1. VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios: Horqueta, misión marista
Los hermanos maristas llegaron a Horqueta, Paraguay, hace 45 años. Y allí continúan con varias obras
educativas. La ong SED ayuda con becas a sus estudiantes y al desarrollo de otros proyectos sociales en la
ciudad. Entre ellos, un centro abierto para niños que estudian y trabajan y un comedor de barrio creado
por un grupo de madres.
La 'Ciudad de las Mujeres'
Un grupo de desplazadas construyeron con sus propias
manos una ciudadela en la que tratan de rehacer sus
vidas duramente golpeadas por el conflicto armado
colombiano. Desde allí exigen verdad, justicia y
reparación
Javier Sulé Ortega Cartagena de Indias 5 MAY 2015 - 11:05 CEST
Eidanis, Paula y Ana Luz hicieron realidad el sueño de tener de nuevo una vivienda digna. / JAVIER
SULÉ
Muy cerca de la turística Cartagena de Indias, la urbanización La Bonanza, en el municipio de Turbaco,
parece estar en medio de la nada y apenas llama la atención. Dentro, sin embargo, están parte de los
2. sueños de vida digna hechos realidad por 98 mujeres a las que la guerra se lo había arrebatado todo. En
ese lugar, ellas mismas construyeron un conjunto de casi 100 casas que ocupan sólo dos manzanas del
total del conjunto urbano, pero que bautizaron con el nombre de la Ciudad de las Mujeres.
Detrás de cada vecina de este lugar hay una historia desgarradora, un proyecto de vida truncado cuando el
conflicto armado entró en sus vidas y les indicó el camino de salida. Son habitantes del Chocó, de
Antioquia, de Bolívar, de La Guajira y de muchos otros lugares de Colombia afectados por la guerra que
tuvieron que abandonar sus pueblos y veredas huyendo de las amenazas y las balas. Lo dejaron todo. Lo
perdieron todo. Y llegaron a Cartagena, una ciudad amable con el turista, pero hostil para la gente que
busca refugio en sus barrios marginales. De la noche a la mañana y sin saber por qué se habían convertido
en desplazadas.
Es el caso de Paula Castro que vivía en el Urabá antioqueño con sus hijos pequeños y trabajaba como
empacadora en la compañía bananera. ―Mi vida estaba organizada. Todo iba bien hasta que los grupos
paramilitares empezaron a dejarse ver en la región. Llegaron los muertos, las matanzas. Uno de esos
paramilitares, El Mono Pecoso, se fijo en mi. Me dijo que a él ninguna mujer se le resistía. Tuve que
malvender la casa e irme‖, recuerda.
También es el caso de Ana Luz Ortega que dejó su hogar en la región de Córdoba. ―Teníamos nuestros
cultivos, nuestros animales, lo suficiente para vivir. Los paramilitares empezaron a cumplir sus amenazas;
mataban y arrojaban a los hombres al río, se llevaban los cerdos, las vacas y los caballos. Siempre había
habido enfrentamientos entre la guerrilla y el ejército pero cuando entraron los paramilitares eso fue ya un
exterminio y decidimos salir del pueblo. Yo tenía seis niños y fue muy duro para mi llegar a un lugar que
no conocíamos‖, explica.
Yo me sentiría reparada cuando sepa por qué y quienes me desplazaron
Eidanis Lamadrid
A Eidanis Lamadrid le tocó igualmente abandonar la finca de la vereda donde vivía en los Montes de
María, en la región de Bolívar. ―Vivíamos asediados por la guerrilla. Si llegaban no podías decirles que se
fueran y eso las autoridades lo tomaban como que colaborábamos con ellos. La situación se hizo
insostenible y los combates eran cada vez mas intensos. Es difícil dejar lo que se ha construido durante
tantos años, pero cuando lo hicimos lo único que uno proyecta y le importa es la vida de los hijos‖, señala
la que es hoy una de las lideresas del proyecto de la Ciudad de las Mujeres.
Como las de Paula, Ana Luz y Eidanis, en la Ciudad de las Mujeres hay 95 historias más que hablan de
violencia sexual, de asesinatos y desapariciones de sus seres queridos y de todas las violaciones a los
derechos humanos posibles. Salvo alguna excepción, la mayoría de las 98 son migradas que acabaron
viviendo en condiciones infrahumanas en los barrios más pobres de Cartagena, en ranchos en los que
había que salvar el colchón cada vez que llovía y vender cualquier cosa para tener algo que llevar a la
boca de los hijos.
Un calle de la Ciudad de las Mujeres. / JAVIER SULE
Su vida cambió cuando conocieron a la abogada feminista Patricia Guerrero, directora de la organización
La Liga de Mujeres Desplazadas, que solía visitar los barrios invisibles de Cartagena empeñada en
organizar a las víctimas de desplazamiento y violencia sexual. ―La doctora Patricia nos rescató realmente.
Nos hizo ver que la guerra y el Estado nos había vulnerado nuestros derechos y que esos derechos
debíamos recuperarlos y hacerlos valer. Gracias a ella además podemos contar lo que nos pasó y hemos
tenido una atención psicosocial‖, dice agradecida Eidanis en nombre de todas.
Capacitación y manos a la obra
Integradas ya en a Liga de Mujeres Desplazadas, se fueron reuniendo y fortaleciendo. En semejantes
condiciones decidieron que su mayor prioridad era tener una vivienda digna. El proyecto de la "ciudad"
empezó a gestarse. Buscando lugares que fuesen aptos para vivir pusieron el ojo en una urbanización que
se iba a construir a las afueras de Cartagena. Consiguieron el dinero para comprar el terreno gracias a la
cooperación estadounidense y hablaron con el constructor para poner las condiciones: invertirían allí a
cambio de que las contratase como mano de obra no cualificada y así ellas mismas pudieran hacer sus
viviendas. También fabricarían los ladrillos para las casas que debía comprar el empresario. De esta
forma aportarían en trabajo y material el valor de la vivienda.
3. Queremos demostrar que organizadas sí se puede y que organizadas es más difícil desintegrarnos
Luvis Cárdenas
Todas se pusieron manos a la obra capacitándose primero en diferentes tareas de albañilería y
construcción. Aprendieron a nivelar terrenos, a construir ladrillos, a mezclar cemento. Y ya cuando
empezaron a construir, unas hicieron el trazado, otras cavaron la tierra, otras levantaron paredes y otras
hicieron las calles y las jardineras. Estuvieron tres mes trabajando. El resultado, 98 viviendas de 78
metros cuadrados cada una con dos habitaciones, sala, cocina, baño y un patio. ―Fue una experiencia muy
bonita. Quizá muchos hombres pensaron que no teníamos la capacidad para hacerlo, pero demostramos
que sí y ahí está nuestra ciudad‖, dice Ana Luz orgullosa.
La idea de vivir juntas había sido antes muy meditada. ―Éramos mujeres que procedíamos de diferentes
partes del país, con diferentes culturas. Aquí hay mujeres afrodescendientes, mestizas e indígenas. De
alguna manera, la 'Ciudad de las Mujeres' representaba un reasentamiento poblacional. Hicimos normas
de convivencia sobre cómo queríamos vivir. El sueño era tener un lugar donde todas pudiéramos estar
tranquilas, trabajando y resistiendo‖, dice Luvis Cárdenas, otra lidereza de la ciudadela.
Nuevas amenazas
La Ciudad de las Mujeres es un proyecto de la Liga de Mujeres Desplazadas, pero materializarlo no fue
fácil. El reasentamiento en Turbaco coincidió con una época de inseguridad creciente en la zona, con
presencia de grupos armados que trataron de desestabilizarlo. Volvieron a sufrir amenazas,
hostigamientos y vieron como asesinaban al vigilante que cuidaba los materiales, marido de una de las
beneficiarias.
Gladys Huertas es la madre comunitaria encargada del jardín de infancia donde las mujeres llevan a sus
niños y niñas pequeños. / JAVIER SULÉ
En este tiempo que llevan ya en el barrio tampoco han dejado de vivir en tensión y prevenidas. Los
grupos paramilitares han inundado de panfletos amenazantes las calles, han intentando imponer su propio
control territorial con normas que decían a los vecinos a qué hora debían acostarse y las han tratado de
extorsionar con el cobro de impuestos. Hace menos de un año un sospechoso incendio les destruyó el
centro multifuncional donde tenían la panadería, el comedor comunitario y el jardín infantil para los más
pequeños. No se amedrantaron ni se sometieron y volvieron además a reconstruir el centro comunal.
Con todo, lo más difícil, reconocen, ha sido la sostenibilidad económica. Los proyectos productivos no
acabaron de funcionar. Ellas lo han intentado todo para generar ingresos por cuenta propia, pero por
diferentes circunstancias han fracasado, salvo el caso de algunos pequeños negocios.
Saber la verdad
Concluido el proyecto de vivienda, siguen igualmente inmersas en su lucha por la justicia, la verdad y la
reparación como víctimas del conflicto armado. Para Eidanis queda mucho por hacer. ―Hay compañeras
que todavía no tienen una vivienda digna, nuestros casos de denuncia por desplazamiento forzado, por
violencia sexual o por crímenes a nuestros familiares siguen en la impunidad. Yo me sentiría reparada
integralmente cuando sepa por qué me desplazaron, quiénes me desplazaron, quiénes asesinaron a los
familiares de mi esposo y por qué lo hicieron. También cuando tenga a mis hijos con una educación
garantizada, tengamos buenos servicios de salud y una vida estable aquí‖, remarca.
La Ciudad de las Mujeres es en definitiva como una pequeña Colombia en miniatura que refleja lo peor y
lo mejor de este país. Lo peor, las consecuencias de un conflicto armado que se cebó con la población
civil y que ha generado casi siete millones de víctimas, de los que unos seis millones serían desplazados.
Lo mejor, los procesos de lucha, dignidad y resistencia generados contra la guerra, encarnados en muchos
casos por mujeres. ―Queremos demostrar que organizadas sí se puede y que organizadas es más difícil
desintegrarnos. Es un ejemplo de lo que somos capaces de hacer en este país por la construcción de una
paz verdadera. Las mujeres de La Liga somos un paradigma de empoderamiento y trabajo en equipo, un
testimonio de la importancia que tiene el trabajo con mujeres para garantizar la restauración de los
derechos de la inmensa población desplazada en Colombia‖, concluye Luvis Cárdenas.
4. 214 mujeres y niñas liberadas de Boko
Haram están embarazadas
“Me convirtieron en un objeto sexual”, denuncia una
de las víctimas rescatadas
Nigeria libera a 293 mujeres y niñas secuestradas por Boko Haram
“Boko Haram degolló a mi padre delante de mí”
José Naranjo Dakar 4 MAY 2015 - 20:10 CEST
Lami Musa, una de las víctimas rescatadas con su bebé. / S. Alamba (AP) | REUTERS-LIVE!
Al menos 214 mujeres y niñas, de entre el millar de rehenes que han sido rescatados de las manos de
Boko Haram en el noreste de Nigeria en los últimos días, están embarazadas, según ha asegurado a los
medios de comunicación el doctor Babatunde Osotimehin, director ejecutivo del Fondo de Población de
Naciones Unidas. ―Algunas están visiblemente embarazadas y otras han dado positivo en las pruebas‖,
añadió el alto funcionario, quien también reveló que la mayoría de ellas requieren de atención médica y
psicológica urgente y especializada pues han estado sometidas a un enorme estrés.
―Me convirtieron en un objeto sexual. Hacían turnos para acostarse conmigo. Ahora estoy embarazada y
no sé quién es el padre‖. Asabe Aliyu, de 23 años, es una de estas mujeres y contaba así al periódico
nigeriano Daily Times cómo había sido su cautiverio de seis meses. Violadas, casadas a la fuerza,
obligadas a combatir, sus maridos o padres asesinados delante de ellas. Sus relatos, que van llegando a
cuentagotas, reflejan toda la violencia ejercida contra ellas por el grupo terrorista más sanguinario de
África. Estas mujeres y niños, liberadas la pasada semana en tres operaciones militares en el bosque de
Sambisa, estado de Borno, y este domingo en un último rescate en el municipio de Madagali, se
encuentran en la actualidad en distintos campos de desplazados de la región noreste, la mayoría en Yola
(Adamawa), a donde llegaron este fin de semana tras varios días de viaje en camionetas habilitadas por el
Ejército.
