1) El documento discute la espiritualidad y el chamanismo desde las perspectivas de Jung y cómo aún permanecen vivas en algunas comunidades indígenas. 2) Describe un itinerario que incluye trabajar con chamanes en la Amazonía, Iquitos, Cajamarca y Cusco para flexibilizar las defensas psicológicas y conectar con rituales de distintos paradigmas. 3) El objetivo es que los participantes experimenten el desarrollo de la conciencia humana a lo largo de la historia a trav

1. Por las Cuerdas de la Consciencia

2. La soga de espiritualidad: un camino de evolución de la consciencia Jung ha escrito en muchas ocasiones de una manera apasionada y poética sobre las tradiciones sagradas perdidas: “...con el progreso de la ciencia, nuestro mundo se revela cada vez más inhumano. El ser humano esta solo, no se siente como parte de la naturaleza, no resiente emociones para eventos que antes tenían sentido simbólico para él. Los truenos ya no son la voz de un dios, no hay espíritus en los ríos, los arboles no simbolizan la vida de un ser humano, las serpientes no representan la sabiduría y ninguna montaña es la morada de un genio. Los humanos no son capaces de hablar con las piedras, los animales o las plantas. La posibilidad de comunicar con la naturaleza se ha perdido, por consecuencia la energía sensitiva desciende al subconsciente.” Jung también dice, de que esta forma de poder aun sigue viva en la psiquis: “...cada ser humano –incluso siendo civilizado- sigue arcaico por lo menos en la profundidad de su psiquis. Tanto como nuestro cuerpo nos recuerda nuestros lazos con los mamíferos y nos muestra numerosas herencias de la evolución, la psiquis humana es el resultado de una evolución con varios rastros arcaicos.” (Jung, 1933).

4. Gracias a este viaje, quien estudie las ciencias humanas experimentara el desarrollo que el ser humano durante miles de anos ha alcanzado al tratar sus relaciones con su consciencia. Crearemos un paradigma que integra ciencias como la psicología, psiquiatría, etnología, antropología y filosofía con el saber milenario chamanico. Esto se realizará de una manera ideal siguiendo las diversas estaciones de diferentes épocas en la zona amazónica, de la serranía y la andina. Supone un regreso a la edad neolítica y la ascensión desde un primer escalón en los llanos de la selva tropical hasta el ultimo en la región de Cusco por encima de 3500 m. Paso a paso vamos a sentir al ser humano en relación con su capacidad de variar su sistema cognoscitivo, de modificar su entorno y su tipo de vida. • Quien tome parte, de un lado será capaz de activar sus propios talentos y dones y del otro aprenderá las modalidades terapéuticas chamanicas, sus rituales y sus técnicas.

7. Pucalpa Esta situada en las orillas del r í o Ucayali, la mayor í a de sus habitantes son Shipibos, tercer grupo ind í gena mas numeroso de la selva amazonica peruana. En la laguna Yarinacocha nos será fácil contactar con los dueños de los peque-peque (barcas fluviales a motor) y de navegar en compañía de delfines y otros animales sobre las aguas del Ucayali. Un río mágico, con vida propia, recorriendo mas de 2.000 kilómetros, conectando Cuzco en los Andes, capital del Imperio Inca, con el río Amazonas. Visitar sus aldeas y conocer la flora y fauna de la selva amazónica, no es tan difícil como tanta gente cuenta y es enriquecedor. En las comunidades nativas de este sistema fluvial tan extendido (Shipibos, Campas, Piros y Yaminaguas entre otros), el chamanismo es una practica de lo mas corriente y común. Son verdaderos maestros en el manejo de las plantas y de experiencia en los rituales con las que realizan sus ceremonias, limpias y curaciones. Sus manifestaciones culturales nacen de este saber. En la zona del Alto Ucayali se flexibiliza la defensa psicológica trabajando con un paradigma totémica (1º nivel de la tradición andina: Ayllu Paco) Maestros “Ayahuasceros”: Daniel Arevalo, Salvatore Quaresima Ellos son sanadores, chamanes que pudriéramos llamar médicos generalistas. Trabajaremos con los espíritus del agua y de la selva y con “icaros” (cantos). Las plantas nos enseñaran.

