1. ‫الكلمات األولٌة فً‬
‫اإلٌمان بٌوم القٌامة‬
‫‪ ‬سَعَمَ الَّذِيهَ كَفَزُوا أَنْ لَهْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُهَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِريٌ ‪‬‬
‫القرآى الكرين (التغابي: 7)‬
‫محرم 3341هـ‬ ‫2‬
‫كانون األول 1102م‬

2. ‫محتوٌات‬
‫هذه نبذة ٌسٌرة عن ٌوم القٌامة، ونلقً من خالل هذه النبذة نظرة عامة حول هذا‬
‫الموضوع، وذلك من خالل النقاط التالٌة:‬
‫‪ ‬المقذمة.‬
‫‪ ‬أسماء يىم القيامة.‬
‫‪ ‬المعاد بيه اإليمان واإلوكار.‬
‫‪ ‬شبهات إوكار المعاد والرد عليها.‬
‫‪ ‬آثار االعتقاد بالمعاد.‬
‫ٌوم الحساب‬

3. ‫المقدمة‬
‫من أهم األصول اإلعتقادٌة المشتركة بٌن األدٌان السماوٌة مسؤلة اإلٌمان باآلخرة‬
‫التً أكد علٌها األنبٌاء والرسل علٌهم السالم كثٌرا. فقد تحملوا الكثٌر من المتاعب‬
‫والتحدٌات من أجل ترسٌخه فً نفوس أقوامهم، والتوضٌح بؤن دار الدنٌا هو دار‬
‫مإقت وفان وهً دار امتحان وابتالء، وأن الناس سوف ٌبعثون بعد موتهم، وسوف‬
‫ِ‬
‫تعرض أعمالهم على رإوس األشهاد لتجزى كل نفس بما كسبت وعملت فً الحٌاة‬
‫الدنٌا.‬
‫البداية‬

4. ‫أسماء ٌوم القٌامة‬
‫1- أسماء ٌوم القٌامة حسب أحواله:‬
‫ٌطلق على ٌوم القٌامة عدة أسماء للعظمة أمرها وكثرة أهوالها، وقد أطلق‬
‫القران الكرٌم على ٌوم القٌامة عدة أسماء وهذه تعطً صورة شاملة وكاملة بما‬
‫سٌحدث فً ذلك الٌوم، وقانا هللا وإٌاكم عذابه ورزقنا رحمته تعالى :‬
‫1.ٌوم القٌامة ، 2. ٌوم الدٌن ، 3. ٌوم اآلخر ، 4. ٌوم عظٌم ، 5. ٌوم كبٌر ، 6.‬
‫ٌوم محٌط ، 7. ٌوم الحسرة ، 8. ٌوم عقٌم ، 9. ٌوم علٌم ، 01. ٌوم الوقت‬
‫المعلوم ، 11. ٌوم الحق ، 21. ٌوم مشهود ، 31. ٌوم البعث ، 41. ٌوم الفصل ،‬
‫51. ٌوم الحساب ، 61. ٌوم التالق ، 71. ٌوم األزفة ، 81. ٌوم التناد ، 91. ٌوم‬
‫الجمع ، 02. ٌوم الوعٌد ، 12. ٌوم الخلود ، 22. ٌوم الخروج ، 32. ٌوم عسٌر‬
‫، 42. ٌوم التغابن ، 52. الٌوم الموعود ، 62. ٌوما عبوسا ، 72. ٌوم معلوم ،‬
‫82. ٌوم ال رٌب فٌه ، 92. ٌوم الفتح.‬