Asabe Umaru relató a la prensa: ―Cada día moría alguna de nosotras y sólo esperábamos que llegara
nuestro turno. No nos permitían movernos ni un centímetro, incluso para ir al servicio nos acompañaban‖.
Por su parte, Cecilia Abel dijo que le "daban harina de maíz por las tardes para comer. Muchos de los
capturados murieron en el bosque de Sambisa‖. El propio rescate tampoco fue fácil. Las mujeres se
refugiaron bajo los árboles cuando los soldados nigerianos llegaron, pero los terroristas trataron de
obligarlas a acompañarles en su huida. ―Cuando nos negamos, empezaron a apedrearnos. Pegué a mi bebé
contra mi estómago para protegerlo y me encogí. Algunas murieron por las piedras‖, aseguró Lami Musa,
de 27 años.
Musa también reveló que algunas de ellas tuvieron que asistir a cómo los miembros de Boko Haram
asesinaban a sus maridos o padres delante de ellas. ―Secuestraron a toda mi familia y mataron a mi
marido en el bosque de Kilkasa cuando yo estaba embarazada de cuatro meses. Luego, en el bosque de
Sambisa, dormíamos al raso. Me dijeron que cuando alumbrara al bebé me casarían con uno de sus
comandantes. Pasaban días sin que nos dieran comida ni agua, hasta que hace tres días, la noche antes de
ser liberada, di a luz a la niña‖, explicó a la BBC.
Un reciente informe de Amnistía Internacional reveló que unas 2.000 mujeres y niñas han sido
secuestradas por Boko Haram en el útimo año, usadas por los terroristas como esclavas sexuales,
cocineras, obligadas a casarse con los combatientes o bien vendidas para matrimonios forzosos. Incluso
algunas de ellas fueron forzadas a combatir. Aún no hay noticias de las 219 niñas escolares de Chibok que
fueron secuestradas en abril de 2014.
Naciones Unidas y el Gobierno nigeriano, que ya ha abierto un nuevo campo para acoger a las mujeres y
niños recientemente liberados, están trabajando ya en un programa específico para ―ayudarlas a superar el
trauma psicosocial que han vivido antes de reintegrarlas de nuevo en la sociedad‖, dijo Osotimehin.
5. ―Algunas de estas mujeres han estado sometidas a un enorme estrés y han sufrido mucho. Tenemos que
trabajar con ellas una a una. Muestran muchos signos de estar traumatizadas‖.
¿Será Bruselas, por una vez, capaz de escuchar?
EL MONÓLOGO EUROPEO, de Aminata Traoré
(Extracto)
¿A quién pertenecen los recursos mineros (oro, platino, hierro, bauxita, coltán, níquel, estaño, plomo,
manganeso, plata…), energéticos (petróleo, gas natural, uranio…), agrícolas (café, cacao, algodón…),
forestales, pesqueros y otros de los que la economía mundializada tiene cruelmente necesidad?
Pertenecen a esos hijos que vienen a morir a las puertas de Europa.
Una solidaridad de combate se impone entre los pueblos del mundo y, en este caso, entre los de África y
Europa.
LA INFERNAL CONTABILIDAD MACABRA
¡Basta! ¡Basta de maniobras de diversión!
Son, eran, serán centenas, miles, centenas de miles en partir para no volver nunca. Y como de costumbre,
tras el tiempo de la emoción y de la indignación vendrá el del olvido y la indiferencia. Son, eran, serán
todos olvidados porque unas políticas económicas excluyentes y asesinas continuarán provocando paro y
pobreza en masa, conflictos armados y calentamiento climático.
A lo largo de los últimos veinte años, casi 30.000 personas han muerto a las puertas de Europa, 3.500 en
2014. Desde comienzos de enero de este año 2015 que Europa ha proclamado «año del desarrollo», se
estima en 1.700 el número de muertos, con seguridad más pues esta contabilidad macabra es aventurada.
¡UNA CUMBRE MÁS! Y ESTA VEZ, ¿ENTRE SÍ?
De una cumbre a otra, los dirigentes occidentales y africanos han avalado la idea según la cual el
desarrollo cubrirá las necesidades del continente y, por lo tanto, las de los candidatos a la emigración. Así
fue con ocasión de las conferencias euro-africanas de Rabat (julio 2006), Trípoli (noviembre 2006),
Uagadugú (mayo 2008), París (noviembre 2008)… Esta vez, los europeos debaten entre ellos. En la
urgencia, han decidido reunirse en Bruselas para soluciones de emergencia. Cada Estado balbucea, tira
balones fuera y pasa palabra a su vecino. Se trata, se subcontrata, se confina, se externaliza, se proyecta
un archipiélago de campos de retención lejos de las miradas, de los derechos, incluso si se hace sin
convicción…
¡NO! LOS TRAFICANTES NO SON LOS PRIMEROS CULPABLES
El joven tunecino de 27 años y sus dos camaradas que han sido arrestados deben, indiscutiblemente,
responder por sus crímenes. Pero los traficantes no constituyen sino el último eslabón de una larga cadena
de responsables. Además, en el pasado, los mismos emigrantes fueron tratados como «terroristas».
Más que los emigrantes y sus itinerarios, las redes, la situación de los países de origen y de tránsito, es la
naturaleza de Europa la que está en cuestión. Además de las relaciones de dominación que sostiene con
África, a quien impone su modelo de desarrollo, se atrinchera, se transforma en fortaleza pero también en
cárcel. La cuestión no es solamente saber si hace lo suficiente y cómo se implica para salvar vidas
humanas en el Mediterráneo. Sino ¿qué hace y que hará en origen en los países de los que son naturales
los candidatos a partir? Y ¿por qué las soluciones previamente tomadas en diferentes cumbres no han
impedido esta catástrofe? La Europa fortaleza, cuyos expertos militares han participado en la elaboración
del «concepto estratégico», ha igualmente erigido en el interior de sus fronteras/murallas centros de
retención administrativa en cuyo interior pisotea, a la vez, el derecho internacional de asilo y la
Declaración Universal de los Derechos del Hombre de 1948, que estipula «el derecho de toda persona a
dejar libremente cualquier país, incluido el suyo».
Sí, oímos hablar de corredores humanitarios, de normas de seguridad, del Frontex, de la vigilancia en las
fronteras, de la presencia militar e imaginamos también a los cocodrilos que frecuentan emboscados esas
aguas, vagamente soñolientos o vigilantes, dispuestos a castigar, a emerger, a cerrar la trampa de sus
mandíbulas sobre la carne tierna de los sueños, a devolver al soñador imprudente a su orilla, vivo o
muerto.
Sí, oímos hablar de duplicación de los medios de Tritón, de ampliación de su radio de acción, de
inspección de los barcos a lo largo de las costas libias y de intervención en el «origen» en Libia.
NEGACIÓN DE LA REALIDAD
Mucho antes que Grecia, Portugal y otros países europeos hoy confrontados al paro, la precariedad y el
miedo al futuro, nosotros hemos sufrido, desde la década de los 80, la medicina de caballo del ajuste
estructural. La casi totalidad de los emigrantes en dificultad no habrían asumido el riesgo de partir si las
políticas económicas puestas en práctica fuesen creadoras de empleo. Las reglas de la Organización
Mundial del Comercio (OMC) son profundamente destructoras.
6. En las regiones en conflicto, la inseguridad entorpece cualquier actividad económica. Agricultores,
ganaderos, pescadores, comerciantes, artesanos no pueden ocuparse de sus tareas. Los emigrantes
proceden de todos estos oficios. Los Acuerdos de Colaboración Económica (APE, en sus siglas en
francés) impuestos a los Estados africanos no contribuyen a mejorar esta situación. Como tampoco el
TAFTA (TTIP: Tratado Trasatlántico de Libre Comercio) –que se traducirá también en la supresión de las
barreras tarifarias y aduaneras entre los Estados Unidos de América y Europa– es ventajoso para los
pueblos de Europa. A la vista de esta realidad, una solidaridad de combate se impone entre los pueblos
del mundo y, en este caso, entre los de África y Europa.
¡SON NUESTROS HIJOS!
La gran cantidad de mujeres, a veces con sus hijos, a bordo de embarcaciones que se hunden en el
Mediterráneo, rara vez es mencionada y destacada. ¿Por qué? Porque contrariamente a las violencias
domésticas, sexuales y sexistas cuya instrumentalización permite justificar la injerencia, la violencia
inaudita del sistema capitalista y depredador es ocultada. Pero, en el drama de la emigración, las mujeres
están omnipresentes en tanto que madres, esposas y emigrantes.
Cada emigrante engullido por el Mediterráneo o por el desierto es uno de nuestros hijos. Los gritos de los
que hoy perecen en el fondo de las calas se añaden a los que se han hundido en el vientre del Atlántico en
los tiempos malditos de la trata, inscritos tanto en nuestra carne como en nuestra memoria.
En tanto que madres, sobre la escena del mundo globalizado, vemos desplegarse el destino de nuestros
hijos convertidos en parados, emigrantes «clandestinos», narcotraficantes, rebeldes y, actualmente,
yihadistas. No bajamos los brazos. Desde los acontecimientos de Ceuta y Melilla, hemos, por nuestra
parte, alertado e intentado encontrar alternativas a esas partidas de la desesperación, así como una vida
digna para aquellos que nos son devueltos con la muerte de los otros en su alma atormentada. Pero ¿cómo
retenerlos en el contexto económico descrito?
Desde Thiaroye en Senegal, las madres y las viudas de los emigrantes desaparecidos en el mar, con la
valiente Yayi Bayam Diouf a la cabeza, han venido a vernos a Bamako, en Malí. Después, con las madres
y las viudas de los emigrantes malienses desaparecidos en las mismas condiciones, nosotras hemos ido a
su vez a Thiaroye donde, al borde de la mar glotona que devora a nuestros hijos, nos hemos recogido.
Hemos rezado por aquellos que ya no están y por los supervivientes, más bien los muertos-vivientes, que
nos son devueltos.
Porque somos esas madres inquietas y pensantes, porque nuestros hijos están en peligro, porque nuestro
mundo vacila, asustado pero ciego y sordo a su dolor, permanecemos vigilantes y rechazamos que ellos
sean sacrificados sobre el altar del mercado rey.
SON SUS RIQUEZAS
¿A quién pertenecen los recursos mineros (oro, platino, hierro, bauxita, coltán, níquel, estaño, plomo,
manganeso, plata…), energéticos (petróleo, gas natural, uranio…), agrícolas (café, cacao, algodón…),
forestales, pesqueros y otros de los que la economía mundializada tiene cruelmente necesidad?
Pertenecen a esos hijos que vienen a morir a las puertas de Europa. Para nuestra desgracia, la seguridad
energética de la que depende el crecimiento, la competitividad y el empleo en Francia y en Europa está,
en parte, ligada al acceso a las fuentes de petróleo, de uranio, de gas así como a las vías para su
transporte. Los países de origen de los emigrantes indeseables y desechables, del Sahel y del Magreb, que
rebosan de estas riquezas, se convierten en campos de batalla.
Francia y Europa deben reconocer que todos somos perdedores. Por todas partes los ojos se abren. ¿París
cree realmente defender el rango y la imagen de Francia en el mundo instrumentalizando el Consejo de
seguridad y violando sus resoluciones tal y como ha hecho en Libia? ¿Defiende de forma duradera los
intereses de las empresas francesas cuando los pozos de petróleo y las minas de uranio y otros recursos
estratégicos se convierten en polvorines? ¿Defiende a los franceses y a su libertad de circulación cuando
las zonas declaradas de riesgo, cuyo número no cesa de aumentar, les son prohibidas? Acabaremos todos
confinados.