9. Maestros “ Ayahuasqueros ” Daniel Arévalo Salvador Quiresina

10. Daniel Arévalo

15. “ Ayahuasca ” La planta usada por los chamanes en la medicina tradicional amazónica, es la Ayahuasca, (del Quechua: ”aya” = espíritu o alma; “ huasca” = liana o soga). La Ayahuasca se prepara par la cocción de dos plantas juntos, de Banisteriopsis caapi (liana) y de Psycotria viridis (“chacruna”, hojas de un arbusto). Esta es la mezcla principal que se ha usado durante miles de años para entrar en el mundo sagrado sobrenatural, "el camino del conocimiento“ a través del contacto con los espíritus de la selva. Durante la ceremonia, la ayahuasca es ingerida por los participantes y pacientes al igual que por el chaman, quien cura, cuida y dirige la velada, con la ayuda del tabaco, “ icaros” (cantos específicos), Agua Florida y otros, comunicando con los espíritus curativos, los cuales aconsejan y guían al chaman a ayudar a cada participante, en su búsqueda personal. La practica de los “ícaros” ayuda a llegar y afinar el estado de mareación y a la comunicación con el mundo de las planta maestras. Estas ceremonias son dirigidas por un chaman experimentado y experto en el uso de la Ayahuasca y de otras plantas y se realizan en general en el exterior, a fin de trabajar acompañados de los sonidos de la selva. También, durante las salidas por la selva, el chaman señalará las diferentes plantas y palos medicinales y explicará su uso y preparación.

17. Salvador Quiresina

27. Maestros.. “ Ayahuasqueros-Paleros ” Ladimiro Murayari y su Señora

28. Con Bladimiro Muravari y su esposa, las ceremonias se realizarán en su domicilio y chacra, situada en plena selva profunda, a orillas de un pequeño afluente del Amazonas. Con esta pareja de chamanes trabajaremos en ceremonias mucho mas elaboradas, con cantos y instrumentos de música. A ellos se les podrian llamar medicos especialistas, de hecho utilizan una gran variedad de “palos” (plantas lignosas) y trabajan en estrecho contacto con los espíritus del agua, de las lagunas y de la selva.

30. Maestro... “ Mesero San Pedro ” José Ballona Cespedes

31. Maestro „Mesero San Pedro“ Marco Mosquera

32. “ Mesada ” (mesa de ceremonia) Los rituales son cada vez mas sofisticados. Los chamanes “meseros” trabajan principalmente con la planta maestra “San Pedro” y con múltiples objetos de poder así que con otras plantas.

34. Preparativos... mesa de ceremonia

35. Cocido del... San Pedro

38. El acueducto de Cumbe Mayo , de origen préinca , situado en las faldas del cerro El Cumbe , se caracteriza por un largo canal excavado en piedra , rodeado de enigmáticos petroglifos. Fue construido con la finalidad de derivar y aprovechar las aguas que fluyen a la vertiente del Pacífico hacia la del Atlántico . Es considerado una de las más notables obras de ingeniería hidráulica de la América Prehispánica. Recibiremos una primera iniciación en la tradición inca. Sin el uso de las plantas trabajaremos en lugares de poder. Primeros pasos en el camino energético de los Andes, el quien vamos a encontrar de nuevo trabajando en la tradición de los Q’eros. Cumbe-Mayo Circuito y iniciación... en la tradición andina

43. Se encuentra a 3400 m sobre el nivel del mar , en el lado oriental de la cordillera de los Andes. Cuzco, que en castellano significa "el ombligo del mundo", fue la capital del imperio incaico desde su fundación por el primer Inca Manco Qapap hasta la llegada de los españoles. Toda la ciudad está cubierta de restos arqueológicos, tanto incaicos como coloniales, y muchas de las edificaciones actuales se han construido usando como base muros y calles de la época inca. Sus principales centros son: la catedral, el Templo de Qorikancha o del Sol, la iglesia de la Merced, la piedra incaica de los 12 ángulos y el famoso púlpito de San Blas, así como multitud de casonas coloniales, construidas sobre murallas incas. Entre los restos Incaicos inmediatos a Cusco, tenemos la Fortaleza de Sacsahuaman (en cuya explanada se realiza anualmente el Inti Raymi), Tambomachay (los baños del Inca, donde se realizaba el culto al agua), el anfiteatro de Kenko y Puca Pucara (la Fortaleza Roja). En Cuzco y Machupicchu el ritual tiene un paradigma místico (4º nivel de la tradición andina: Kura Paco). Recibiremos la gran iniciación en la tradición andina . Trabajaremos en lugares de poder inca. Se nos abrirá en su esplendor el camino de la energía viva, trabajando en la tradición de los Q’eros (descendientes directos de los Inca). Cusco