5. ‫أسماء ٌوم القٌامة‬
‫2- أسماء ٌوم القٌامة حسب أوصافه:‬
‫‪ ‬اآلزفة: قرٌبة ولٌست ببعٌدة وإن كان الناس ٌتخٌّلون خالفه.‬
‫‪ ‬الحاقة: حتمً الوقوع .‬
‫ّ‬
‫‪ ‬القارعة: القرع بمعنى الضرب المبرح ، وكؤنّ القٌامة تهز القلوب هزا شدٌدا‬
‫‪ ‬الطامة الكبرى: المصٌبة ، وكؤنّ المصٌبة التً ٌواجهها اإلنسان ذلك الٌوم ،‬
‫ُ‬
‫تنسِ ً سائر المصائب التً مرّ ت به، ولذلك وصفت بالكبرى.‬
‫‪ ‬الواقعة : هً الحادثة ، واالسم كناٌة عن عظمها وهولها.‬
‫ّ‬
‫‪ ‬الصاخة: هً الصوت المرعب.‬
‫‪ ‬الغاشٌة : أي المحٌطة ، وكؤنّ الحوادث المرعبة تحٌط بجمٌع الناس.‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬اآلخرة: سمٌت بذلك ألنها متؤخرة عن الدنٌا.‬
‫‪ ‬الساعة: سمٌت بالساعة ألنها تؤتً بغتة فً ساعة.‬

6. ‫المعاد بٌن اإلٌمان واإلنكار‬
‫انقسم الناس فً أمر البعث بعد الموت من حٌث وقوعه وعدمه إلى فئتٌن:‬
‫‪ ‬الفئة األولى: أنكرت ٌوم البعث والمعاد.‬
‫‪ ‬الفئة الثانٌة: آمنت بٌوم البعث والمعاد.‬
‫األدٌان‬
‫والملل‬

7. ‫الفئة األولى: منكرو البعث والمعاد‬
‫هذه الفئة تنكر المعاد لألبدان واألرواح معا، وهم مشركً‬
‫العرب والدهرٌٌن وكذلك شٌوعًٌ العصر الحدٌث. وإن‬
‫مما ٌَعجبُ لَه فً هذا الموضع أن إبلٌس - على كفره‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وتكبره - أقرّ بالبعث، قال تعالى :-‬
‫{بسم هللا الرحمن الرحٌم}‬
‫روسٌا (0781م) : مإسس‬
‫المذهب اللٌنٌنً الشٌوعً‬
‫‪ ‬قال رب فؤ َ ْنظِ رْ نًِ إِلَى ٌَ ْوم ٌ ْبعثون‪‬‬
‫ِ ُ َُ َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫السٌاسً - الملحد فالدٌمٌر‬ ‫{صدق هللا العلً العظٌم{‬
‫لٌنٌن‬
‫(الحجر 63).‬

8. ‫ِ َ َ‬
‫الفئة الثانٌة: المإمِنٌنَ بالبعث والمعاد‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ُُِ‬
‫تكاد أكثر األمم والطوائف تقر بالبعث بعد الموت والجزاء على األعمال إال أنه‬
‫َ َ َ ُّ‬ ‫ُ ُ‬
‫اختلفت آرائهم وأفكارهم وتصوراتهم عن كٌفٌته ولذلك انقسموا إلى أربعة أقسام‬
‫ُ‬
‫وهً :‬
‫‪ ‬المإمنٌن بالمعاد الروحانً والجسمانً.‬
‫‪ ‬المإمنٌن بمعاد الروحانً فقط.‬
‫‪ ‬المإمنٌن بمعاد الجسمانً فقط .‬
‫‪ ‬المإمنٌن بتناسخ األرواح.‬

9. ‫تابع 1‬ ‫ِ َ َ‬
‫الفئة الثانٌة: المإمِنٌنَ بالبعث والمعاد‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫متحف الكريستالي ، مذيىة غىسخروستالىي،‬
‫روسيا (4091): تصور الفناى التشكيلي‬
‫فيكتور هيخائيلوفيتش ليوم القياهة حسب‬
‫النظرة الوسيحية.‬
‫1- المإمنٌن بالمعاد الروحانً والجسمانً :‬
‫هذه الفئة تإمن ببعث األرواح واألجساد معا، وهم أغلب المسلمٌن من‬
‫الشٌعة والسنة وغٌرهم من أهل األدٌان السماوٌة من الٌهود والنصارى.‬
‫2- المإمنٌن بالمعاد الروحانً فقط:‬
‫وهم أتباع أرسطو، ابن سٌنا وغٌرهما والقرامطة والمجوس والصابئة.‬

