Tiga kalimat ringkasan dokumen: Hasan al-Banna mendirikan gerakan Ikhwan Muslimin pada tahun 1928 di Ismailiyah, Mesir untuk memajukan dakwah Islam melalui pendidikan dan aktivisme sosial. Gerakan ini kemudian berkembang menjadi organisasi Islam politik terbesar di Mesir dengan pengaruh yang luas. Hasan al-Banna memainkan peranan penting dalam membangun ideologi dan praktik gerakan Ikhwan Muslimin.

1. SUMBANGAN

2. Ketika Hassan al-Banna berusia dua belas tahun, beliau menjadi pemimpin badan Latihan
Akhlak dan Jemaah al-Suluka al-Akhlaqi yang dikelolakan oleh gurunya di sekolah. Pada
peringkat ini beliau telah menghadiri majlis-majlis zikir yang diadakan oleh sebuah
pertubuhan sufi, al-Ikhwan al-Hasafiyyah, dan menjadi ahli penuh pada tahun 1922.
(Mitchell 1969, 2; Lia 25-26). Melalui pertubuhan ini beliau berkenalan dengan Ahmad al-
Sakri yang kemudian memainkan peranan penting dalam penubuhan Ikhwan Muslimin.
Ketika berusia tiga belas tahun, Hassan al Banna menyertai tunjuk perasaan semasa revolusi
1919 menentang pemerintahan British. (Mitchell 1969, 3; Lia 1998, 26 -27)
Pada tahun 1923, pada usia 16 tahun dia memasuki Dar al 'Ulum, sekolah latihan guru di
Kaherah. Kehidupan di ibu negara menawarkannya aktiviti yang lebih luas berbanding di
kampung dan peluang bagi bertemu dengan pelajar Islam terkemuka (kebanyakannya
dengan bantuan kenalan ayahnya), tetapi dia amat terganggu dengan kesan Kebaratan yang
dilihatnya disana, terutamanya peningkatan arus sekular seperti parti-parti politik,
kumpulan-kumpulan sasterawan dan pertubuhan-pertubuhan sosial sekular terdorong ke
arah melemahkan pengaruh Islam dan meruntuhkan nilai moral traditional. (Mitchell 1969,
2-4; Lia 1998, 28-30)
Dia turut kecewa dengan apa yang dilihatnya sebagai kegagalan sarjana Islam di Universiti al-
Azhar untuk menyuarakan bangkangan mereka dengan peningkatan atheism dan pengaruh
pendakwah Kristian. (Mitchell 1969, 5)
Di tahun akhirnya di Dar al-'Ulum, dia menulis bahawa dia bercadang menzuhudkan dirinya
menjadi "penasihat dan guru" bagi golongan dewasa dan kanak-kanak, agar dapat megajar
mereka "matlamat agama dan sumber kegembiraan dan keriangan dalam kehidupan". Dia
mendapat ijazah pada tahun 1927 dan diberikan jawatan sebagai guru bahasa Arab di
sekolah rendah kebangsaan di Isma'iliyya, bandar provincial terletak di Zon Terusan Suez.
(Mitchell 1969, 6)
Al-Imam Hassan al-Banna kemudainnya menubuhkan gerakan Ikhwan Muslimin di bandar
Ismailiyyah pada Mac 1928. Ketika itu beliau berusia 23 tahun.
Di Ismailiyya, sebagai tambahan kepada kelas siangnya, dia melaksanakan matlamatnya
memberi kelas malam bagi keluarga anak muridnya. Dia juga berceramah di masjid, malah
dikedai kopi, yang masa itu masih baru dan dipertikaikan nilai moralnya. Pada awalnya,
sesetengah pandangannya berkenaan perlaksanaan Islam yang mudah mendorong kepada
tentangan hebat dengan elit keagamaan tempatan, dan dia mengamalkan polisi
mengelakkan kontrovesi agama. (Mitchell 1969, 7; Lia 1998, 32-35)
Dia sedih dengan tanda-tanda jelas pengawalan ketenteraan dan ekonomi di Isma'iliyya:
kem ketenteraan British, kemudahan awam dimiliki oleh kepentingan luar, dan tempat
tinggal mewah milik pekerja Syarikat Terusan Suez, bersebelahan dengan rumah haram
pekerja Mesir. (Mitchell 1969, 7)
Setelah berkhidmat 19 tahun dalam bidang perguruan, beliau meletakkan jawatan pada
tahun 1946 untuk menyusun kegiatan dakwah dengan berkesan dalam masyarakat di bandar

3. itu. Pengalaman ahli jemaah yang dikumpulkan sekian lama menjadikan Ikhwan Muslimin
sebuah gerakan yang berpengaruh.
