto de que en la medida que el gasto público aumentaba se reducía a cero la
tasa de crecimiento económico.
Esa visión es la generada por la izquierda que determina el poder político en el llamado mundo
occidental, y así parece ignorarse la causa de la crisis europea. La supuesta integración del capitalismo y
la democracia, implica el desconocimiento del Rule of Law. La consecuencia es la ignorancia de las
verdaderas razones de por qué se generó riqueza por primera vez en la historia.
LENIN, EN ESCENA
Y por supuesto sigue pendiente igualmente el por qué se generó en algunos países y en otros no. La idea
de la llamada teoría de la dependencia prevalece y Lenín esta presente con su Imperialismo Etapa
Superior del Capitalismo. Allí sostuvo: “En tanto el capitalismo continúe siendo lo que es, el capital
excedente no será utilizado para elevar el nivel de vida de las masas en un país, porque esto significaría
una declinación en las ganancias de los capitalistas, sino con el propósito de incrementar las ganancias
exportando capital a los países subdesarrollados”.
La historia ha mostrado la falacia de esa aseveración, pero aun así la demagogia prevalece para explicar
así el supuesto fracaso del capitalismo. Así en el antiimperialismo -o sea el antiamericanismo- se ha a
convertido en la conditio sine qua non para alcanzar el poder democráticamente o justificar el poder
dictatorial.
La China refleja hoy la falacia de las palabras de Lenín. Así no obstante su gobierno supuestamente
comunista recibe el 40% de a inversión extranjera en el mundo, y consecuentemente ha crecido al 9% por
año en los últimos treinta años y se ha convertido en la segunda economía mundial.
LOS EMERGENTES
Otro aspecto a considerar, es el hecho de que los países llamados emergentes crecen a tasas superiores a
la de los países desarrollados. Las razones son varias. La primera es tecnológica y no política. Los países
emergentes por el momento no tienen que inventar nuevas tecnologías para incrementar la eficiencia
productiva, les basta con aplicar las existentes. Otra causa es que por razones obvias los salarios en los
países emergentes son más bajos que en los industriales, y consiguientemente a las empresas les conviene
invertir en los países emergentes aumentando la competitividad. Y en ese sentido algunos países
emergentes han olvidado e ignorado el pensamiento de Lenín respecto a la inversión extranjera.
Existe asimismo un aspecto político que está siendo violado en los países desarrollados, que es que las
mayorías no tienen derecho a violar los derechos de las minorías. El resultado es el Estado de Bienestar,
que es el socialismo, que como ya he repetido, es la denominación dada por el Iluminismo a la
demagogia. Hoy en la China que es el ejemplo del crecimiento a tasas chinas, encontramos un gobierno
autoritario que estaría violando los llamados derechos humanos. Pero la pregunta pendiente es cual sería
la política china si la China fuese democrática y los chinos votasen. No puedo menos que recordar que en
Estados Unidos hasta principios del siglo XX votaba sólo el 20% de la población. O sea era un gobierno
autocrático o si se prefiere oligárquico, pero capaz de aplicar el Rule of Law, y su éxito fue indiscutible.
Mis últimas palabras no implican que estoy en contra de la democracia, sino que el análisis realizado
muestra que las elecciones son necesarias pero no suficientes. En reconocimiento de esa realidad ya
Hamilton en la Carta 1º de El Federalista dice: “Una peligrosa ambición muy a menudo yace detrás de la
especiosa máscara del celo por los derechos del pueblo”.
Por ello, toda democracia que desconoce la división de los poderes, de hecho puede ser una tiranía. Y aun
más cuando desde el poder democrático se desconocen los derechos de propiedad en nombre de la
igualdad y del socialismo, desparece la creación de riqueza y hoy Europa es el mejor ejemplo. ¡Cuidado
con el Estado de Bienestar que está causando mucho malestar! Para terminar creo que afortunadamente la
historia no se repitió y por ello se alcanzó el mundo en que vivimos, que lo tomamos por dado y seguimos
desconociendo y aun descalificando al sistema que lo produjo.
El Tiempo de la Política
Autor: Ismael Carvallo Robledo
Sobre los apuntes de José Aricó en torno de Carl Schmitt
Para Rafael Morales y Antonio Hernández

Carl Schmitt José Aricó
«Del mismo modo que, para Nietzsche, está irremisiblemente muerto el Dios que preside ociosamente el
orden inmutable del mundo, para Schmitt el estado de derecho está muerto porque ha perdido el
monopolio de lo político. Es en esta muerte y en esta pérdida donde se encuentra encerrada toda la
peculiaridad que constituye también el drama entero de la época presente.» (Giacomo Marramao, Schmitt
e il arcano del potere, citado por José Aricó en su Presentación a El concepto de lo “político”, de Carl
Schmitt, Folios Ediciones, Buenos Aires 1984.)