50. Maestros.. “ Andinos ” Ju an y Iv an.. N uñez del Prado , Juan Hector Murillo

51. Maestros de la tradición andina: Juan Nuñez del Prado: Antropólogo de la universidad de Cuzco, siguiendo los pasos de su padre Oscar Nuñez del Prado, se especializó en el estudio de la cultura religiosa de los pueblos indígenas de los Andes, en particular en la de los Q‘ueros (nación de indios que viven a unos cuatro mil quinientos metros de altitud y descendientes directos de los Inca). Durante su búsqueda, Juan Nuñez del Prado encontró a uno de los mas carismáticos sacerdotes de la tradición andina, Don Benito Qoriwaman. Por mas de diez anos fue el aprendiz de este famoso sanador indio del valle de Cusco, quien devino su padre espiritual y quien finalmente le inició en el camino del Inca por medio del “hatun karpay” (la gran iniciación) en 1988. Don Benito eligió a Juan para que fuera el portador de la enseñanza de la tradición. En su avance, otros sacerdotes iniciaron a Juan en diferentes métodos de trabajo con la energía viva (“kausay pacha”), como Don Andrés Espinoza en el “chumpi paqo” (ceremonia de apertura de los cinturones de energía). Según la ley del “ayni”, que obliga a quien adquiere experiencia y saber espiritual, a compartirlo y transmitirlo, Juan Nuñez del Prado sigue estos pasos, avanzando por el camino del Inca, transmitiendo la iniciación en la tradición andina y adquiriendo al mismo tiempo, por su parte, nuevo saber. "La mejor manera que tengo para avanzar en mi camino es enseñarlo. Debo enseñar todo lo que se. Esa es la ley de ayni." Junto con otros iniciados, organiza seminarios en diversos países de Europa y en los Estados Unidos, para ofrecer la oportunidad a quienes lo desean, de acercarse a esta percepción espiritual del mundo.

52. Ivan Nu ñ ez del Prado Recibió su formación de sacerdote andino trabajando en estrecho contacto con su padre, el antropólogo y maestro Juan Nuñez del Prado, siendo también discípulo del maestro indio Don Mariano Apaza. Ha recibido una importante iniciación al budismo tibetano por mano de Checho Rimpoche, líder de una de las cuatro grandes escuelas del budismo tibetano que visito Cusco en 1993 y estableció la primera conexión legitima entre monjes tibetanos y maestros tradicionales Inca contemporáneos. Iván vive en Cusco, guía y dirige los grupos y seminarios de europeos y norteamericanos que viajan a Perú para iniciarse en el arte andino (“hatun karpay”).

53. Valle Sagrado

55. Ceremonias.. Andinas

61. Cusco .. Tren .. Aguas Calientes

66. Machupicchu

67. Ritual ... Machupicchu

75. Julio Alcubilla, guía de montaña, hablando español y frances, ha entrado en contacto con el mundo andino en Peru y Europa, practicando y trabajando con el sacerdote andino y antropólogo Juan Nuñez del Prado, aceptado como su discípulo. Al mismo tiempo, amplia su conocimiento en compañía de otros sacerdotes andinos (e.o. Mariano Apaza, Celso Bambi, Iván Nuñez del Prado). Practicante desde hace mas de 30 años del kototama (la ciencia de los sonidos místicos) a través del “aikido” (legado espiritual de O-Sensei Morihei Ueshiba y de la enseñanza de los “senseis” (maestros) Nakasono y J.C. Tavernier). Desde 1999 practica y trabaja con chamanes shipibo-conibos en la selva amazónica peruana, llegando por este camino a explorar otras fuentes de desarrollo espiritual. Es responsable de los seminarios con Juan Nuñez del Prado en España y Francia y ha recibido la autorización de impartir seminarios en el arte andino de manejo de energías (“kausay puriy”), para guiar a las personas que quieren aprender y desarrollar estas técnicas. También, acompaña grupos que se dirigen a Perú para recibir durante doce días la gran iniciación del “hatun karpay”. Los guía s

78. Antonio Pala, ejerce la profesión de psicólogo-psicoterapeuta siguiendo principalmente el modelo de la psicología analítica Junghiana y las practicas de la llamada “medicina non convencional”. Hizo su doctorado en Qigong a través de cursos avanzados del Beijing College y se especializó en agopuntura en la universidad de Colombo en Sri Lanka, practica el Yoga desde mas de 20 anos y es Krijaban de la “Self-realization fellowship / Yogoda Satsanga Society of India” desde 1987. En 1997 entra en contacto con Don Juan Nuñez del Prado, accediendo al 4º nivel de la tradición andina. Colabora en la difusión y la enseñanza de la tradición de Q’eros y es responsable de la organización de seminarios en Italia. También esta autorizado de impartir seminarios en el arte del “kausay puriy”. En Perú ha trabajado igualmente con Juan Murillo, Iván Nuñez del Prado y Don Manuel Quispe. Organiza viajes a Perú y en Italia para profundizar y completar el conocimiento y la experiencia en la tradición. Como experto de las practicas chamanicas ha trabajado en contacto directo con las culturas las mas diversas del planeta aprendiendo los elementos fundamentales del chamanismo: los de los celtas, los del tuvino–siberiano del Al-Tchourek Ojun y de Vera Sajina, los del chamanismo nepalese de Ndrabahadur Newari y de Bhola Nath Banstola, los de los nativos Huichol (México) de Brant Secunda y del africano de Papa Elie Hien. Actualmente, además de practicar la psicoterapia, aconsejar y instruir, imparte un seminario en el “Corso di laurea in Psicología” de la Universidad “La Sapienza” de Roma sobre “chamanismo y psicoterapia” al igual que a nivel privado en Cagliari y Roma. Es consejero del „Ministero dell’universita e della ricerca scientifica“ y es docente de la "European school of Economics". Los guía s