10. ‫تابع 2‬ ‫ِ َ َ‬
‫الفئة الثانٌة: المإمِنٌنَ بالبعث والمعاد‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫3- المإمنٌن بالمعاد الجسدي :‬
‫هذا قول الكثٌر من المتكلمٌن من الجهمٌة والقدرٌة.‬
‫بعضهم ٌرى أن الروح هً جسم سار فً البدن‬
‫كسرٌان النار فً الفحم , والماء فً الورد، وعلٌه‬
‫فٌكون المعاد عندهم جسمانٌا وال ٌعنً ذلك قولهم‬
‫بعودة األجسام مٌتة ال روح فٌها، بل تعود حٌة‬
‫عاقلة، وإنما الروح عندهم معدودة فً عداد‬
‫األجسام.‬

11. ‫تابع 3‬ ‫ِ َ َ‬
‫الفئة الثانٌة: المإمِنٌنَ بالبعث والمعاد‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫الهند: إٌمان الهندوسٌة بالتناسخ استنادا‬
‫إلى ما قدمت النفس من عمل (كرم).‬
‫4- مإمنً تناسخ األرواح، ونقلها إلى أجسام أخرى:‬
‫هم أتباع دٌانتً البوذٌة والهندوسٌة (البراهمة)، فهم ٌإمنون بؤن أرواح‬
‫أهل الخٌر إذا خرجت، دخلت فً أبدان خٌّرة فاستراحت. وأرواح أهل الشر‬
‫إذا خرجت، دخلت فً أبدان شرٌرة فتتحمل المشاق إلى أن تنعكس فتصبح‬
‫حشائش تؤكلها البهائم فتصٌر الروح فً بهٌمة، ثم تنسخ من بهٌمة إلى‬
‫أخرى عند موت البهٌمة السابقة وهكذا. وتعود الروح كل ألف سنة إلى‬
‫صورة اإلنس، فإن أحسن فً صورة اإلنس لحق بالمحسنٌن.‬

12. ‫شبهات إنكار المعاد‬
‫أهم الشبهات التً ٌرددها منكرو المعاد عبر التارٌخ هً كالتالً:‬
‫‪ ‬الشبهة األولى: عدم رجوع األموات.‬
‫‪ ‬الشبهة الثانٌة: صعوبة إعادة الجسم المٌت المتالشً.‬
‫‪ ‬الشبهة الثالثة: عدم األدراك بما ٌجري للمٌت فً القبر من نعٌم أو‬
‫عذاب.‬
‫اغتنام العمر بالعمل الصالح‬

13. ‫الشبهة األولى: عدم رجوع األموات‬
‫جزٌرة صقلٌة، اٌطالٌا: مقبرة‬
‫سٌاحٌة تعرض جثث موتى‬
‫معلقة على الحائط وبعضها‬
‫موضوعة على رفوف.‬
‫الشبهة:‬
‫إن كل من مات لم ٌرجع لٌخبرنا عن ما شاهد وٌثبت ما قاله األنبٌاء علٌهم‬
‫السالم (الحٌاة البرزخٌة من عذاب القبر ونعٌمه). وقد واجه النبً محمد (صلى‬
‫هللا علٌه واله وسلم ) هذه الشبهة حٌث طلب منه المشركٌن إحٌاء آبائهم إلثبات‬
‫مسؤلة الحساب والمعاد ، قال سبحانه وتعالى: ‪ ‬وإِذا ت ْتلى علَ ٌْهم آٌاتنا بٌنات ما‬
‫َ ِْ ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫َ‬
‫كانَ حجتهم إِال ّأن قالُوا ائتوا بآبائِنا إِنْ ك ْنتم صادقٌِن ‪( ‬الجاثٌة:52(.‬
‫ُ ُْ‬ ‫ُ َّ َ ُ ْ‬

14. ‫رد شبهة عدم رجوع األموات‬
‫النجف ،العراق (9002): العثور‬
‫على مقبرة جماعٌة تضم رفات‬
‫المئات من األكراد.‬
‫الرد على هذه الشبهة من عدة أوجه:‬
‫‪ ‬عدم وجود خبر اإلثبات والنفً من المٌت: لقد ذهبت أمم وشعوب، ولم‬
‫ٌؤتوا بخبر ما، ال عن وجود تلك األمور وال عن عدمها، فلماذا إنكار‬
‫المعاد، فالمعاد وارد الوجود. عن اإلمام جعفر بن محمد الصادق علٌهما‬
‫السالم، قال فً معرض جوابه على أحد الزنادقة المنكرٌن للمعاد: «إن ٌكن‬
‫األمر كما تقول (ٌعنً إنكار المعاد) نجونا ونجوت، وإن ٌكن األمر كما‬
‫(مإتمر اإلمام الصادق، ص622 ).‬ ‫نقول (اإلٌمان بالمعاد) نجونا وهلكت»‬