LA CONVERGENCIA DE LAS LUCHAS: EL ÁFRICA Y LA EUROPA DE LOS
PUEBLOS
Bruselas se declara conmocionada. Tiene una ocasión histórica de decir la verdad sobre el conjunto de
causas de esta tragedia y hacer así justicia a los pueblos expoliados y humillados de África. Ciertamente
es pedirle demasiado. Pero debe hacerlo, no solamente por respeto a las vidas que se propone salvar sino
también por sus propios pueblos de los que una buena parte sospecha que ha debido sucederle a África lo
mismo que le sucede en este momento a Grecia, España e Italia.
No concebimos cómo un modelo económico que no resuelve la papeleta a los pueblos de Europa podría
sacar a África del atolladero. Son los lobbys (algodoneros, petroleros, mineros, del armamento y otros)
quienes deciden la política exterior de las potencias occidentales. Tanto el incremento de los flujos
migratorios hacia Europa como la rebelión en el norte de Malí y la yihad son consecuencias del fracaso
lamentable del desarrollo económico de África en el marco de la mundialización capitalista;
7. consecuencias que Europa no tiene la voluntad ni el buen juicio de ver ni de comprender a través de todos
esos cuerpos errantes o sin vida ante sus puertas.
Hay que terminar definitivamente con las relaciones totalmente desequilibradas y esencialmente
orientadas hacia los intereses de Europa, de las finanzas y del comercio.
A riesgo de ver nuestro mundo zozobrar.
El naufragio sería entonces global.
Otra colaboración franco-maliense y euro-africana se impone sobre la base de un auténtico diálogo.
Aminata Dramane Traoré
Nathalie M‘Dela-Mounier
(Bamako, 22 de abril de 2015)
(Traducción de Juan Montero y Antonio Lozano)
El cristiano sabe soportar las
tribulaciones con confianza, dijo el Papa
2015-05-05 Radio Vaticana
(RV).- Tribulaciones, entrega y paz. Son las tres palabras en torno a las cuales el Papa
Francisco desarrolló su homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa
Marta. El Santo Padre subrayó que el cristiano no tiene una ―actitud sadomasoquista‖ frente a las
dificultades, sino que se encomienda al Señor con confianza y esperanza.
San Pablo es perseguido, pero a pesar de las diversas tribulaciones, permanece firme en la fe y anima a
los hermanos a esperar en el Señor. Inspirándose en un pasaje de los Hechos de los Apóstoles, de la
Primera Lectura, el Papa Francisco se detuvo a considerar tres puntos: tribulaciones, entrega y paz. Y
recordó que para entrar en el Reino de Dios es necesario ―pasar momentos oscuros, momentos
difíciles‖.
El cristiano soporta las tribulaciones con valentía
Sin embargo, advirtió el Papa, ésta ―no es una actitud sadomasoquista‖, sino que es ―la lucha cristiana‖
contra el príncipe de este mundo que trata de separarnos ―de la Palabra de Jesús, de la fe, de la
esperanza‖. Y puso de manifiesto que ―soportar las tribulaciones‖ es una frase que el Apóstol Pablo usa
mucho:
―‗Soportar‘: es más que tener paciencia, es llevar sobre los hombros, llevar el peso de las tribulaciones. Y
también la vida del cristiano tiene momentos así. Pero Jesús nos dice: ‗Tengan coraje en aquel momento.
Yo he vencido, también ustedes serán vencedores‘. Esta primera palabra nos ilumina para ir adelante en
los momentos más difíciles de la vida, aquellos momentos que también nos hacen sufrir‖.
Y después de haber dado este consejo, prosiguió diciendo el Papa, Pablo ―organiza aquella Iglesia‖, ―reza
por los presbíteros, impone las manos y los encomienda al Señor‖.
Encomendarse al Señor en los momentos difíciles
La segunda palabra: ―entregarse‖. ―Un cristiano – dijo Francisco – puede llevar adelante las tribulaciones
y también las persecuciones encomendándose al Señor‖. Sólo Él – reafirmó – ―es capaz de darnos la
fuerza, darnos la perseverancia en la fe, darnos la esperanza‖:
―Encomendar al Señor algo, entregar al Señor este momento difícil, encomendarme yo mismo al Señor
encomendar al Señor a nuestros fieles, nosotros los sacerdotes, los obispos; encomendar nuestras familias,
nuestros amigos al Señor y decirle: ‗Cuida de estos, son los tuyos‘. Es una oración que no siempre
hacemos, la oración de encomendar: ‗Señor te encomiendo esto, llévalo Tú adelante‘, es una bella oración
cristiana. Es la actitud de la confianza en el poder del Señor, también en la ternura del Señor que es
Padre‖.
Cuando una persona ―hace esta oración‖, desde el corazón – añadió el Papa Bergoglio – entonces
siente que está encomendada al Señor, se siente segura: ―Él no defrauda jamás‖. La tribulación – fue la
reflexión del Papa – nos hace sufrir, pero ―el hecho de encomendarnos al Señor te da esperanza y de aquí
surge la tercera palabra: la paz‖.
La paz del Señor refuerza la fe y la esperanza
8. Francisco recordó lo que Jesús dice, como ―despedida‖, a sus discípulos: ―Les dejo la paz, les doy mi
paz‖. Y puso de manifiesto que ―no se trata de una sencilla tranquilidad‖, sino de una paz que ―va
adentro, una paz que te da la fuerza, que refuerza lo que hoy hemos pedido al Señor: nuestra fe y nuestra
esperanza‖:
―Tres palabras: tribulaciones, entrega y paz. En la vida debemos ir por caminos de tribulación pero es la
ley de la vida. Y en aquellos mementos encomendarse al Señor y Él nos responde con la paz. Este Señor
que es Padre nos ama tanto y jamás decepciona. Prosigamos ahora la celebración eucarística con el Señor,
pidiendo que refuerce nuestra fe y nuestra esperanza, pidiendo que nos dé confianza para vencer las
tribulaciones porque Él ha vencido al mundo, y que nos dé a todos su paz‖.
(María Fernanda Bernasconi - RV).
Presentación del Jubileo de la
Misericordia
Ciudad del Vaticano, 5 de mayo 2015 (VIS).- Esta mañana en la Oficina de Prensa de la
Santa Sede, el arzobispo Salvatore Fisichella, Presidente del Pontificio Consejo para la
Promoción de la Nueva Evangelización y monseñor Graham Bell, han presentado el Jubileo
Extraordinario de la Misericordia (8 diciembre 2015 – 20 noviembre 2016).
''En la Exhortación apostólica Evangelii gaudium, que es como la carta programática del
pontificado del Papa Francisco-dijo el arzobispo- se encuentra una expresión reveladora que
ayuda a captar el sentido del Jubileo extraordinario que fue convocado el pasado 11 de abril:
''La Iglesia vive un deseo inagotable de brindar misericordia, fruto de haber experimentado la
infinita misericordia del Padre y su fuerza difusiva''. Es a partir de este deseo que es necesario
releer la Bula de convocación del Jubileo Misericordiae vultus con la que el Papa Francisco ha
comunicado los fines del Año Santo. Como ya es sabido, las dos fechas indicativas serán el 8
de diciembre, solemnidad de la Inmaculada Concepción, en la que tendrá lugar la apertura de
la Puerta Santa en la Basílica de San Pedro y el 20 de noviembre de 2016, Solemnidad de
Nuestro Señor Jesucristo Rey del Universo, día en el que concluirá el Año Santo. En medio de
estas dos fechas se desarrollará un calendario de celebraciones con varios eventos''.
''Es bueno insistir desde ahora, para evitar malentendidos, que el Jubileo de la Misericordia no
es y no quiere ser el Grande Jubileo del Año 2000. Cualquier comparación al respecto carece
de sentido porque cada Año santo tiene sus propias peculiaridades y finalidades. El Papa
desea que este Jubileo sea vivido tanto en Roma cono en la Iglesias locales; este hecho
implica una atención especial a la vida de las Iglesias particulares y a sus exigencias, de
manera que las iniciativas propuestas buscan complementar y no sobreponerse a los
calendario locales. Además, por primera vez en la historia de los Jubileos se ofrece la
posibilidad de abrir la Puerta Santa –Puerta de la Misericordia- también en cada una de las
diócesis, especialmente en la Catedral o en otra iglesia significativa, o en un Santuario que
revista una especial importancia para los fieles. Del mismo modo, es fácil percibir en la Bula de
convocación otras características que lo hacen único. La evocación misma de la misericordia
rompe ya los esquemas tradicionales. Además, la historia de los Jubileos se caracteriza por
recurrir cada 25 y 50 años. Los dos Jubileos extraordinarios celebrados hasta ahora han
respetado la recurrencia del aniversario de la redención realizada por Cristo (1933.1983). Este,
en cambio, es un Jubileo temático que toma su fuerza del contenido central de la fe y busca
recordarle a la Iglesia la misión prioritaria que tiene de ser signo y testimonio de la misericordia
en todos los aspectos de su vida pastoral. Pienso también en la llamada hecha por el Papa
Francesco al hebraísmo y al Islam a descubrir en el tema de la misericordia la vía del diálogo y
de la superación de las dificultades por todos conocidas. No se puede olvidar, finalmente, que
otro aspecto original es dado por los Misioneros de la Misericordia. El Papa Francisco les dará
el mandato el Miércoles de Ceniza durante la celebración en San Pedro. Los Misioneros
deberán ser sacerdotes pacientes, capaces de comprender los límites de los hombres, pero
9. listos para difundir, en la predicación y en la confesión, el efluvio bondadoso del buen pastor.
No quiero, sin embargo, detenerme en cuestiones de carácter general para poder abordar con
mayor amplitud lo concerniente a la organización del Año Santo''.
''Comencemos por el logo que constituye un compendio teológico de la misericordia y del
lema que lo acompaña. Con el lema, tomado de Lucas 6,36, Misericordiosos como el Padre se
propone vivir la misericordia siguiendo el ejemplo del Padre, que pide no juzgar y no condenar,
sino perdonar y amar sin medida. El logo – obra del jesuita Marko I. Rupnik – se presenta como
un pequeño compendio teológico de la misericordia. Muestra, en efecto, al Hijo que carga
sobre sus hombros al hombre extraviado, recuperando así una imagen muy apreciada en la
Iglesia antigua, ya que indicaba el amor de Cristo que lleva a término el misterio de su
encarnación con la redención. El dibujo se ha realizado en modo tal de destacar el Buen Pastor
que toca en profundidad la carne del hombre, y lo hace con un amor capaz de cambiarle la
vida. Además, es inevitable notar un detalle particular: el Buen Pastor con extrema misericordia
carga sobre sí la humanidad, pero sus ojos se confunden con los del hombre. Cristo ve con el
ojo de Adán y este lo hace con el ojo de Cristo. Así, cada hombre descubre en Cristo, nuevo
Adán, la propia humanidad y el futuro que lo espera, contemplando en su mirada el amor del
Padre. La escena se coloca dentro la mandorla que es también una figura importante en la
iconografía antigua y medieval por cuanto evoca la copresencia de las dos naturaleza, divina y
humana, en Cristo. Los tres óvalos concéntricos, de color progresivamente más claro hacia el
externo, sugieren el movimiento de Cristo que saca al hombre fuera de la noche del pecado y
de la muerte. Por otra parte, la profundidad del color más oscuro sugiere también el carácter
inescrutable del amor del Padre que todo lo perdona''.
''El logo ha sido debidamente registrado ante los organismos internacionales competentes para
evitar cualquier uso inapropiado y salvaguardar su propiedad. Es obvio que cualquier uso
distinto al puramente religioso deberá ser aprobado por el Pontificio Consejo y cualquier abuso
en este sentido será denunciado''.