80. EQUIPO PERSONAL NECESARIO - 1 bolsa de viaje resistente (tipo marinero) de 50-70 l, 1 mochila pequeña de 10-15 l. - 1 saco de dormir s ú per ligero (fino), 1 colchoneta (tipo karimat) y 1 mosquetera grande - 1 par de buenos zapatos para caminar, 1 par de sandalias, 1 par de tenis ligeros y altos (que cubran los tobillos) - 2 o 3 camisas y pantalones para uso corriente y 1 vestimenta chic ( ¡ fiestas !) - ropa, calcetines, t-shirts, sweat-shirt - 1 chaqueta abrigada (estilo anorak), 1 sudadera, 1 impermeable, - 1 gorra, gafas de sol, ropa de ba ñ o, menester de aseo - medicamentos personales, repelente para insectos, pastillas contra el mal de altura, protector solar (m í nimo de í ndice 7) - 1 linterna compacta, pilas de repuesto, navaja de bolsillo, binoculares, c á mara y carretes - 1 lector port á til CD, con un poco de tu m ú sica preferida aumentaras el disfrute del viaje. - 1 bolsa plana (tipo canguro) para el dinero y documentos ( ¡ aseg ú rese que su pasaporte est é en regla !)

82. SELVA Durante el día y en el área del alojamiento casi siempre estaremos en camiseta y pantalones cortos. Pero a partir de la puesta del sol (zancudos obligan) necesitaremos camisas de manga larga y pantalones largos, al igual que unos tenis de caña alta, para protegernos de los insectos. Necesario: pantalones y camisetas ligeras de algodón (una muda por día), una chaqueta ligera. Para dormir: fuera del alojamiento: un saco de dormir sùper ligero (fino), una colchoneta (tipo karimat) y un mosquitero más un repelente para insectos.

84. SIERRA Y ALTITUD Descender del avión a 3800 metros, afecta a veces a mas de uno. Síntomas: uno se atonta lentamente, el oxigeno parece agotarse, el corazón se enloquece y no precisamente de amor. Consejos a seguir: 1° Cogeros de momento a vuestra maleta, pues será el único soporte por el momento. 2° Mantener la calma, no exaltarse y sobre todo: coger el ritmo peruano que tantas veces habréis criticado durante el viaje. 3° Tomar un mate de coca bien cargado, una siesta de por lo menos dos horas. 4º Descansen, dejen que se aclimate el corazón. 5° Remate de mate de coca y re-siesta y luego nada, a disfrutar de la vejez anticipada.

85. FECHA cita en Lima: sabado …. fin del circuito en Lima : sábado duración del circuito: 20 días y 21 noches en Peru PRECIO y CONDICIONES $ americanos precio – año incluye: - alojamiento en habitaciones dobles o triples (categoría turista) en las ciudades, campamento en el resto - pensión completa durante la estancia en Peru - todos los vuelos y transferes internos en Peru por autobús, tren y barcas y sus tasas correspondientes - ceremonias, iniciaciones, entradas - dos guías acompañantes multilingues no incluye: - los vuelos internacionales y sus tasas correspondientes hacia y desde Peru - gastos, comidas, bebidas y extras personales - visitas no mencionadas en la descripción del circuito - seguro de viaje - El circuito podra ser cambiado por razones de seguridad. Las ceremonias seran guiadas por maestros spirituales en su especialidad, dichas personalidades y lugares seran elegidas dependiendo de su disponibilidad. Cuota de preinscripción: el 50 % del pago debera efectuarse 30 dias antes del viaje, el resto a la cita en Lima cheque bancario o giro postal, a nombre de Julio Alcubilla o de Antonio Pala INFORMACION Julio Alcubilla Las Almunias de Rodellar – E-22144 HUESCA (España) tel. + fax: 00 34 974 31 86 00 www.tradicion-andina.com