Gerakan Tarbiyah Hasan Al-Banna
Imam Hasan al-Banna memiliki peran penting dalam upaya pendekatan antara berbagai
aliran-aliran Islam dan berupaya untuk menyatukan mereka semuanya diatas satu kalimat.
Tujuannya agar persatuan kaum muslimin dapat terjalin dan keutuhan mereka terjaga,
sehingga mereka bersatu padu menghadapi musuh bersama.
Gerakan Dakwah Hasan Al-Banna
Hasan al-Banna barangkali adalah batu asas pertama yang memberikan nafas, penunjuk arah
kepada bagaimana seharusnya gerakan dakwah Islamiyyah itu harus memainkan
peranannya. Pada zaman moden, tak salah jika kita katakan bahawa mujahid dakwah ini
telah meletakkan asas-asas kepada gerakan Islam. Buah fikir dakwahnya benar-benar jauh
menjelajah di mana-mana belahan dunia Islam dan mempengaruhi gerakan Islam yang
tumbuh kemudiannya.
Berdiri daripada hakikat ini, maka kita boleh mengiktiraf kedudukan dakwah dan tarbiyyah
Ikhwan Muslimin pimpinan beliau sebagai induk kepada dakwah di seluruh dunia ketika
Rasulullah tiada lagi di sisi kita. Keunikan Hasan al-Banna menurut tanggapan peribadi saya,
terletak kepada kekuatan dan kesungguhan beliau melihat potensi mahasiswa di universiti
sehingga wujud suatu acara yang benar-benar menumpukan kepada usaha membangun
potensi mahasiswa itu sehingga berada pada tempatnya yang sebenar.
Pada tahun 1923 Hasan Al-Banna pindah ke Kairo dan mendaftarkan diri pada kuliah di Dar
Al-Ulum, Universitas Cairo. Dan disana beliau membuka wawasannya lebih luas lagi;
ditambah dengan keikut sertaan beliau pada tariqah ͞Al-Hashofiyah͟, beliau juga selalu
mengunjungi maktabah (perpustakaan) salafiyah dan majlis ulama Al-Azhar, dan beliau
mengajak semuanya untuk segera melakukan kerja islami dengan berbagai macam sarana.
Dan beliau juga terus melakukan dakwah kepada Allah dan sibuk berfikir terhadap dakwah
tersebut. Beliau mengajak kawan-kawannya untuk berdakwah di berbagai majlis, café, dan
club-club pertemuan.
Setelah Hasan Al-Banna menamatkan kuliahnya di Dar al-ulum pada tahun 1927, beliau
ditetapkan menjadi guru pada salah satu sekolah di kota Al-Ismailiyah berdekatan dengan
daerah terusan suez, dan disana beliau mulai meniti hidupnya menjadi guru, namun beliau
juga banyak berinteraksi dengan masyarakat dan menyampaikan dakwah di café-cafe dan

4. masjid, sambil berusaha dengan gigih melakukan lompatan yang berbeza dengan keadaan
masyarakat pada waktu itu; iaitu dengan menyebarkan dakwah Islam dan mendirikan
institusi dakwah yang memiliki ciri khas tersendiri. Pada waktu itu berkumpul 6 orang Al-
Ikhwan melakukan mu͛ahadah (perjanjian) yang bersepakat mendirikan harakah Islamiyah
yang mereka dinamakan dengan ͟Jamaah Al-Ikhwan Al-Muslimun͟, iaitu pada bulan
Zulkaedah tahun 1347, atau bertepatan dengan bulan Maret tahun 1928. (Ahmad Hasan
Syurbijy 2005 : 94)
Dakwah Al-Ikhwan Al-Muslimun memiliki ciri khas tersendiri sejak awal berdirinya; memiliki
prinsip kembali pada dua sumber asal Islam iaitu kitab dan sunnah, melepaskan diri dari
berbagai pertikaian dan perkhilafan parsial dan mazhab. Dan imam Al-Banna menumpukan
alasannya terhadap pentingnya mengerahkan tenaga dan potensi untuk melakukan
pembinaan generasi yang beriman dan memahami Islam secara benar dan kaffah; bahwa
Islam adalah agama dan negara, ibadah dan jihad, syariat dan konstitusi, agama yang
menata kehidupan umat manusia seluruhnya dari berbagai sisi; tarbiyah, ekonomi dan
politik.