''El Calendario de celebraciones hay que leerlo en una triple perspectiva. Por una parte, hay
eventos organizados que contemplan una gran afluencia de fieles. Hemos querido dedicar el
primer acontecimiento, del 19 al 21 de enero, a todos los que sirven en los Santuarios y en el
campo de las peregrinaciones. Se trata de un signo que queremos dar para hacer comprender
que el Año Santo es una verdadera peregrinación y como tal debe ser vivido. Pediremos a los
peregrinos hacer un trecho a pie, como preparación para pasar la puerta santa con fe y
devoción. Es importante preparar a los que operan en este sector para que vayan más allá de
lo meramente turístico; por esto será de gran ayuda que ellos sean los primeros en hacerse
peregrinos''.
''Hemos pensado que también es importante congregar los creyentes que viven de manera
especial la experiencia de la misericordia. Es por esto que el 3 de abril habrá una celebración
para todas aquellas realidades que se identifican con la espiritualidad de la misericordia
(movimientos, asociaciones, institutos religiosos). A su vez, todo el mundo caritativo será
llamado a unirse el 4 de septiembre. El voluntariado es el signo concreto de quien vive las
obras de misericordia en sus diversas expresiones y merece una celebración especial. De la
misma manera, se ha pensado al mundo de la espiritualidad mariana que tendrá su jornada el
9 de octubre para celebrar la Madre de la Misericordia. No faltarán eventos dedicados
especialmente a los adolescentes que después de la Confirmación son llamados a profesar la
fe. Para ellos hemos pensado la fecha del 24 de abril, habida cuenta que la JMJ de Cracovia,
los días 26 a 31 de julio, está destinada a los jóvenes y que no siempre es fácil encontrar un
espacio para los adolescentes en la pastoral''.
''Otro evento será para los diáconos que por vocación y ministerio están llamados a presidir la
caridad en la vida de la comunidad cristiana. Para ellos el Jubileo será el 29 de mayo. En
cambio, en el 160° aniversario de la Fiesta del Sagrado Corazón, el 3 de junio, se celebrará el
Jubileo de los Sacerdotes. El 25 de septiembre será el Jubileo de los catequistas quienes con
su empeño por transmitir la fe sostienen la vida de las comunidades cristianas, especialmente
en nuestras parroquias. El 12 de junio dirigiremos la llamada a todos los enfermos y a las
10. personas diversamente hábiles y a cuantos los ayudan con amor y solicitud. El 6 de noviembre
celebraremos el Jubileo para los reclusos, que no sucederá solo en las cárceles, sino que
estamos estudiando la posibilidad para que algunos de ellos puedan tener la oportunidad de
celebrar su proprio Año Santo con el Papa Francisco en San Pedro''.
''Una segunda perspectiva estará dada por algunos signos que el Papa Francisco realizará en
forma simbólica dirigiéndose a algunas ''periferias'' existenciales para testimoniar de persona la
cercanía y la atención a los pobres, a los que sufren, a los marginados y a cuantos tienen
necesidad de ternura. Estos momentos tendrán un valor simbólico, pero pediremos a los
obispos y a los sacerdotes de realizar en sus propias diócesis el mismo signo, en comunión
con el Papa, para que a todos pueda llegar una muestra concreta de la misericordia y del
cuidado de la Iglesia. Como signo concreto de la caridad del Papa, que perdurará como
memoria de este Jubileo, y para expresar la Misericordia con una ayuda concreta y efectiva, se
efectuará un gesto especial hacia alguna realidad necesitada en el mundo''.
''Una tercera perspectiva es la dedicación a los muchos peregrinos que vendrán a Roma solos
y sin una organización a sus espaldas. Para ellos se alistarán algunas iglesias del centro
histórico donde podrán encontrar acogida y vivir momentos de oración y de preparación para
atravesar la Puerta Santa con la disposición espiritual más apropiada al evento jubilar. De
todas formas, todos los peregrinos que llegarán a Roma tendrán un acceso privilegiado para
atravesar la Puerta Santa, cosa que se hace necesaria para permitir que el Jubileo sea vivido
de manera religiosa, segura y lejos de cualquier forma de intrusismo que hoy día parece
aprovecharse de los millones de personas que viajan a los lugares sagrados de la cristiandad''.
''El sitio web oficial del Jubileo ya ha sido publicado: www.iubilaeummisericordiae.va, accesible
también a través de la dirección www.im.va. El sitio estará disponible en siete idiomas: Italiano,
inglés, español, portugués, francés, alemán y polaco. Allí se podrá encontrar la información
oficial sobre el calendario de los principales eventos públicos, las indicaciones para participar
en los eventos con el Santo Padre y toda comunicación oficial relativa al Jubileo. Mediante este
instrumento, las Diócesis podrán recibir información y sugerencias pastorales, inscribirse para
dar a conocer su intención de peregrinar y compartir las iniciativas diocesanas. El sitio web está
enlazado con los diversos social network (Facebook, Twitter, Instagram, Google Plus e Flickr)
para facilitar el conocimiento inmediato de las iniciativas del Santo Padre y poder seguir en
tiempo real los eventos más importantes. Estamos estudiando también la posibilidad de una
aplicación (app) para integrar mejor la información''.
Estamos convencidos -concluyó el prelado- que el tema de la Misericordia con el que el Papa
ha querido introducir a la Iglesia en el camino jubilar podrá ser un momento de verdadera
gracia para todos los cristianos y un renacimiento para proseguir en el camino de la nueva
evangelización y de la conversión pastoral que el Papa Francisco nos ha indicado. Como él
mismo ha escrito: ''En este Año Jubilar la Iglesia se convierta en el eco de la Palabra de Dios
que resuena fuerte y decidida como palabra y gesto de perdón, de soporte, de ayuda, de amor.
Nunca se canse de ofrecer misericordia y sea siempre paciente en el confortar y perdonar. La
Iglesia se haga voz de cada hombre y mujer y repita con confianza y sin descanso: ''Acuérdate,
Señor, de tu misericordia y de tu amor; que son eternos.''
Entre los eventos del Año Santo, un
Jubileo de los presos en San Pedro
11. Dentro de una cárcel
Mons. Fisichella presentó el calendario de los eventos.
«Roma estará a la altura». La próxima semana se
llevará a cabo el encuentro con el gobierno italiano. Un
millón de copias del Evangelio de Marcos de la Alianza
Bíblica Internacional
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano
Entre los eventos del Año Santo de la misericordia promulgado por Papa Francisco (del 8 de diciembre de
2015 al 20 de noviembre de 2016) habrá también un ―Jubileo de los presos‖. La hipótesis que se está
estudiando es que algunos prisioneros participen en la ceremonia prevista en la Basílica Vaticana 6 de
noviembre de 2016. Mons. Rino Fisichella, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la
Nueva Evangelización, presentó un primer calendario de eventos, ilustró algunas cuestiones logísticas y
explicó el significado del evento. Reveló además que Papa Francisco le había comunicado la idea del
Jubileo (anunciado sorpresivamente por Jorge Mario Bergoglio el pasado 13 de marzo) durante una
audiencia del 29 de agosto del año pasado: «El secreto pontificio todavía funciona», indicó el religioso.
«Y hay que recordar inmediatamente, para evitar equívocos, que el Jubileo de la Misericordia no es y no
pretende ser el gram Jubileo del año 2000», subrayó Fisichella. El Papa, recordó, «desea que este Jubileo
sea vivido en Roma y en las Iglesias locales», y «es fácil apreciar en la bula» diferentes características
que lo convierten en algo único, desde el «llamado a la misericordia», hasta la naturaleza extraordinaria
del Año santo, que no sigue el ritmo tradicional de los jubileos ordinarios (cada 25 o 50 años), misma que
los dos Jubileos del pasado, en 1933 y en 1983 respetaron, siguiendo «el aniversario de la redención que
llevó a cabo Cristo».
El «calendario oficial de los eventos que se llevarán a cabo en Roma» incluye, además de las ceremonias
de apertura y clausura, con todo y la apertura y clausura de la Puerta Santa de San Pedro, las citas para la
apertura de las Puertas Santas de las otras tres basílicas papales (el 13 de diciembre de 2015 la de San
Juan de Letrán, el primero de enero de 201, Jornada Mundial de la Paz, la de Santa María Mayor y el 25,
fiesta de la conversión de San Pablo, San Pablo extramuros), la clausura final de las mismas Puertas
Santas (el 13 de noviembre de 2016), el envío de los «misioneros de la Misericordia» el 10 de febrero,
Miércoles de Ceniza («Deberán ser sacerdotes pacientes, capaces de comprender los límites de los
hombres, y listos para expresar el afecto del Buen Pastor en su predicación y en la confesión»), una
celebración penitencial en San Pedro, que se llamará «24 horas para el Señor» y será el viernes 4 y el
sábado 5 de marzo, y una serie de jubileos por categorías de personas: agentes sanitarios (del 19 al 21 de
12. enero), religiosos (el 2 de febrero, día de la clausura del Año de la vida consagrada), la Curia romana (el
22 de febrero; «no hemos pensado mínimamente en la reforma de la Curia romana», respondió Fisichella
a los periodistas, «pero también la Curia necesita reformarse como toda la Iglesia), «los que se sumen a la
espiritualidad de la Divina misericordia (el 3 de abril), chicos y chicas de entre 13 y 16 años (el 24 de
abril y diferente del «Jubileo de los jóvenes», que será la JMJde Cracovia del 26 al 31 de julio), diáconos
(el 29 de mayo), sacerdotes (el 3 de junio), «agentes y voluntarios de la misericordia» (el 4 de
septiembre), catequistas (el 25 de septiembre), el Jubileo mariano (entre el 8 y el 9 de octubre) y,
finalmente, el 6 de noviemmbre de 2016 el «Jubileo de los prisioneros en San Pedro»: «Esto no sucederá
solo en las cárceles, sino que estamos estudiando la posibilidad para que algunos prisioneros puedan tener
la oportunidad de celebrar con Papa Francisco en San Pedro su proprio Año Santo», explicó Fisichella,
quien precisó que este «deseo» del Papa todavía se está estudiando. Todo el Año, dijo el religioso al
responder a los periodistas, habrá catequesis en el santuario del Santo Espíritu, cerca del Vaticano, sobre
la encíclica de Juan Pablo II ―Dives in Misericordia‖ (de 1980).
La próxima semana, dijo Fisichella, se llevará a cabo el primer encuentro bilateral oficial con las
autoridades italianas. Estarán presentes, además del mismo Fisichella y del subsecretario del Pontificio
Consejo para la Nueva Evangelización, mons. Graham Bell, el asesor de la Secretaría de Estado, mons.
Peter Brian Wells, y, representando a Italia, el subsecretario de la Presidencia del Consejo de Ministros,
Claudio De Vincenti, el alcalde de Roma, Ignazio Marino y, en representación de la Región Lacio, el
vicepresidente da la junta. Entre los temas que afrontarán estará «la cuestión de la seguridad», respondió
el mismo Fisichella. «Roma está acostumbrada a eventos de este tipo, y estará a la altura de su labor: los
romanos serán acogedores, tendrán pacientes y entusiasmo. La ciudad logrará dar lo mejor de sí». En
cuanto a «todos los peregrinos que llegarán a Roma individualmente y sin una organización», Fisichella
indicó que se identificarán algunas Iglesias del centro histórico en la que podrán encontrar acogida, «para
consentir que el evento se viva de manera religiosa, con seguridad y al reparo de la intemperie del
abusivismo que cada día parece arrollar a millones de personas que llegan a los lugares sacros de la
cristiandad». Mons. Fisichella no quiso ofrecer los números relacionados con las previsiones de la llegada
de peregrinos y subrayó, por una parte, lo extraordinario de este Jubileo que se llevará a cabo también en
las Iglesias locales y, por otra, la popularidad de Papa Francisco. «Se leen en los periódicos cifras como
25 millones de personas durante el año, pero es oportuno ser prudentes», precisó el vicedirector de la Sala
de prensa vaticana, el padre Ciro Benedettini. El Papa, reveló Fisichella, le habló por primera vez del Año
Santo durante una audiencia privada del 29 de agosto del año pasado. Le dijo: «―¡Cuánto me gustaría un
Jubileo de la Misericordia!‖». Fue, explicó el religioso, un «movimiento del espíritu», y nadie habló de la
noticia antes de que el Papa hiciera el anuncio oficial, porque «el secreto pontificio todavía funciona». En
cuanto al Sínodo ordinario, que se llevará a cabo en octubre, poco antes de que comience el Jubileo,
Fisichella explicó que «si la misericordia no pasa por la doctrina, entonces no es la doctrina de la Iglesia».