15. ‫تابع 1‬ ‫رد شبهة عدم رجوع األموات‬
‫ال‬
‫‪ ‬التكذٌب واإلنكار وارد حتى بإخبار المٌت عن ما وقع لدٌه: لو عاد‬
‫المٌت فعال وأخبر مُنكر ِ البعث بما رأى هل سٌصدق المُنكر ؟ وهل‬
‫سٌصدق أنه مات أصال ؟ لو كان سٌصدق فمن باب أولى أن ٌصدق األنبٌاء‬
‫والرسل - علٌهم السالم - ممن شهد لهم بالصدق واألمانة وأٌُدوا بالمعجزات‬
‫ُ‬
‫فً هذه الدنٌا.‬

16. ‫تابع 2‬ ‫رد شبهة عدم رجوع األموات‬
‫‪‬عدم رجوع األموات ال ٌنفً المٌعاد بل هو ذو علل إلهٌة:‬
‫ومن أبرز تلك العلل ما ٌلً:‬
‫َ َ َ َ َ ْ َ َ‬
‫‪ ‬امتحان من هللا سبحانه وتعالى للبشر: قال تعالى ‪ ‬الَّذِي خلَق الم ْوت والح ٌَاة‬
‫لِ ٌَ ْبل َُوكم أ ٌَُّكم أَحْ سنُ عمال وهُو العزٌز الغفُورُ ‪) ‬الملك: 2).‬
‫َ َ َ َ َ َ ِ ُ َ‬ ‫ُْ ُْ‬
‫‪ ‬مصلحة للبشرٌة: لو عادوا جمٌع األموات لَملِئت األرض من البشر ولَقٌضِ ً‬
‫َ‬ ‫ُ ِ‬
‫على الماء والغذاء ولن تتوفر فرص عمل نظرا لكثرة البشر والموتى العائدون‬
‫وأٌن سٌسكنون فعدم رجعتهم للحٌاة الدنٌا هو قرار حكٌم.‬
‫‪ ‬سد المجال: طلب المشركٌن من النبً محمد ( صلى هللا علٌه وآله وسلم )‬
‫إثبات المعاد بإحٌاء أباهم، فلو قام النبً ( صلى هللا علٌه وآله وسلم ) بإحٌاء أقارب‬
‫الكافرٌن لجائته الطلبات تترى علٌه من كل حدب وصوب وهو أمر غٌر معقول ،‬
‫ّ‬
‫وعلّق كل إنسان إٌمانه بالمعاد بإحٌاء شخص من ذوٌه.‬
‫ّ‬

17. ‫الشبهة الثانٌة: صعوبة إعادة جسم المٌت المتالشً‬
‫الهند: حرق المٌت‬
‫من طقوس الهندوسٌة.‬
‫الشبهة:‬
‫أستشكل بعض الكفار على رسول هللا ( صلى هللا علٌه وآله وسلم ) على‬
‫صعوبة عودة الجسم بسبب تحلل عظامه وتشتت أعضائه وتحللها إلى مواد‬
‫أخرى. وٌدخل فً الشبهة صعوبة إعادة اإلنسان المحترق المتحول إلى‬
‫رماد أو اإلنسان المبتلَع من قِبل الحٌوانات المفترسة.‬
‫ُ َِ َ‬ ‫َِ‬ ‫ُ َ‬