Kebanyakan lingkup dakwah Islam pada saat itu hanya berkisar pada dua aliran utama:
Dakwah salafiyah dan Tariqah Sufiyah, dan pertikaian diantara keduanya sering terjadi
bahkan berakibat pada permusuhan dan perselisihan yang sangat runcing, sedangkan
ideologi Islam tidak seperti yang disangkakan, dan sudah terdapat di kuliah di Universiti Al-
Azhar, ada dalam katalog dan pustakanya, kecuali yang dilakukan oleh gerakan Jamaluddin
Al-Afghani, Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha, sehingga memberikan
pengaruh yang besar pada diri Imam Hasan Al-Banna. Karena itu dakwah imam Al-Banna
adalah kembali pada universal Islam yang mencakupi berbagai aspek kehidupan, dan hal
tersebut merupakan tajdid (pembaharuan) pada bidang ideologi Islam. Imam Al-Banna di
Ismailiyah, di sana tempat beliau mendirikan jamaah, mendirikan masjid dan Darul Ikhwan,
Ma͛had Hira Al-Islami, serta madrasah Ummahatul Mukminin, dan dari sana dakwahnya
tersebar ke serata desa dan kota yang berada disampingnya.
Gerakan Reformasi dan Sumbangan Hasan Al-Banna terhadap Ikhwan
Muslimin
Pada awalnya Hasan al-Banna dengan 6 orang Al-Ikhwan (Hafiz Abdul Hamid, Ahmad al-
Hashry, Pu`ad Ibrahim, Abdurrahman Hasballah, Ismail Izz, Zaky Maghriby) melakukan
mu͛ahadah (perjanjian) yang bersepakat mendirikan harakah Islamiyah yang mereka
namakan dengan ͟Jamaah Al-Ikhwan Al-Muslimun͟, iaitu pada bulan Zulkaedah tahun 1347.
Dan beliau juga bersama 6 Ikhwah tersebut terus melakukan dakwah kepada Allah dan sibuk

5. berfikir terhadap dakwah tersebut. Beliau mengajak kawan-kawannya untuk berdakwah di
berbagai majlis, kedai-kedai kopi, dan kelab-kelab pertemuan.
Namun, Pada tahun 1932 imam Al-Banna pindah ke Kairo, dan dengan berpindahnya beliau
ke sana maka pejabat Pusat Al-Ikhwan Al-Muslimun juga pindah ke Kairo. Di Kairo, beliau
banyak melakukan rihlah memantau aktiviti masyarakat di desa dengan ditemani oleh
ikhwan yang lain yang baru dibina, guna memberikan pelajaran kepada mereka akan akhlak
dakwah sehingga dapat memiliki kemampuan melakukan dakwah secara maksimum pada
masa yang akan datang. Dan beliau memantau aktiviti dakwah secara terus menerus dan
teliti, sehingga dakwahnya tersebar ke berbagai penjuru kota dan desa di Mesir.
Maka tampak gerakan Al-Ikhwan Al-muslimin sebagai generasi dari para pemuda yang
beriman dan berilmu yang menganggap bahwa peradaban Barat lebih kecil dari peradaban
Islam. Dan Jamaah Al-Ikhwan menyedari bahawa dalam shaf (barisan) umat Islam terdapat
ragam jenis, dan ragam bangsa. Namun demikian mereka, khususnya para pemuda yang
cendekiawan, atau pemuda yang dalam jiwa teradapat ghirah Islam yang tinggi, berusaha
membawa berita dan ajaran Islam yang kaffah di tengah umat Islam guna memberikan
pemahaman akan hakikat Islam yang telah di tulis dalam kitab Al-Qur͛an dan disampaikan
oleh Nabi saw. Alangkah baiknya jika satu gerakan menjadi sayap -secara tidak langsung-
kepada gerakan yang lain. Dan begitulah sebaliknya.
".. Al-Ikhwan jelas mempunyai ideologi atau seperti yang mereka namakan: fikrah. Islam
sebagai satu ideologi, oleh mereka dipandang mencakup seluruh kegiatan hidup manusia di
dunia, sehingga merupakan doktrin, ibadat, tanah air, kewarganegaraan, agama, negara,
spirituallitas, aksi, al-Quran dan militer. Semangat al-Ikhwan adalah kembali ke dasar-dasar
Islam, hal ini menjadi inti dari dokrin kebangkitan Islam.