Además de los eventos en Roma, también se están organizando cinco «signos jubilares», que «Papa
Francisco cumplirá de manera simbólica dirigiéndose a algunas ―periferias‖ existenciales para ofrecer
personalmente testimonio de la cercanía y de la atención por los pobres, por los que sufren, por los
marginados y por todos los que necesitan un signo de ternura». A los que, durante la conferencia de
prensa de hoy, le hacían notar la ausencia de la obra para «amonestar a los pecadores» en la bula jubilar,
Fisichella explicó que se optó por un «lenguaje renovado».
Fisichella también presentó el logo del Jubileo de la Misericordia, que fue realizado por el jesuita Marko
Ivan Rupnik (el Buen Pastor quel leva sobre los hombros a un hombre perdido), y una serie de iniciativas
en Internet (el sitio oficial, la presencia en las redes sociales, la idea de una ―app‖ para teléfonos
inteligentes). La revista semanal de los Paulinos ―Credere‖ será la revista oficial del Jubileo y la Alianza
Bíblica Internacional distribuirá un millón de copias del Evangelio de Marco. «Todas las conferencias
episcopales están involucradas; agradecemos a la Cei (la de Italia, ndr.) post odo su apoyo», dijo
Fisichella, que anunció, además, la próxima publicación de una circular a todos los obispos del mundo
sobre el Jubileo.
Los gestos papales para los que están tras
las rejas
14. una mina. Mucho más cerca de nuestra época, el caso de Pío VI, el único Papa exiliado y muerto en
cautiverio de la era moderna: fue hecho prisionero por Napoleón en febrero de 1798 y murió en agosto de
ese mismo año en la fortaleza de Valence, pronunciando las palabras «Señor, perdónalos».
En cuanto a las visitas de los Papas a las cárceles, hay varias documentadas y que se han convertido en la
ocasión para mejorar la condición de vida de los prisioneros. Tanto Inocencio X (en 1650) como
Clemente XI (en 1704) se dirigieron sorpresivamente y en secreto a visitar las obras para la construcción
de las Cárceles Nuevas de vía Giulia y de San Michele en Porta Portese. Y regresaron una vez acabada su
construcción para reunirse con los detenidos y verificar la gestión de las mismas. León XII en 1824 y
después en 1827 hizo dos visitas a detenidos: la primera fue en las Cárceles Nuevas de vía Giulia y la
segunda a la cárcel para menores de vía del Gonfalone. También Pío IX, el último Papa rey que guió el
Estado Pontificio antes de que Roma pasara a formar parte del reino de Italia, hizo una visita pastoral a
los detenidos, visitando a los presos políticos en las prisiones ciudadanas de Roma. Después, el 26 de
octubre de 1868, fue a visitar a los reclusos del Civitavecchia, que acababa de ser inaugurada.
Desde entonces, habría que esperar 90 años para que otro Papa visitara una cárcel. Aunque no hay que
olvidar que Pío XII, en la Navidad de 1951, dedicó un radio-mensaje a todos los detenidos del mundo
para manifestarles su cercanía: «Nosotros, conscientes de la fragilidad y de la debilidad inconmensurable,
que a menudo fatiga mortalmente el ánimo humano, comprendemos el triste drama, que puede haberles
sorprendido e involucrado, por un concurso desafortunado de circunstancias, no siempre imputables a su
libre voluntad... Y como en el Cielo se hace más fiesta por un pecador que se convierte, así en la tierra el
hombre honesto debe inclinarse ante aquel que, caído tal vez en un instante de extravío, sabe después
redimirse penosamente y resurgir».
La primera visita de un Papa a una cárcel bajo la mirada de las cámaras de video fue la que hizo Juan
XXIII el día de San Esteban de 1958. Los dirigentes de Regina Coeli recibieron el aviso una semana
antes, pero decidieron no decírselo a los detenidos sino un día antes. «Soy José, su hermano», dijo Papa
Roncalli. Los detenidos le ofrecieron un misal encuadernado en cuero blanco, que desde entonces el Papa
usó cotidianamente en la celebración de la Misa privada. A los presos que aplaudían llorando, confesó
que uni de sus parientes un día había sido arrestado por haber ido de caza en temporada de veda. Este
pasaje no fue incluido en la edición del día siguiente de ―L‘Osservatore Romano‖. Después de haber
impartido la bendición, Juan XXIII pidió poder visitar las secciones de la cárcel. No estaba previsto.
Particularmente conmovedor fue el encuentro con un homicida que lo estaba esperando arrodillado, con
los ojos llenos de lágrimas y que no osaba levantar la mirada. El joven detenido no lograba hablar, solo
sollozaba. Roncalli se le acercó y le dio a entender que no comprendía. El detenido le preguntó: «¿Eso
que dijo también vale para mí, que he pecado tanto? ¿Puede haber perdón incluso para mí?». Juan XXIII,
conmovido, no dijo nada y lo abrazó.
Pablo VI visitó la cárcel de Regina Coeli, que se encuentra cerca del Vaticano, el 9 de abril de 1964.
«Diría que un solo pecado pueden cometer aquí –afirmó–: la desesperación. Quiten de su alma esta
cadena, esta verdadera prisión, y dejen que su corazón, por el contrario, se dilate y vuelva a encontrar
(incluso en la presente constricción que les quita la libertad física, exterior) los motivos de la esperanza...
Es la voz de Cirsto, precisamente, la que invita a ser buenos, a volver a empezar, a retomar la vida, a
resurgir». Pablo VI compuso una oración para que los detenidos pudieran recitarla, en la que se afirma:
«Señor, Tú te dejaste matar de esa manera para salvar a Tus asesinos, para salvarnos a nosotros, hombres
pecadores: ¿tambiénpara salvarme? Si es así, Señor, es signo de que se puede ser bueno de corazón
incluso cuando pesa sobre los hombros una condena del tribunal de los hombres». A partir de ese año, el
Papa enviaría todas las Navidades un regalo para cada uno de los detenidos de la cárcel de Regina Coeli y
de Rebbibbia: una confección de dulces y un signo religioso con sus felicitaciones.
Juan Pablo II, después del atentado contra su vida perpetrado por Alí Agca el 13 de mayo de 1981 en la
Plaza San Pedro, entró a la cárcel de Rebibbia el 27 de diciembre de 1983 para encontrarse, a solas y en
su celda, con él. Los dos se sentaron en unas sillas que estaban cerca de la cama, uno frente al otro.
Wojtyla, por un momento, posó su mano sobre la rodilla de Alí Agca. Después, ambos inclinaron la
cabeza y comenzaron a hablar en voz baja. Agca, a quien el Papa había perdonado al día siguiente del
atentado, hablaba más. Wojtyla se inclinó hasta que sus cabezas casi se rozaron. Al salir de la celda, el
Pontífice dijo: «Habl‘e con él como se habla con un hermano, al que he perdonado y que goza de mi
confianza; lo que nos dijimos es un secreto entre nosotros». Aunque después se hubiera sabido que el
atentador turco le hubiera dicho, entre otras cosas, que no lograba creer que no lo hubiera matado.
15. En 2000, año del gran Jubileo, Juan Pablo II, enfermo y anciano, visitó la cárcel de Regina Coeli. Poco
antes de la visita, cien detenidos fueron transferidos a otra cárcel para dar una buena imagen. Wojtyla
celebró la misa en el ―panóptico‖ de Regina Coeli, donde habían sido las celebraciones de sus
predecesores. El Papa, que llevaba paramentos confeccionados por los mismos detenidos, celebró sobre
un altar de olivo (tallado por uno de los agentes penitenciarios, y recibió un crucifijo de yeso que habían
hecho unos detenidos albaneses. En aquella ocasión, dos detenidos estaban vestidos de blanco y servían
en la misa papal como monaguillos. Uno de ellos, Gianfranco Cottarelli, de 44 años, sostenía el pastoral
en forma de cruz del Papa. Él, que había sido uno de los protagonistas para las cámaras de todo el mundo,
fue encontrado pocos días después muerto en su celda, después de haber ingerido un ―cocktail‖ de droga
y psicofármacos.
Benedicto XVI también visitó dos cárceles: el 18 de marzo de 2007 fue al instituto para menores de Casal
del Marmo y celebró la Misa. El 18 de diciembre de 2011 visitó el nuevo complejo de Rebibbia y dialogó
con los detenidos: fue uno de los eventos más significativos y conmovedores del Pontificado
ratzingeriano. En esa ocasión Papa Benedicto XVI criticó las malas condiciones en las que viven los
detenidos y añadió: «Hay que pensar que cada uno puede caer, pero Dios quiere que todos lleguen a él;
hay que reconocer la propia fragilidad, salir adelante con dignidad y encontrar de cualquier manera
alegría en la vida. Reconozcamos que incluso los pasos oscuros tienen un sentido y nos ayudan a
volvernos más nosotros mismos e hijos de Dios. El Señor los ayudará y nosotros estamos cerca de
ustedes».
Para concluir, no hay que olvidar la tradición de las actividades de apostolado en las cárceles por parte de
algunos altos exponentes de la Curia romana. Tal y como solían hacer los Secretarios de Estado
Domenico Tardini y Agostino Casaroli.
Nueva edición revisada y ampliada
Un libro reeditado, revisado y ampliado. El rostro humano de Dios. De la revolución de Jesús a la
divinidad de Jesús, de José Ignacio González Faus vio la luz en 2007 con el sello Sal Terrae. Ocho años
han pasado, tiempo que su propio autor ha dejado pasar, para reposar sus propuestas y estampar en la
nueva edición las revisiones y consideraciones de 2015. La obra de antes y de ahora se adentra en dos
inquietudes esenciales del creyente: la fe en la divinidad de Jesús y los orígenes de la fe cristiana.
La obra no intenta resolverlas sino esclarecer, iluminar y responder a la acusación de que "el cristianismo
occidental ha recaído en el gnosticismo o en una salvación por el conocimiento, que da todo el poder a los
«sabios», cuando lo que pide la salvación de Jesús es la total conversión del corazón, la cual es algo
previo (o al menos concomitante), y no un precepto derivado del conocimiento previo de Dios". Así lo
describe el autor en su prólogo, una carta escrita a José Antonio Marina.
Este libro intenta abrir caminos para resituar la fe en su divinidad. "Llamar a Jesús simplemente «Dios»
se presta a infinitos malentendidos que impiden conocer la revelación de Dios y evaporan la humanidad
real de Jesús. El rostro es la mejor revelación de cualquier intimidad personal, y esto puede aplicarse
también a la relación entre Jesús y Dios". Contextualizada así la fe en Jesucristo, el autor intenta ver lo
que esto puede suponer para el sentido de la vida de cada uno y lo que podría significar tanto en la actual
cultura posmoderna y como para la convivencia entre las religiones.