«—¿Leíste ya La Dictadura de Schmitt?
—¡Si no me he recuperado!» (En una conversación con dos grandes amigos.)
El Tiempo de la Política es el elocuente título de la colección que para Folios Ediciones dirigió José Aricó
(1931-1991) en el último tramo de su trayectoria, una vez de vuelta de la fundamental etapa del exilio
mexicano (1976-1983). Folios Ediciones fue el proyecto editorial de la sucursal bonaerense de la librería
originariamente mexicana Gandhi, y que aún existe al día de hoy tanto en México como, nos parece, en
Argentina (nos referimos a la librería; desconocemos si el sello editorial existe todavía).
Aricó volvía –como decimos– de una etapa de repliegue mexicano en donde pudo consagrar sus empeños
al desarrollo de importantes trabajos tanto de edición y traducción (Biblioteca de Pensamiento Socialista
de Siglo XXI Editores; Cuadernos de Pasado y Presente, coeditados con Siglo XXI precisamente; revista
Controversia como caja de resonancia de la discusión en el exilio de la izquierda marxista argentina y la
izquierda peronista –Montoneros–; el Grupo de Discusión Socialista) como de investigación y docencia:
Marx y América Latina, Mariátegui y los orígenes del marxismo latinoamericano, el Seminario de
Morelia, de 1980, sobre Hegemonía y alternativas políticas en América Latina, y el curso de El Colegio
de México del 77: Nueve lecciones sobre economía y política en el marxismo.
Su trabajo se situaba en una curva de maduración tanto teórica como práctica, marcada fundamentalmente
por la necesaria rectificación del esquema estratégico, desplazando la cuestión revolucionaria del centro
de gravitación política para poner en su lugar a la cuestión democrática. Algo similar ocurriría con la
izquierda comunista mexicana, con el eventual trasvase del Partido Comunista Mexicano a una nueva
plataforma: el Partido Socialista Unificado de México, y con el correspondiente ajuste ideológico: se
sustituye también el socialismo por la democracia, siendo así que, al poco tiempo, el partido político en
donde habría de refundirse toda esa corriente de izquierda definida pasaría a privilegiar en su sistema
ideológico y programático, más que a la revolución socialista, que en realidad desaparece por completo, a
la revolución democrática. En cuestión de unos cuantos lustros, y en todas partes en el mundo occidental,
quedaría todo anegado y reducido al solipsismo individualista espasmódico del fundamentalismo
democrático, verdadero abismo conceptual, teórico y práctico en donde puede apreciarse la manera en
que el estado, en tanto que figura central a partir de la cual procesar y operar el control y
direccionamiento de la dialéctica de la historia, se desdibuja, perdiendo así, en efecto, el monopolio de lo
político, y quedando así también imposibilitado de todo punto para poner freno al mecanismo de
regresión e infantilización mercantil y de administración tecnificada de la estupidez –que está detrás del
mito de la felicidad– mediante el que se pretende devolver a los ciudadanos históricos, sean alemanes,
españoles, franceses o venezolanos o mexicanos, a su estado de buenos bebedores de cerveza en sus
respectivas tabernas (alemanas, españolas, francesas, venezolanas o mexicanas), es decir, a su estado de
consumidores satisfechos: ahistóricos, anacionales, apolíticos.
Además de Folios, Aricó echaba a andar a su regreso el Club de Cultura Socialista. La apertura política en
Argentina encabezada por Raúl Alfonsín, a quien de alguna manera se acercó el grupo de Pasado y
Presente (más y sobre todo Juan Carlos Portantiero), demarcaba nuevos derroteros y ciertamente nuevas
esperanzas que, sin embargo, estaban llamadas a ser efímeras, pues el regreso del nuevo peronismo de

Carlos Saúl Menem pocos años después, a finales de los 80, se abría paso como el eslabón de continuidad
de la estrategia permanente de propagación capitalista monopólica a escala internacional, que luego de
aplastar a la contraofensiva comunista y socialista, se dispuso a desarticular, a golpe de transiciones
democráticas creadoras, en efecto, de buenos bebedores de cerveza, el dique de contención nacionalista
revolucionario (caso de México) o nacional-popular (caso del peronismo en Argentina).
Pero cuando muere Aricó esta desarticulación –de los estados nacionalistas hispanoamericanos– no estaba
todavía a la vista, acaso solamente anunciado o prefigurado en el vacío que la democracia liberal trae
consigo cuando se presenta como criterio privilegiado de la dialéctica política, cancelando así, a través del
parlamentarismo liberal, la posibilidad de decidir políticamente y de actuar y pensar estatalmente, es
decir, históricamente.
