1) O documento discute vários eventos teológicos desde o século XX e suas implicações, incluindo as duas guerras mundiais, o movimento missionário, a guerra do Vietnã, e movimentos pentecostais. 2) Também analisa vários líderes históricos da Aliança Cristã e Missões e suas perspectivas sobre santificação, incluindo A. B. Simpson, John Wesley e Phoebe Palmer. 3) Argumenta que a Aliança não tem sido capaz de interpretar adequadamente os movimentos contemporâneos e que deve

1. SUCESSOS COM IMPLICAÇÕES TEOLÓGICAS QUE
OCORREM DESDE O SÉCULO XX

2.  DUAS GUERRAS MUNDIAIS.
 Máxima influência do Movimento Missionário conduzido desde os EUA.
 GUERRA DO VIETNAM 1965-1975
 Início da decadência gradual do Movimento Missionário Cultural.
 ANOS 60: BATISMO DO ESPÍRITO SANTO E LÍNGUAS.
 Dividiu a Aliança em muitos lugares.
 Atitudes e reações pela via negativa
 ANOS 70:
 Movimento de Renovação Carismática chefiada por Juan Carlos Ortiz y
Orville Swindoll. Afetou a Aliança na Argentina e outros países da
região.
 Surgimento do Movimento de Crescimento de Igrejas, Unidade
Homogênea e de regiões com maior resposta ao evangelho. A Aliança
assume estas posturas.

3.  ANO 2000ATÉ HOJE: NASCIMENTO E DECADÊNCIA DO
REDUCIONISMO MISSIOLÓGICO.
 Estatísticas e economia ditam a visão. Modelo MissionárioTradicional
vs. Igreja Missional.
 Falta de uma reação regional ao novo mundo em que vivemos no
século XXI (iniciado 11/9 e pós-modernismo).

4.  AAliança não tem mostrado facilidade de ler os movimentos que estão
acontecendo.
 Geralmente, a reação aliancista foi pela via negativa. Ea rejeitou ou, pelo
contrário, foi pela via da aceitação total sem capacidade de reflexão.
 Os movimentos que ocorreram são exclusivos um do outro. Por
exemplo: não há relação entre o “dom de línguas” com a “unidade
homogênea de crescimento de igrejas”. Isto demonstra que a fragmentação
termina sendo incoerente com um todo teológico.
 Ignora-se a riqueza e abundância do pensamento aliancista das primeiras
épocas, por um romance histórico que é claramente inadequado.

5.  John Wesley (1703-1791). A conversão de Wesley foi o resultado da influência
dos Moravos e Conde Zinzerdorf. Desejou reavivar a santidade bíblica. Não
cria que as duas naturezas, a caída e a regenerada, continuassem em conflito
ao longo de toda vida do crente. A velha natureza é removida pela natureza
regenerada.
 Phoebe Palmer (1807-1874). A santificação é uma atitude da vontade. É um
estado de graça. “O altar santifica a oferta.” Santificação requer três passos:
consagração, fé e confissão.
 William Boardman (1810-1886). The Higher Christian Life (1858). Acreditava
que a santificação era diferente da justificação/conversão da natureza e
tempo. A primeira conversão e a segunda conversão. A santificação não é ser
livre de “algo” com a ajuda de “alguém.” É na pessoa de Jesus Cristo.

6.  O Movimento Keswick (1875).A justificação tem a ver com a condenação do
pecado; a santificação tem a ver com o domínio sobre o pecado. “Tendência”
é parte da condição humana.A pesar da santificação, a inclinação do pecado
permanecerá.A solução do problema consiste em vencer. A vitória sobre o
pecado.
 Jonathan Edwards (1703-1758).Os avivamentos são inesperados e “são
eventos surpreendentes da parte de Deus.” Nenhuma ação humana pode
estimular o avivamento.
 Charles Finney (1792-1875).Os avivamentos são buscados, planejados,
iniciados, conduzidos e alcançados.A vontade humana é decisiva. (A
libertade de escolha foi uma idéia básica no avivamento do século XIX.)

8.  “Toda agência missionária tem sua fonte na profunda vida
espiritual” (Simpson, 1899.)
 “Quero pessoas que estejam suficientemente mortas para si
mesmas para que possam ser livres para servir a outros”
(Simpson, 1890.)

9.  “Sem dúvida, a ênfase de Simpson na obra cósmica de Cristo e
a identificação do crente com Cristo tem importantes
implicações para obra missionária. A vida cristã mais elevada e
Missões diretamente se complementam uma com a outra,
porqueCristo não vem habitar ou preencher o crente
meramente para garantir bons sentimentos ou experiências,
mas vem para capacitar a viver por Cristo e Seu Reino.”
(Stoez)

10.  A base da santificação é a identificação com a plenitude de Jesus.
“Cristo em nós, a Esperança da Glória” (1 Col. 1:27)
 É o plano de Deus que o cristão seja totalmente santificado.
“ E o Deus de paz os santifique inteiramente” (1Tes. 5:23)
 A santificação não significa apenas poder para santidade mas poder para
servir. “Santidade não é um prazer desejado pelo crente, mas o poder
para o serviço” (Thomas 1986)
 O cristão deve ter a vida cheia do Espirito através de uma experiência
particular e definitiva
 A verdadeira santidade produz zelo evangelístico. “...Nenhuma alma
pode receber este fluir profundo e divino de vida e permanecer imóvel
em si mesma”

11.  Simpson cria que existia uma vida em um plano superior para o cristão.
 Essa vida superior era um chamado a uma vida de descanso pela fé.
 Cria que a santidade havia sido alcançada por nós e consequentemente
não deveríamos nos esforçar para obtê-la.
 Simpson estava convencido que a plenitude da vida cristã veio pela obra
do Espírito Santo.
 Simpson via a vida santificada como cheia de gozo.
 Ele cria que a consagração da alma, corpo e espírito era essencial para a
plenitude do Espírito Santo.
 Embora a plenitude do Espírito é obra soberana do mesmo Espírito
através da morada de Cristo, há uma resposta necessária que vem da
parte do crente.