Descubrir a Merton
El 31 enero de 2015 se cumplió el centenario del nacimiento del religioso trapense
Thomas Merton (1915-1968) y el sello editorial Sal Terrae, del Grupo de
Comunicación Loyola, quiso recordar su obra, su esencia, su compromiso y su vida
interior con la publicación del libro El Palacio del Vacío de Thomas Merton:
despertar al verdadero yo, escrito por James Finley, discípulo suyo durante su vida
16. monástica. Publicado por primera vez en 1978, el libro desarrolla la intensa
espiritualidad de su maestro: «Esta puerta es la entrada al Palacio del Vacío. Es la
puerta de Dios. Es nuestro mismo yo, el yo verdadero llamado por Dios a una unión
perfecta con Él. Y cruzamos secretamente esta puerta al responder a la llamada de
salvación: “Ven conmigo al Palacio del Vacío donde la miríada de cosas son
una”». Esta semana el suplemento Alfa y Omega ha dedicado una reseña a este libro
por elq que se descubre el misticismo de Merton: «Decir que he sido creado a imagen
de Dios es decir que el amor es la razón de mi existencia, ya que Dios es amor. El amor
es mi verdadera identidad».
Merton dedicó su existencia a encontrar el “yo verdadero, que es uno con Dios” y a
descubrir esas manifestaciones que transmiten lo que “Dios incesantemente nos está
comunicando”. En la introducción de la obra de Finley, escrita por el experto en su
figura, Fernando Beltrán Llavador, se desarrolla su biografía interior, su proceso
religioso que años después de su muerte fue recogida en unos 40 libros suyos en prosa,
11 en poesía, cerca de 500 artículos. Su prosa emerge de un fructífero voto de silencio:
“La paradoja de Merton, y la del solitario solidario, consiste en que al retirarse del
mundo, redescubre el corazón del mundo‖, reconoce Beltrán.
En estas contradicciones habitó Merton, un monje cisterciense que se encaminó más que
a la soledad, hacia un ―monacato universal‖. Su compromiso con la sociedad de su
tiempo queda patente en sus escritos. Desde su recinto claustral supo romper barreras
temporales, geográficas y disciplinares y hoy su reconocimiento procede tanto del
ecumenismo, como del diálogo interreligioso y del encuentro de la fe con la ciencia, la
cultura y el humanismo. Desde una profunda experiencia de la trascendencia apuntó los
problemas sociales -leyes laborales injustas, distribución desigual de vivienda y
alimentos, conflictos raciales, dificultades económicas en el tercer mundo, tensión e
incomunicación entre las naciones más poderosas, materialismo y consumismo
desorbitados, brutalidades, abusos y asimetrías en el ejercicio del poder, la carrera
armamentista, el deterioro medioambiental-. Y ante ellos propuso soluciones:
humanización de la sociedad, incluida la transformación de los espacios colectivos, la
restauración de la verdadera comunicación humana más allá de la uniformización y
superficialidad de los medios de difusión de masas; derivada de la anterior, el fomento
de un auténtico diálogo de culturas, así como una apertura ecuménica tanto más
necesaria cuanto más aguda se hace la crisis de estructuras y mayor alcance tiene la
situación de diáspora del cristianismo. Y finalmente, la extensión de la paz mediante el
ejercicio de una auténtica no-violencia.
Thomas Merton despertó a la propia naturaleza esencial. Su júbilo fue acompañado de
un deseo sincero de compartir ese descubrimiento con los otros. A raíz de este despertar,
ya no otros, sino nos/otros, «nuestros otros», miembros de un mismo Cuerpo:
«No hay manera de hacer ver a los humanos que todos ellos deambulan por el mundo
brillando como un sol...; cuando estoy solo, ellos no son “ellos” sino mi propio yo...
Es como si, de pronto, me hubiera percatado de la secreta belleza y la profundidad de
sus corazones…: el corazón mismo de su realidad, la persona que cada cual es a los
ojos de Dios. ¡Si pudieran verse a sí mismos tal como realmente son! ¡Si pudiéramos
17. vernos siempre así unos a otros! No habría entonces más guerra, ni más odio, ni más
crueldad, ni más codicia».
El papel actual de las religiones en la paz
mundial
Un extenso estudio alemán revisa la actuación de las
tradiciones religiosas en esta dirección en los últimos
años
A lo largo de varios años, en ‚Tendencias21 de las Religiones„ se ha
comentado los esfuerzos de las tradiciones religiosas en pro de un trabajo
por la paz mundial. Pese a que muchos autores relacionan las religiones
con la violencia y el fanatismo, existe también (sobre todo en la
actualidad) un gran interés por parte de las tradiciones religiosas por un
trabajo serio por la paz mundial. Un extenso estudio alemán titulado
‚Religionen und Weltfrieden„ (‚Las religiones y la paz mundial‟) ha sido
ampliamente comentado y publicado en la revista ‚Actualidad
Bibliográfica„ (Centro Borja, Sant Cugat del Vallés). Ofrecemos una
versión del contenido de este texto para nuestros lectores. Por Josep
Boada.
inShare1
La revista digital Tendencias21, en su sección de Religiones, ha reflejado en diversas ocasiones la
hipótesis de que las tradiciones religiosas, respetada la diversidad y el pluralismo propios de cada una,
tiene sentido en el siglo XXI.
Frente a posturas filosóficamente respetables que consideran que las religiones generan actitudes
fundamentalistas, fanáticas y violentas, postulamos que la defensa pacífica de las víctimas, de los
derechos humanos, de la paz y de la integridad de la creación, forma parte de los proyectos de muchas de
las grandes tradiciones religiosas.
Dentro de esta cosmovisión –que puede ser discutida- debemos situar los contenidos del denso volumen
en alemán Mokrosch, Reinhold–Held , Thomas-Czada, Roland (Eds.), Religionen und Weltfrieden.
Friedens und Konfliktlösungspotenziale von Religionsgemeinschaften. [Edit.: Kohlhammer, Stuttgart
2013, pp. 350].
18. En las páginas de Actualidad Bibliográfica de filosofía y teología. Selecciones de libros. Estudios, libros,
notas (julio-diciembre 2014) se inserta un amplio comentario a los contenidos de este libro que aquí
ofrecemos a los lectores de Tendencias21 de las Religiones. Actualidad Bibliográfica es una publicación
del Instituto de Teología Fundamental radicado en el Centro Borja de la Compañía de Jesús en Sant Cugat
del Vallés. Ofrece periódicamente una extensa información sobre la bibliografía internacional en temas
teológicos, filosóficos y sociales, relacionada con la extensa biblioteca especializada en estos temas
radicada en este Centro de Investigación, reflexión y enseñanza.
La aportación de las religiones a la paz mundial
El tema que trata la presente obra Religionen und Weltfrieden. Friedens- und Konfliktlösungspotenziale
von Religionsgemeinschaften no puede ser más importante para nuestro tiempo. Se trata de la postura, los
proyectos y las acciones que llevan a cabo las Religiones respecto a la paz mundial, así como del
potencial de las comunidades religiosas para solucionar los diversos conflictos que finalmente acaban en
violencias y en guerras.
La obra reúne las ponencias presentadas en un Simposio internacional organizado por la Fundación
Alemana para la investigación de la paz, la Asociación para la Investigación de la religión y los
conflictos, y también por el Consejo Científico de las conversaciones de paz de la ciudad de Osnabrück.
Las tres instituciones, conjuntamente, organizaron el Simposio que tuvo lugar en octubre de 2010 en
dicha ciudad alemana.
El tema a estudiar era ―Religiones y paz mundial. El potencial de las comunidades religiosas para
solucionar conflictos y fomentar la paz.‖ Las ponencias ofrecen una visión tanto de los discursos
teológicos y científico-religiosos sobre el tema, como también algunos análisis de conflictos de carácter
religioso, aduciendo y analizando algunos ejemplos concretos de hechos que han evolucionado hacia la
paz. El volumen no se dirige únicamente a los especialistas, tiene también en cuenta a un público más
amplio sensibilizado por este importante tema.
De entrada hay que reconocer que las religiones encierran un gran potencial de paz, que constituye uno de
sus valores fundamentales, lo cual se deduce tanto de sus fuentes primarias -la mayoría hacen referencia a
una revelación trascendente-, como también de su misma historia.
Religiones y violencia
Es innegable, sin embargo, la existencia de otra cara, ya no tan positiva: las religiones a su vez han sido
también, en diversos momentos de su historia, ocasión de graves disturbios violentos. En la obra se
mencionan los varios movimientos fundamentalistas, los conflictos sociales motivados por causas ético-
religiosas y, como caso reciente, el más grave y más contrario al verdadero espíritu religioso de la paz, el
terrorismo transnacional, principalmente de origen islámico, lo más contrario al espíritu religioso
19. universal.
El actual renacimiento religioso, un hecho impensable para no pocos que estaban convencidos que la
secularización acabaría con el fenómeno religioso, suscita la cuestión de si no sería posible encontrar una
base común a todas las religiones, una base de valores universales, fundados en las revelaciones de cada
una de ellas, valores que servirían para fomentar activamente la paz, la justicia y la tolerancia en la
manera de abordar las dificultades y problemas de nuestro tiempo, sobre todo aquellas que desembocan
en la violencia.
El mensaje de paz de las tradiciones religiosas
Los escritos sagrados de las grandes religiones, así como sus seculares tradiciones, contienen mensajes de
paz y de concordia, que constituyen una importante aportación para la convivencia pacífica entre los
hombres, los pueblos y las diversas civilizaciones y culturas.
En concreto, señalan los editores en la Introducción los siguientes elementos de carácter esencialmente
religioso: la condición de creatura, procedente de Dios, de todos los seres humanos; la prohibición total
de la muerte arbitraria de un hombre y el mandamiento supremo del respeto absoluto de toda vida
humana, sea de la condición que sea, de todo lo cual se deduce la norma suprema que debe regir toda vida
humana: ―la cultura de la no violencia‖.
Además, toda religión cree en una unión de todos los hombres, fundada en la realidad de un ser supremo,
de lo cual se sigue la convicción de la existencia de una fraternidad universal, es decir, de ―una cultura de
la pacifica fraternidad que abraza a todos los hombres ‖, sean de la cultura y condición que sean. Además,
desde el punto de vista ético, encontramos en todos los escritos de las grandes religiones la llamada ―regla
de oro‖, que nos manda ―tratar a los demás como queremos que nos traten ellos a nosotros mismos‖,
principio en el que se puede fundamentar sólidamente una ―cultura de la paz‖.
Religiones y ética
Sin olvidar que en los escritos sagrados de las cinco grandes religiones universales, se pide a sus adeptos
que sigan en conciencia el camino de la veracidad, de la justicia, la solidaridad y de la tolerancia, todas
ellas actitudes fundamentales y básicas de toda cultura de la paz. Por otra parte, una cultura fundada en
estos principios, señalan los editores, posee una gran capacidad de diálogo, que va más allá de los límites
de cada comunidad religiosa concreta, capacidad que tiene también no poca importancia en relación a
establecer la paz en situaciones conflictivas que pueden desembocar en la violencia.
Conviene tener en cuenta que a esta ética, fundada en lo religioso, se opone radicalmente la violencia
practicada, a veces, en nombre de una supuesta religión. Se refieren los autores sobre todo a los diversos
fundamentalismos de carácter religioso que lamentablemente encontramos, en grados diversos, en
algunas religiones, aunque es verdad que no llegan a la violencia extrema, fanatismos, sin embargo, que
dividen al mundo en buenos y malos, como si a estos últimos fuera, de alguna manera, lícito aplicarles
algún grado de violencia.
En algunos casos, ello supone una creciente ideologización de lo religioso con imágenes del ―enemigo‖,
así como procesos políticos que se van radicalizando y que rozan la violencia. Los fanáticos religiosos
encuentran aquí el terreno abonado y buscan su salvación en la constitución de regímenes teocráticos
20. absolutistas. El ejemplo actual más patente lo tenemos en los grupos islámicos radicales, de carácter
transnacional, que llegan a la increíble aberración de concebir la violencia casi como si fuera un precepto
religioso que hay que cumplir.
La paz en las cinco religiones
La obra tiene en cuenta, en sus análisis sobre la paz, a las cinco grandes religiones mundiales: hinduismo,
budismo, judaísmo, cristianismo e islam, clasificadas según su origen histórico. Se divide en cinco
capítulos. Después de la introducción, el capítulo segundo trata de ―la religión como fuerza de paz.
Desafíos a inicios del siglo XXI‖.