18. ‫تابع 1‬ ‫رد الشبهة الثانٌة‬
‫الرد عن هذه الشبهة من عدة جوانب:‬
‫1- صانع الشًء قادر على إعادته: أجاب القرآن الكرٌم على هذه الشبهة‬
‫بان خالق اإلنسان هو قادر على إعادت أعضائه حتى إذا توزعت ألنه عالم‬
‫بخلقه قال تعالى: ‪ ‬وضرب لَ َنا مثال و َنسً خ ْلقه قال: منْ ٌُحْ ًٌ العظام وهْ ً‬
‫ِ ِْ َ َ َ َ‬ ‫ََ َ ِ َ َ َُ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫رم ٌْم، قُل ٌُحْ ٌٌها الَّذي أَ ْنشؤها أَوّ ل مرَّ ة وهو بكل خ ْلق علٌِم ‪ٌ(‬س: 87).‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ َ َ ُِ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ِ ٌ ْ ِ َ ِ‬
‫مثال توضٌحً: إذا اصطدمت سٌارة ودمرت مقدمتها، فان ورش تصلٌح‬
‫َ َ‬
‫السٌارات قادرة على إعادة السٌارة إلى وضعها األصلً، فكٌف بالشركة‬
‫المُصنعة لها؟‬

19. ‫تابع 2‬ ‫رد الشبهة الثانٌة‬
‫مكة المكرمة (الجاهلٌة):‬
‫مشركو قرٌش.‬
‫2- قدرة هللا وسِ عت كل شًء: فقدرة هللا - سبحانه وتعالى - لٌس لها حدود،‬
‫ُ‬
‫ِ ُ‬
‫فهو القادر على إعادة جسم الشخص المحترق أو المؤكول، فاهلل ال ٌُعجزهُ‬
‫ُ َ‬ ‫َّ َ‬
‫شًء وهو على كل شًء قدٌر. قال تعالى: ‪ ‬إِنَّ هللا علَى كل شًْ ء قدٌرٌ ‪.‬‬
‫َِ‬
‫وقد وضح القرآن الكرٌم هذه النقطة من عدة أوجه وأهمها ما ٌلً:‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫أ ) الخلق من العدم أكثر غرابة من إعادة األبدان.‬
‫ب) خلق الكون أعظم من إعادة بدن اإلنسان.‬

20. ‫تابع 3‬ ‫رد الشبهة الثانٌة‬
‫َ‬
‫أ) الخلق من العدم أكثر غرابة من إعادة األبدان:‬
‫أن أصل اإلنسان نطفة فلو تذكر أصله وعلم حاله لما‬
‫أنكر بعث المٌت من بعد تحلله. وأعظم ما ٌلفت‬
‫االنتباه إلٌه أنه كان نطفة ال قٌمة لها ولم ٌكن شٌئا‬
‫مذكورا حتى إذا خلقه هللا فً بطن أمه خلقا من بعد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خلق بعد خلق نزل طفال وتعلم وكبر حتى أصبح‬
‫ٌخاصم فً كل شًء ناسٌا أصله ومآله ‪ ‬أَولَم ٌر‬
‫َ ْ َ َ‬
‫َ َْ ِ ُ ْ َ َ َ َ َ ِ ٌ ِ‬
‫اإل ْنسانُ أ ََّنا خلَقناهُ منْ نطفة فإِذا هُو خصٌم مُبٌنٌ ‪‬‬
‫ِْ َ‬
‫( ٌس: 77).‬

21. ‫تابع 4‬ ‫رد الشبهة الثانٌة‬
‫ب) خلق الكون أعظم من إعادة بدن اإلنسان:‬
‫إن الذي خلق السموات واألرض ال ٌعجز عن‬
‫إعادة خلقها فكٌف بهذا اإلنسان الذي الٌُقارنُ بخلق‬
‫السماء وال األرض:‪ ‬لَخ ْلق السموات واألرْ ض‬
‫ِ‬ ‫َ ُ َّ َ َ ِ َ‬
‫أَك َبر منْ خ ْلق الناس‪ ‬فؤي مقارنة لبعث اإلنسان‬
‫ْ ُ ِ َ ِ َّ ِ‬
‫مع هذا الخلق : ‪ ‬أَولٌَْس الَّذي خلَق السماوات‬
‫َ َ ِ َ َ َّ َ َ ِ‬
‫واألَرْ ض بقادر علَى أَنْ ٌَخلُق م ْثلَهم َبلَى وهُو‬
‫َ َ‬ ‫ْ َ ِ ُْ‬ ‫َ َِ ِ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ْ َ َّ ُ ْ َ ُ‬
‫الخالق العلٌِم ‪.‬‬