Y es precisamente la puesta en movimiento de la problemática del estatuto de la política y de lo político
como espacio de configuración ontológica con legalidad propia y necesidades inmanentes, y no ya
solamente como epifenómeno o segregación de una supuesta estructura económica que lo determina
absolutamente todo y que, por tanto, lo reduce todo a su momento económico, lo que nos parece advertir
no ya nada más como una de las fases, acaso tardía, del cuadro general de indagaciones teóricas de Aricó:
es que estuvo en realidad siempre presente en toda su trayectoria, desde Gramsci y sus Notas sobre
Maquiavelo hasta –ni más ni menos– que Carl Schmitt.
Y resulta que fue precisamente en esa colección de tan inequívoco nombre –El Tiempo de la Política–
donde Aricó, marxista y socialista, y acaso, aunque ya tardíamente, estratégicamente demócrata, decidió
editar, presentar y publicar un libro, El concepto de lo político, de autor tan polémico e inquietante por
definitivamente gigantesco y potente, además de anti-demócrata, o más bien anti-liberal, como lo fue
Schmitt.
Y su lectura fue de lucidez penetrante, atenazada y distribuida por ese pathos político que arrastra y
configura a la voluntad humana tan característico de Gramsci (y la voluntad como categoría de la política
fue definitiva y central en todo el corpus teórico gramsciano), que sabía que, además de la economía
política en tanto que anatomía de la sociedad civil, se erigía el estado –lo stato– como sistema por
excelencia de la tragedia de la historia, transformando a la política en apasionada batalla o guerra de
partisanos.
Pero es que, como decimos, ya Aricó lo sabía desde sus arranques en Pasado y Presente. La acción
política no es nada más el resultado determinado o “sobredeterminado” de la realidad económica. La
acción política es también acción histórica (momento historiográfico, como él decía) y, por tanto, acción
estratégica, incardinada en un sistema de cálculos políticos (de fuerzas) y de cruce de tendencias
organizado en función de la necesidad de configurar un orden, y una forma, que duren. Dice por ejemplo,
en su texto de presentación de Pasado y Presente, abril-junio de 1963, que
«Cuando los acontecimientos plantean a los hombres tareas de la magnitud de las actuales, cuando la
praxis subvertidora aparece como un objetivo alcanzable, la reflexión sobre esa praxis deviene una
necesidad perentoria, una tarea del momento. La filosofía, que en última instancia no es más que la toma
de conciencia, la autorreflexión a la que se somete la misma praxis, se anuda aún más con la historia, la
asienta sobre bases reales y científicas y de tal manera la prolonga, tornándola «presente». Pero la historia
no es arbitrio. Es acción teleológica, el producto de hombres que persiguen fines o proyectos no
emanados del azar sino condicionados por el conjunto de circunstancias que envuelven a los hombres y
que son anteriores a él. Estas circunstancias tienen a su vez una historia, son cristalizaciones de un pasado
humano que es preciso conocer para que la práctica social no sea gratuita y el condicionamiento al fin
propuesto sea acertado. Para que el proyecto a realizar no sea una mera ilusión óptica, una simple utopía,
sino un objetivo concreto y alcanzable. […]
Es imposible determinar de antemano lo que se conservará del pasado en el proceso dialéctico. Esto
deriva del proceso mismo que en la historia real siempre se desmenuza en innumerables momentos
parciales. La acción política deviene momento historiográfico cuando modifica el conjunto de relaciones
en las que el hombre se integra. Cuando conociendo las posibilidades que ofrece la coyuntura histórica
sabe organizar la voluntad de los hombres alrededor de la transformación del mundo. El político
revolucionario es historiador en la medida en que obrando sobre el presente interpreta el pasado. En su
acción práctica supera toda veleidad ideológica y acciona sobre el pasado «verdadero», sobre la historia
real y efectiva cristalizada en una estructura, o lo que es lo mismo, en el conjunto de las condiciones
materiales de una sociedad. «La estructura –dice Gramsci– es pasado real, precisamente porque es el
testimonio, el «documento» incontrovertible de lo que se hizo y de lo que continúa subsistiendo como
condición del presente y del porvenir.» Sin embargo, siempre existe la posibilidad del error: que se
considere vital lo que no lo es, o que no se ubique con corrección un proceso de cambio que germina, y
que de tal manera la acción política queda rezagada.» (El texto completo en el Proyecto Filosofía en
español: filosofia.org/hem/dep/pyp/6301001.htm)
Aproximadamente veinte años después, tuvo entonces Aricó que explicar a sus lectores de Folios

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