Por lo general cada capítulo contiene dos artículos que abordan el tema. En este, el primer estudio es de
Hans Küng , muy comprometido en todas estas cuestiones relacionadas con la paz. En su artículo,
formula la cuestión de ―si existe una visión común de la paz en el mundo‖, a la que responde
afirmativamente mostrando que las religiones son una importante fuerza impulsora de una cultura de la
paz. Alude a numerosas iniciativas, en las cuales actores, motivados religiosamente, se comprometieron
en diversos conflictos violentos, buscando y promoviendo una solución pacifica, alcanzando en no pocos
casos notables éxitos.
Hans Küng contempla, en su capítulo, muchas posibilidades acerca de cómo las religiones se pueden
implicar y comprometer activamente por la paz. Concluye su excelente estudio con unas llamadas que
merecen tenerse muy en cuenta: la primera a la ciencia, que ha de seguir ocupándose con el potencial
conflictivo de la religiones, pero todavía más con el potencial, a veces descuidado, de la paz; la segunda,
se dirige a la política, que debería tener muy en cuenta y favorecer a los promotores de paz en las
religiones e incluirlos a tiempo en los procesos de paz; la tercera, se refiere a los medios de
comunicación, que han de informar críticamente acerca de las religiones y ejercitar la libertad de prensa
con plena responsabilidad; la cuarta y última llamada se dirige directamente a las comunidades religiosas,
que han de ser conscientes del valor de su enorme potencial de paz y usar todos los recursos,
competencias y relaciones, colocando el tema de la paz como elemento de la máxima importancia en su
agenda.
Y concluye Küng afirmando que ―su visión de la paz en el mundo se fundamenta en una triple
inquebrantable esperanza: toda religión, a causa de su riqueza espiritual y ética, posee un potencial de
futuro de enorme fuerza; todas las religiones en mutua comprensión y colaboración pueden alcanzar una
comunidad mayor; todas las religiones mundiales conjuntamente pueden llevar a cabo una aportación
irrenunciable en la construcción de un mundo más pacífico y más justo‖.
La religión ¿es una potencia mundial?
El otro artículo relativo a este tema es de Claus Leggewie, profesor de Ciencias políticas, que se pregunta
―si la religión se puede considerar una potencia mundial‖. Describe, partiendo de la paz westfaliana del
siglo XVII en la que se dividieron definitivamente las confesiones católica y protestante, el desarrollo de
una sociedad postwestfaliana.
Esboza, desde este trasfondo, perspectivas para ordenar la relación armónica entre el estado, la sociedad y
las religiones en la actualidad, subrayando la necesidad de la cooperación y del equilibrio en la manera de
enfrentarse buscando soluciones pacíficas a los campos conflictivos, evitando todo género de violencia.
El capitulo siguiente estudia cómo conciben la paz y la violencia las cinco grandes religiones
mencionadas. A cada una se le dedican dos estudios. Se inicia con el hinduismo. Joseph Prabhu, profesor
de Filosofía y Religión en la California State University, desarrolla el tema de la paz y la violencia en el
hinduismo. Sitúa el ejemplo y la acción de Mahatma Gandhi en el centro de su estudio, cuyas ideas son
prototípicas de las diversas corrientes dentro del hinduismo, y su acción y pensamiento tuvo una gran
influencia en la ética hinduista hasta el siglo XXI. La ética de la paz de Gandhi no se basa, según el autor,
en ninguna verdad objetiva, sino en una subjetiva y relativa, y justamente por eso es enormemente
efectiva.
Concluye su estudio afirmando que ha intentado resumir cuál sea el trasfondo teorético en el que se basa
la filosofía de la paz de Gandhi. Considera lamentable y causa de preocupación el hecho de que a esta
filosofía en la India, en los años posteriores a la independencia, se le concediera solo una importancia
21. relativa.
Las tensiones permanentes entre hindúes y no hindúes en la India actual son características de una
variante del hinduismo, que no tiene nada en común con el hinduismo defendido y practicado por Gandhi.
Adelheid Herrmann-Pfandt, profesora de Ciencias de la Religión en la Universidad de Marburgo,
especialista en historia de la religión india y del Tibet, completa la aportación anterior constatando cuál
sea el grado alcanzado de convivencia pacífica entre las diversas religiones de la India.
Titula su estudio: ―Paz y violencia en el hinduismo, bajo la especial consideración de las relaciones
hinduistas y musulmanas‖. Considera los actuales conflictos entre hindús y musulmanes, así como los
excesos violentos del movimiento Hindutva frente a otras religiones, instrumentalizaciones del hinduismo
de carácter político.
El budismo y la paz
Pasamos al budismo y a su postura frente a la paz y la violencia. El primer artículo de Peter Harvey,
profesor emérito de estudios budistas en la Universidad de Sunderland, analiza los caminos budistas para
la solución de los conflictos con la total renuncia a la violencia.
Destaca sobre todo el autodominio individual del budista, que representa un presupuesto esencial para la
posibilidad de la renuncia a la violencia y para conseguir la reconciliación pacífica en cualquier conflicto.
Como ejemplos significativos del potencial de paz del budismo menciona, como elementos
representativos, el movimiento budista de paz llamado Sarvodaya Shramadana de Sri Lanka y el
movimiento Thich Nhat Hanh del Vietnam.
El siguiente estudio de Michael Zimmermann, profesor de Budismo indio en la Universidad de
Hamburgo, se pregunta por la capacidad efectiva del pensamiento budista para fomentar la paz y
contempla una tensa relación entre la espiritualidad de la paz de carácter individual y su transmisión a las
organizaciones sociales.
Considera que tienen un papel decisivo las personalidades carismáticas en la resolución de los conflictos
y en los procesos de paz; especialmente en el clero budista hay un elevado potencial para alcanzar
soluciones pacificas en los conflictos. Afirma que sería muy de desear que se llevara a cabo un intenso
diálogo con representantes del budismo y otros estudiosos investigadores de la paz para que se suscitaran
nuevos impulsos respecto a la religión budista como una de las tradiciones religiosas más importantes del
mundo en lo que respecta a la afirmación y consolidación de la paz.
El judaísmo y la paz
Entramos seguidamente en el Judaísmo. También aquí dos estudios nos muestran la importancia de la
paz en la religión judía. Ben Mollov , docente de Ciencias políticas y alta dirección de conflictos en la
Universidad Bar-Ilan de Tel Aviv, muestra claramente que las experiencias históricas de supervivencia
del judaísmo son determinantes de la relación de violencia y paz hasta el presente.
En la búsqueda de tradiciones acerca del pensamiento judío de la paz, encontramos muchos elementos,
tanto en la tradición rabínica como también en la historia política de las ideas, influenciadas por el
elemento religioso. Como ejemplo de una posible influencia en este sentido, cita a los pensadores Daniel
J. Elazar, Martin Buber y Hans J. Morgenthau, los cuales, en virtud de su concepción personalista, del
―Encuentro con el otro‖, pudieron impulsar una efectiva ética judía de la paz.
El otro artículo dedicado al judaísmo es del rabino Jonathan Magonet, que reúne y analiza los textos más
importantes de la Tora, en los que se convoca a una acción violenta o a una componenda pacifica. Su
pensamiento se sitúa en la tradición rabínica y ofrece algunas propuestas de cómo estos textos pueden ser
interpretados de acuerdo con la sensibilidad de nuestro tiempo.
Actividades religiosas alrededor del mundo. «Religion collage updated» de Kalki. Realizada a partir de
imagines de L. F. García, Nicor, Tevaprapas Makklay, Schoch, Laughlin Elkind, Mycelium Steve Evans,
Taz. Disponible bajo la licencia CC BY-SA 3.0 vía Wikimedia Commons.
22. El cristianismo y la paz
Entramos ya en el cristianismo. Scott Appleby, profesor de historia, trata de la gran importancia de la
ética neotestamentaria de la paz en el cristianismo. Había publicado ya anteriormente la obra, La
ambivalencia de lo sagrado, la cual ofrecía una investigación muy válida que preparaba el camino para
comprender la enorme importancia del cristianismo como factor de paz en el mundo. En el actual estudio
discute la relación de las exigencias neotestamentarias respecto a la libertad de la violencia en relación
con la teoría y praxis cristiana de la guerra justa. Aboga por una agenda de la institución cristiana de la
paz sin la ―guerra justa‖.
El otro estudio es de Wolfgang Lienemann, profesor emérito de Ética en la Facultad Teológica de la
Universidad de Berna. Titula su trabajo: ―Fundamentos de la ética cristiana de la paz según los ejemplos
de violencia y paz en la historia del cristianismo‖. Confronta las formas tradicionales de la legitimación
cristiana de la violencia con los diversos campos relacionados con el compromiso cristiano a favor de la
paz. Desarrolla, fundado en la Carta de la ONU, una ética cristiana propia de la paz que tiene en cuenta la
libertad religiosa y la libertad de la violencia, así como el pluralismo religioso.
Religión islámica y paz
De la religión islámica se ofrecen igualmente dos aportaciones. Ayse S. Kadayifci-Orellana, profesora de
investigación de la paz y los conflictos en la School of International Service de la American University de
Washington, presenta cómo concibe la paz y la violencia el Islam y propone al final una interpretación
acomodada a las exigencias de nuestro tiempo. Udo Steinbach , profesor emérito de Ciencia islámica,
presenta las causas de la ideologización y politización del Islam, que serían a su vez la razón principal de
los procesos que desembocan en la radicalización islámica de nuestro tiempo.
Política, derecho y religión
Los artículos del cuarto capítulo, cuyo título es: ―Política, derecho y religión‖, están dedicados a estudiar
las condiciones sociales y jurídicas que se requieren para hacer posible que las religiones puedan ejercer
su papel de fomentadoras de la paz en nuestro mundo tan convulsionado.
Marcan al mismo tiempo importantes campos de actuación para realizar un trabajo a favor de la paz
motivado religiosamente. Así, el derecho religioso constituye un importante marco de referencia que en
modo alguno podemos dejar de lado, como lo muestra el competente estudio de Gerhard Robbers ,
profesor de Derecho público, Derecho eclesiástico y Filosofía del derecho en la Universidad de Tréveris,
que trata de ―Pacificación, leyes constitucionales religiosas‖. Muestra no solo la concepción de una
comunidad estatal, sino que el derecho religioso actúa por su parte en la sociedad y realiza una aportación
al mantenimiento de la paz.
El siguiente estudio de Michael Droege , profesor de Derecho público en la Universidad de Heidelberg,
subraya que la garantía fundamental y jurídica de la libertad religiosa no hace necesariamente obligatorio
una separación del Estado de su fundamentación religiosa. Es necesaria, sin embargo, una mutua relación
pacifica entre religión y estado, evitando aquellos conflictos que a la larga cuestionan la paz. Subraya la
necesidad de someter el derecho religioso a procesos de inculturación para acomodarse a las nuevas
situaciones de las sociedades modernas, como lo demuestra el ejemplo del Islam.
Religiones y derechos humanos
Dos estudios están dedicados al tema de los derechos humanos. Javaid Rehman, profesor de Derecho
islámico y Derecho internacional, desarrolla el tema ―Religiones, paz y derechos humanos‖. Muestra que
las religiones en general y el Islam en particular tienen a veces no pocas dificultades en reconocer la
validez de los derechos humanos, tal como los conciben y defienden las sociedades modernas.
Así, por ejemplo, la fundamentación religiosa de la violencia o de la pena de muerte se apoyan en
estrechas, a veces también abusivas interpretaciones de textos del Corán, que tendrían que explicarse a
partir de circunstancias históricas que ahora ya resultan inaceptables y, en este sentido, exigirían cambios
en la legislación que no puede considerarse absolutamente válida, prescindiendo de aquellas
circunstancias históricas particulares que entonces la justificaban.