22. ‫الشبهة الثالثة: عدم إدراك ما ٌجري للمٌت فً القبر من نعٌم أو عذاب‬
‫الرد وتوضٌح الحق:‬
‫إن عدم رإٌتنا لما ٌحصل للمٌت من عذاب أو نعٌم رحمة لنا من هللا سبحانه وتعالى‬
‫حتى ال نترك دفن موتانا وأن حجب نعٌم وعذاب القبر عن إدراكنا ال ٌنفً وجوده‬
‫بل ألن إدراك الخلق محدود بما مكنه هللا من إدراك ,وأن أحوال البرزخ من أمور‬
‫ُ َ ُ‬
‫الغٌب التً ال ٌدركها الحس .فهناك الكثٌر من أمور الخلق التً ال تدرك‬
‫فمثال:المالئكة تطوف حولنا وتكتب حسناتنا وسٌئاتنا، وكذلك الجن، فهل ٌعد عدم‬
‫رإٌتنا لذلك م َبررا إلنكار تلك الغٌبٌات كما نحن ال ندرك ما ٌشاهد النائم من‬
‫ُ ِ‬
‫كوابٌس و أحالم سعٌدة فمن الممكن أن ٌرى النائم أنه كان فً مكان فسٌح بهٌج‬
‫ٌتنعم فٌه و فً الواقع هو نائم فً مكان ضٌق موحش. وكذلك ال ٌمكننا أن ندرك ألم‬
‫الصداع ,أو ألم األسنان وغٌرها من األمراض . والرجل الذي فً سكرات الموت‬
‫هل ٌرى أو ٌحس أحد بما ٌالقٌه من آالم.‬

23. ‫آثار االعتقاد بالمعاد‬
‫‪ ‬وجود رادع داخلً: الشعور الدائم بوجود الرقٌب على القول والعمل‬
‫ُ ُّ ْ ِ َ َ َ ْ َ ِ ٌ‬
‫وقال سبحانه وتعالى: ‪ ‬كل َنفس بما كس َبت رهٌ َنة ‪(‬المدثر: 83) ومما‬
‫ّ‬
‫ٌضبط دوافع الهوى والغرائز المحرمة بشكل وجدانً بعكس الروادع‬
‫الخارجٌة من العقوبات الوضعٌة من السجن واألشغال الشاقة المإبدة و‬
‫اإلبعاد التً من ممكن تجعل الشخص ال ٌتورّ ع عن هتك ستر أو سلب مال‬
‫أو اقتراف محرّ م عندما تتعطل الرقابة وٌخلو الجو له.‬
‫‪ ‬إحٌاء األمل والتفاإل فً الحٌاة: إن التفاإل ٌقً اإلنسان وٌحمٌه من‬
‫شر الوقوع فً الٌؤس المإذي إلى االنتحار وكما ٌقوم بزرع الطمؤنٌنة فً‬
‫قلب للمظلوم وذلك بتفوٌض أمره إلى هللا وعلى أن حقه لن ٌضٌع.‬

24. ‫آثار االعتقاد بالمعاد‬
‫‪ ‬غرس حب الفضٌلة: تغٌر السلوك نحو مكارم األخالق ومحاسن‬
‫ّ‬
‫الصفات للوصول إلى الكمال للفوز بالجنة والرضوان.‬
‫‪ ‬زٌادة الترغٌب فً اعمال الخٌر: اإلكثار من العبادات الواجبة‬
‫ََ‬
‫والمستحبة وفعل الطاعات وأن الجزاء من جنس العمل قال تعالى ‪‬فمنْ‬
‫ٌَعْ مل م ْثقال ذرَّ ة خٌْرا ٌَرهُ ‪) ‬الزلزلة: 799 ) كما ٌدعو إلى إٌثار اآلخرة‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ِ َ َ َ‬
‫َ َِ ُ َ ٌ‬ ‫ْ ُ ِ َ ْ َ َ ُّ‬
‫على الدنٌا، والصّبر على شدائدها ‪َ ‬بل ت ْإثرُون الح ٌَاة الد ْن ٌَا. واآلخرة خ ٌْر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأَ ْبقى‪( ‬األعلى :61-71).‬
‫َ َ‬
‫‪‬الطمع فً رحمة هللا ومغفرته مهما بلغت ذنوبه دون ٌؤس أو قنوط و‬
‫تنزٌه النفس عن ارتكاب الخطاٌا والذنوب.‬