12.  “A postura de Simpson concorda plenamente com o espírito de sua época.
Embora seja uma postura cristocêntrica, não podemos ignorar que é logo no
início do pentecostalismo que os eruditos começam a prestar mais atencão
à pneumatologia também. Particularmente creio que aqui nós, como
aliancistas, não temos feito muito. Estudamos o enchimento do Espírito
Santo somente através de Cristo (o que é bom e como deve ser), mas noto
que não entendemos a plenitude pela perspectiva da própria
pneumatologia.” (Palomino)

13.  Año 1874.Chestnut St. Presbyterian Church in Louisville, Kentucky. Livro
de Boardman. Promessa Atos 9:3 “... os céus se abriram.”
 Año 1881. Foi inaugurado o tabernáculo do evangelho em NewYork.
 Año 1885. Simpson assiste a conferência sobre em Londres.
 Año 1900. Simpson escreve “a permanência de toda obra depende
essencialmente, não tanto do gênio e energia de seus fundadores, como
da pergunta se os princípios essenciais satisfazem a necessidade do
coração dos homes...a qual nenhuma outra coisa pode
encher...especialmente a aspiracão de todo cristão a uma vida cristã mais
excelente possível revelando o segredo pelo qual pode ser obtido
através da morada da vida de Cristo e do poder do Espírito Santo.”

14.  Uma mulher Afro-Americana falou em línguas na igreja de Simpson antes de
1897.
 Simpson experimentou o “riso santo” por mais de uma hora.
 Líderes importantes da Aliança falaram em línguas: John Salmon (Vice Pte.),
Robert Jaffray,Alfred Snead, etc.
 Simpson desejou falar em línguas mas nunca as recebeu.
 Kathryn Kuhlman participou do Instituto Bíblico de Simpson 1924-1926.
 William Joseph Seymour, o propulsor do avivamento da rua Azusa,
posteriormente concordou com o ensino da Aliança sobre as línguas e pregou
nas igrejas da Aliança.
 O sogro do líder chinêsWatchman Nee foi pastor da Aliança.
 Curas com alongamento de pé aconteceram na Aliança nos anos 1890 e
1960.

16.  “Não é possível em um movimento como este, que
representa todas as denominações evangélicas, e que é
mais fraternal que eclesiástico, formular uma
declaração exata de fé em todos os temas e que
satisfazem a todos nós. A Conferência buscará,
presumimos, definir linhas as quais confiamos com a
liberdade de opinião individual e aquelas linhas que
esperamos uniformidade…Os pontos essenciais para
nosso testemunho são Salvação, Santificação, Cura
Divina e aVinda do Senhor. E mesmo nesses temas há
muita variedade de expressão e opinião. Não podemos
esperar que todos que ensinam sobre a santificação
concordem em frases e processos...” (Simpson)

17.  Uma segunda e definitiva benção, de natureza diferente, embora não
necessariamente isolada no tempo da experiência de conversão.
 O batismo do Espírito Santo como uma experiência diferente, não só
para obter poder no serviço, mas para a santidade pessoal e de vitória
sobre o mundo e o pecado.
 A morada de Cristo no coração do crente consagrada como uma
experiência diferente.
 A santificação pela fé como um dom particular da graça de Deus ao
coração rendido e aberto à SuaVontade.
 Crescimento na graça e na vida profunda do Espírito Santo como algo
diferente, resultante da experiência de santificação.

18.  “A principal característica deste novo pacto ao qual
Jeremias anunciou reside no fato que Deus promete
escrever Sua lei “nos corações”…O antigo pacto deu luz à
lei, mas não deu o poder e a disposição para obedecer.
Contudo, o novo pacto…faz parte de nossa natureza, que
incorpora a nossa vontade, as nossas decissões e nossos
desejos, as nossas intuições, de tal maneira que chega a
ser uma segunda natureza, de onde surge os desejos
espontâneos e nossa vida mais profunda…”

19.  Vs. 25-26: “Este primeiro passo inclui perdão e conversão, que é a
disseminação de água limpa….o poder dos pecados, remover o coração
de pedra e pôr um coração de carne…” “O novo coração vai querer fazer
o bem, mas não te dá o poder para fazer o correto”. O que é que produz
este poder?
 Vs.27 : “ É a morada do Espírito Santo e a chegada do Seu poder
santificador ao coração do crente…Há algo diferente sobre este espírito
novo. É Deus mesmo chegando a morar no novo espírito pelo Seu Santo
Espírito trazendo tal poder que leva a alma a caminhar em santidade e
lhe capacita a guardar Seus mandamentos”.

20.  Vs.28-30: Esta terceira dimensão é o fruto e a benção. Simpson vê em
consequência, uma primeira dimensão de regeneração, diferente da
segunda que é a morada e a plenitude do Espírito Santo; a terceira é uma
vida cristã abundante em frutos.
 Simpson também descreve os significados da santificação.O primeiro é
a idéia de separação; o segundo é a decisão da dedicação; o terceiro
aspecto é a “plenitude”, “ enchimento”.
 “Somos santificados pela morada da vida e do poder do Espírito Santo
em nós, enchendo nosso espírito, alma e corpo com a vida de Jesus
Cristo.” Simpson.