23. Heiner Bielefeldt, representante oficial de la ONU para la libertad religiosa, subraya la gran importancia
de la libertad religiosa en relación al derecho de autodeterminación en cuestiones religiosas y de
cosmovisiones ideológicas del mundo. Mientras este derecho se ha impuesto y se respeta en Europa, en
otras muchas regiones del mundo se contempla como una amenaza y en este sentido resulta difícil su
aceptación práctica, lo cual conduce no pocas veces a movimientos violentos. Afirma que no sólo se
oponen a este derecho de la libertad religiosa los tradicionalistas. También a partir de ―posiciones
liberales‖ se muestran considerables reservas al respecto.
Profilaxis de la instrumentación
En el siguiente capítulo dedicado a lo que denominan metafóricamente como ―la profilaxis de la
instrumentalización‖, encontramos dos estudios sobre este tema: qué medidas habría que tomar para
orientar las religiones hacia la paz sin que sean utilizadas políticamente.
Shanta Premawardhana, director del programa ―Diálogo interreligioso y colaboración interreligiosa‖ del
Consejo Ecuménico de las Iglesias, hace referencia a una larga tradición histórica de servirse de la
religión ideológicamente y de acuerdo con sus propios intereses, y ello a favor de las reivindicaciones de
poder religioso y político de determinadas elites. Una posibilidad de impedir este abuso en el futuro lo ve
el autor en el hecho de que la amplia masa de los creyentes, especialmente las clases sociales más bajas,
se implique en estos procesos de diálogo.
Por su parte, Andreas Hasenclever, profesor de Investigación de la paz y Política internacional en la
universidad de Tubinga, titula su estudio: ―Guerra en la tierra y paz en el cielo: reflexiones acerca de la
profilaxis de la instrumentalización de las religiones‖.
Se pregunta cómo las religiones pueden evitar efectivamente una instrumentalización política, que con
frecuencia es causa de tensiones y de situaciones violentas y enormemente conflictivas. Es verdad que
conflictos violentos siguen una lógica secular, sin embargo, existe en muchos casos una dimensión
conflictiva religiosa, sobre todo allí donde la religión condiciona fuertemente la vida social cotidiana de
una gran mayoría de ciudadanos.
No es raro que las elites políticas cedan en situaciones conflictivas a la tentación de apropiarse,
poniéndolas a su servicio político, posiciones y valores claramente religiosos, que quedan distorsionados
y falseados a causa de su instrumentalización política. Considera que es también necesario adquirir un
conocimiento de la complejidad de la tradición histórico-religiosa para poder oponerse, dado el caso, a
interpretaciones simplificadoras o distorsionadoras de los escritos sagrados de la religión correspondiente.
Las tradiciones religiosas a la búsqueda de la reconciliación
El último tema de este capítulo se dedica a la reconciliación, también con dos estudios. Otro ámbito
importante de las tareas pertenecientes a los trabajos de implantación de la paz consiste en la elaboración
de las experiencias violentas y de la reconciliación en las fases posteriores al conflicto. Daniel Philpott,
profesor de Ciencias Políticas e Investigación de la paz en la Universidad Notre Dame en Indiana, trata de
la ―Reconciliación como servicio divino‖.
Contempla, en los esfuerzos políticos internacionales que buscan una consolidación de la paz, un amplio
campo de actividad religiosa para elaborar pasadas experiencias de violencia y aportar la reconciliación
en las sociedades postbélicas, que siguen sufriendo las amargas consecuencias de la pasada contienda.
Aquí la efectividad de lo religioso podría ser muy considerable y de notable eficacia.
El estudio de Hans G. Kippenberg profesor de Ciencias de las Religiones comparadas de la Universidad
de Bremen, lleva por título: ―En el punto de intersección de las comunidades religiosas y las misiones
internacionales de paz‖. Muestra que la reconciliación religiosa y la justicia deberían completarse con un
concepto de paz democrática. El trabajo de la paz se hace dificultoso allí donde los conflictos políticos
están recargados con lenguaje religioso. Señala como caso ejemplar del conflicto en el
Oriente próximo.
Al final esperanza
El último capítulo que cierra la esta magnífica obra Religionen und Weltfrieden. Friedens- und
24. Konfliktlösungspotenziale von Religionsgemeinschaften está dedicado a mostrar casos concretos en los
que se restableció, con más o menos éxito, la paz.
Se indican los actores que intervinieron, los métodos llevados a cabo, las experiencias realizadas y sus
resultados finales. En total, se exponen seis casos. El primero lo expone Mustafa Y. Ali, Secretario
general del Consejo africano de los dirigentes religiosos. Ofrece una visión general de los conflictos
violentos por motivos políticos y religiosos y los acuerdos de paz realizados en muchas regiones de
África. Constata una latente difusión de los extremismos religiosos en África, reforzados por la autoridad
religiosa, cuya causa no está en la lucha entre las culturas y las religiones, sino en las disputas políticas
por el poder en las cuales se abusa del papel de la religión.
El segundo trabajo es de Cesare Zucconi, secretario general de la Fundación católico-romana Sant‗
Egidio, en el que describe el trabajo práctico a favor de la paz que se lleva a cabo en su conocida
organización, la cual organiza fórums de diálogo entre las diversas religiones, así como entre creyentes e
incrédulos. Es realmente importante la labor que están realizando en muchos lugares del planeta con
resultados muy aceptables.
A.T. Ariyaratne, cofundador y director del movimiento Sarvodaya Shramadana de Sri Lanka, describe las
fases de los 30 años de conflictos violentos que han tenido lugar en este país. Su movimiento utilizó los
valores religiosos para ofrecer una ayuda a la transformación de la conciencia y de las estructuras
políticas de poder, que se habían mostrado incapaces de alcanzar y afianzar la paz.
Susan Hayward del Institute for Peace de los Estados Unidos, destaca en su estudio que la dinámica de los
conflictos conduce con frecuencia a un cambio en la identidad de los grupos, que desencadenan una
alienación psicológica y en consecuencia una partición o división de la sociedad, para cuya reparación no
duda que puede ayudar el potencial religioso aplicado a reinstaurar la paz. Se fija en concreto en el caso
de Irak.
El siguiente estudio de Mauricio García Durán, director del Center for Investigation de Colombia, habla
de la reinstauración de la paz por medio del desarrollo. Tiene en cuenta el caso de Colombia. En el centro
de sus reflexiones están los programas de la Iglesia católica de Colombia que se esfuerza en diversos
sectores sociales y con diversos métodos de reducir los procedimientos violentos por medio de la ayuda
humanitaria y la construcción de una red de ayudas sociales.
El último trabajo es de Ivo Markovic, profesor de Teología práctica en la Facultad franciscana de
Sarajevo. Lleva por título: ―Edificar la paz por medio de la Religión‖. Muestra la estrecha dependencia
entre identidad religiosa y nacional en los Estados de la antigua Yugoslavia, una de las causas de la
escalada violenta en la guerra de los Balcanes en los años 1990.
Conclusión
En fin, como habrá podido apreciar el lector, se trata de una obra magnífica que muestra, desde diversos
puntos de vista y llevados de la mano por competentes conocedores del tema tratado, la enorme
importancia de la religión en todo lo relacionado con la paz en el mundo. Las religiones han sido en
muchas ocasiones, a lo largo de la historia y en la actualidad, incuestionable causa de conflicto y
violencia.
Sin embargo, esta violencia de dimana de la esencia de las cosmovisiones religiosas que están siempre
esencialmente referidas a la fraternidad, la solidaridady la paz. En este sentido, la contribución de las
religiones a la paz, el olvido de una violencia ancestral, y su entrada en convergencia con la búsqueda
universal de la paz, supone una conversión de las religiones a su verdadera esencia y la denuncia de las
hermenéuticas fundamentalistas que llevaron, llevan y podrían seguir llevando a la violencia.
Josep Boada Cots es profesor en el Instituto de Teología Fundamental de Sant
Cugat y director de la revista Actualidad Bibliográfica. Colaborador de la Cátedra
Ciencia, Tecnología y Religión.
Pasión del dios que quiso ser hombre
25. Carlos Javier González Serrano
4 mayo, 2015
Leer a Rafael Argullol es siempre un placer. Sin duda, este profesor barcelonés se ha convertido —
tras una larga trayectoria como escritor (en la que ha desplegado con éxito y maestría los géneros
narrativo, poético y ensayístico)— en todo un clásico contemporáneo. Después de la muy reciente
publicación de Maldita perfección. Escritos sobre el sacrificio y la belleza, Argullol acomete en su
último libro la difícil tarea de abordar los postreros momentos de la vida de uno de los personajes más
estudiados y tratados por historiadores, teólogos, literatos, artistas y pensadores: Cristo.
El título causa ya curiosidad, si no inquietud: Pasión del dios que quiso ser hombre. En un mundo
tecnificado, presidido por los intereses del mercado y dominado por las garras del capitalismo, pareciera
mentira que alguien poderoso deseara desprenderse de las cualidades que le hacen ser tal para
transformarse, sin más, en un hombre. En nada más que un hombre. El espíritu de nuestro tiempo quizá
impida comprender la funesta hondura que encierra este título. Pero por otro lado, la forma perifrástica en
pasado, ―quiso ser‖, nos remite a un tiempo personal en el que se resume, con fundamental
profundidad, la grandilocuencia y despotismo con la que lo ya ocurrido, lo pretérito,
forma costra y nos observa jactancioso. Y es que si por algo se caracteriza esta obra de
Argullol es por su magnífico uso del tiempo como mecanismo que convierte al ser humano, y en
particular a Jesucristo—tomado ahora como personaje estrictamente histórico—, en una mole transida de
memoria, en un cuerpo repleto de recuerdos, casi en un máquina cuya condena es la de recordar
y —con suerte— ser recordada. En las páginas centrales de la obra, Argullol confiesa que:
… la intimidad que pronto dejé de tener con el cristianismo la continué teniendo con Cristo. El personaje
me fascinaba, por más que fuera escurridizo para toda interpretación. Su mayor poder residía, creo, en ese
oscuro amor que se enroscaba alrededor de tanto tormento. Esto era, al mismo tiempo, excesivamente
inquietante.
Se ha hablado de que en este libro Argullol pretende hacer pasar a Cristo por un personaje de tragedia
clásica, como si de un nuevo Sísifo se tratara. Aunque a mi juicio cabe otra interpretación, más
conveniente al tono de la obra. Llama la atención que desde el comienzo el autor aluda a la condición del
protagonista como la propia de un “monstruo”, aunque hay que entender bien tal expresión. Con
extremada delicadeza hermenéutica y fino olfato poético, Argullol detecta en el corazón de Cristo el
conflicto de quien, asomado a la propia vida, observa con perplejidad su doble condición: la de un ser
libre atado, a la vez, a las más severas leyes de la causalidad. Con esta obra, Argullol
apunta, pues, no meramente a la condición trágica de Jesucristo (por lo demás, patente sin necesidad de
estudio erudito alguno), sino a la propia conciencia de finitud, que se manifiesta en la figura de Cristo de
manera paradigmática. Y es que, escribe el autor,
La Pasión de Cristo encierra un drama único. En ninguna otra historia legada por la mitología o la
literatura un héroe sabe de antemano con tanta nitidez el dolor al que va a ser sometido y al que
voluntariamente se somete. Cristo ha escrito en su espíritu todos los capítulos que le llevan a la muerte
antes de vivirlos en su propio cuerpo. Esta monstruosa belleza es inexplicable.
El meditabundo Cristo en el desierto que imaginó Kramskoy
He aquí lo monstruoso, el componente inexplicablemente atractivo que contiene la figura de Jesucristo (y
no tan sólo trágico, entendido el calificativo en el sentido más puramente clásico). Cristo es un
hombre que, quiera o no, incluso transido por el espíritu de la divinidad (es más,
siendo él mismo Dios), no logra sustraerse de las más rígidas leyes de la vida más
insultantemente biológica (bios). Y más aún: en su existencia queda reflejado, con singular
hondura, el drama de lo nunca (conscientemente) acontecido, pero siempre presente y pensado, la
muerte.