25. ‫آثار االعتقاد بالمعاد‬
‫أوجب هللا تعالى اإلٌمان بالمٌعاد لٌس ألنه له ثمرات باالعتقاد به فً الدنٌا‬
‫ّ‬
‫بل ألنّ اإلٌمان به إٌمان بؤمر واقعً ، وتسلٌم بالقضاء الحتمً الذي ال بد‬
‫منه ، قال تعالى : ‪ ‬وقال الَّذٌن كفرُوا أل َتؤْتٌنا السَّاعة قُل َبلَى وربً‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ َ َ ِ َ ََ‬
‫لَ َتؤْتٌنكم عالِم الغ ٌْب أل ٌَعْ زبُ ع ْنه م ْثقال ذرَّ ة فًِ السَّماوات وأل فًِ االرْ ض‬
‫ْ ِ‬ ‫َ ِ َ‬ ‫َ ُ ِ َ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ َّ ُ ْ َ ِ ْ َ ِ‬
‫وأل أَصْ غر من ذلِك وأل أَك َبر إِالَّ فً ك َتاب مُّبٌن ‪( ‬سورة سبؤ : 43).‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ ِ‬ ‫َ‬

26. ‫أسئلة المناقشة‬
‫‪ ‬ما أسباب اختالف مإمنو البعث فً طرٌقة المٌعاد و الحساب؟‬
‫‪ ‬لماذا آمن البعض بمسؤلة تناسخ األرواح؟ كٌف تبٌن بطالن مسؤلة التناسخ؟‬
‫‪‬العلم مع تقدمه فشل فً إعادة الحٌاة لألموات، لذلك اعتبر البعض أن مسؤلة البعث أمر‬
‫مستحٌل ومن أساطٌر األولٌن بسبب عجز العلم، فكٌف ترد على هذه الشبهة؟‬
‫‪‬ما هً أراء منكرو البعث فً علة الخلق والخلقة؟‬

27. ‫مصادر ذات صلة‬
‫‪ ‬السبحانً، جعفر. مفاهٌم القرآن (ج 8).‬
‫‪ ‬الشٌرازي، ناصر مكارم. األَم َثـل فً تفسٌر كتاب هللا المُنزل ( م 71).‬
‫َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْ ُ‬
‫‪ ‬الشٌرازي، ناصر مكارم. معاد وعالم بعد الموت.‬
‫‪ ‬الطهرانً، محمد حسٌن. معرفة المعاد.‬
‫‪ ‬الكعبً، علً موسى. المعاد ٌوم القٌامة‬
‫‪ ‬العبد اللطٌف، عبد العزٌز. البعث والنشور ومنازل اآلخرة.‬
‫‪ ‬محمد مضان، منظور. منهج القرآن الكرٌم فً إثبات عقٌدة البعث بعـد الموت.‬
‫‪ ‬العلوي،عادل. محاضرات صوتٌة بعنوان فً رحاب المعاد (6241هـ).‬
‫‪ ‬المدرسً، هادي. ندوات صوتٌة بعنوان ”المعاد“ (1241هـ).‬

28. ‫التواصل‬
‫شكرا للقراءة‬
‫‪ ‬انشر هذا الملف وسوف تكون شرٌك فً األجر والثواب بإذن هللا.‬
‫ُ‬
‫‪ ‬إذا أردت نسخة بوربوٌنت من هذا الملف ، أو كان لدٌك تعلٌق وانتقاد على ما ذكِر‬
‫فً هذا الملف، أو هناك نقطة مُهمّة لم تذكر، أو أحببت المزٌد من إصداراتنا، نرجو‬
‫ِ‬
‫إرسال ذلك على البرٌد االلكترونً التالً:‬
‫‪khayr_albarya@yahoo.com‬‬
‫لٌتم مراعاة المطلوب.‬
‫المطلوب‬ ‫‪ ‬إذا كان لدٌك أي سإال عقائدي، ٌمكنك‬
‫إرسالها إلى العناوٌن االلكترونٌة التالٌة:‬
‫‪info@aqaed.com‬‬
‫‪estfta@s-alshirazi.com‬‬
‫‪info@IslamQuest.net‬‬