Al-Ikhwan kebanyakan menganggap gerakan mereka sebagai kelanjutan gerakan tajdid yang
dipelopori oleh Jamaluddin al-Afghani, Muhamad Abduh dan Rasyid Ridha. Mereka
menggambarkan hubungan tokoh-tokoh tajdid dengan al-Ikhwan sebagai berikut:
Al-Afghani sebagai penyeru (muazzin), Ridha sebagai pencatat (sijal, muarrikh), dan Hasan al-
Banna sebagai pembangun (Bani) kebangkitan Islam. Namun perlu diberi perhatian bahawa
pemahaman Islam Hasan al-Banna jauh lebih revolusi daripada tokoh-tokoh reformatif
sebelumnya, berhubung baginya Islam pada dasarnya adalah revolusi.
Bagi al-Banna, Islam adalah revolusi (tsaura) melawan penyelewengan pemikiran dan
penyelewengan hukum (fasad fi al-fikr wa fasad fi al-hukm), revolusi menentang
penyelewengan moral dan sosial, revolusi terhadap monopoli (ihtikar) dan terhadap
perampasan kekayaan rakyat secara sewenang-wenang (al-akhz amwal an-nas bi al-bathil)"
(Dr. M.Amien Rais, Cakrawala Islam, hal. 189)
Reformasi yang diserukan oleh Hasan al-Banna adalah diperkirakan sebagai reformasi yang
lengkap dan mencakupi seluruh sendi-sendi agama. Usaha Al-Ikhwan dalam mewujudkan
tujuannya yang dibangun untuknya masih terus berjalan; iaitu melakukan perbaikan dan

6. membanteras kerosakan di tengah masyarakat dalam berbagai tingkatan, dan memerangi
penjajahan Inggris serta memberantas gerakan-gerakan destruktif. Usaha ini dilakukan sejak
hari pertama didirikan oleh Imam Syahid Al-Banna jamaah Al-Ikhwan Al-Muslimun hingga
saat ini, sekalipun terdapat pertentangan oleh rejim berkuasa saat itu namun karena banyak
kerusakan yang menimpa masyarakat, akhirnya usaha ini masih terus berjalan.
Sejak awal mendirikan jamaah, imam Al-Banna telah menyedari akan pentingnya media dan
peranannya yang signifikan dalam memberikan pengaruh terhadap masyarakat, maka belia
pun berusaha mengambil dengan membuat media-media al-ikhwaniyah; seperti majalah
mingguan Al-Ikhwan Al-Muslimun pada era tahun 30 an, dan majalah setengah bulan dan
harian Al-Ikhwan Al-Muslimun pada era tahun 40 an, majalah As-Syihab, majalah At-Ta͛aruf
dan majalah Kasykul al-jadid; untuk menjadi bahagian dari mimbar menyebarkan kebenaran
dan sarana dalam menghadapi majalah dan media yang memiliki tujuan menyebarkan aib,
pornografi, nilai-nilai tercela dan nista.
Al-Ikhwan melakukan cara ini melalui dua langkah:
Langkah pertama: Menghadirkan contoh yang baik dalam bermedia.
Langkah kedua: Menghadang media-media yang menyebarkan kekejian, cabul, dan porno.
Pada saat itu masyarakat sudah penuh dengan berbagai fenomena yang terpesong dari
Islam, telah menyebar di tengah mereka tanpa ada rasa malu; di kedai-kedai kopi, pada
hiburan-hiburan malam, di tempat pemandian, minuman khamr, merokok, ubat terlarang;
perzinaan secara sembunyi-sembunyi dan terang-terangan, nyanyian dan tarian yang
mengundang syahwat, rumah-rumah pelacuran dan lain-lainnya; sehingga mereka yang
terpesong ini selalu muncul sebagai tajuk utama media cetak, media elektronik dan media
lainnya dengan bentuk yang menjijikkan. Sebagaimana di akhbar-akhbar penuh dengan
gambar wanita yang berpakaian tidak sopan sebagai iklan, iklan rokok dan sebagainya.
Seperti yang terjadi misalnya pada akhbar Al-Ahram (dari tanggal 1-8 januari tahun 1928),
dan pada dua akhbar (al-wafdiyah dan majalah) dan lain-lainya banyak sekali.
Al-Ikhwan berusaha memberikan arahan terhadap media-media yang ada dengan cara yang
baik dan benar, sehingga dengannya menyebarkan nilai-nilai mulia dan menjaga adab, etika
serta akhlak, memberikan peringatan kepada masyarakat terhadap pengaruh media-media
yang semakin menular, yang hanya memaparkan gambar pengudang syahwat dan
menyebarkan gambar-gambar yang kurang sopan, menyebarkan aib dan cela bukan etika-
etika agama dan kaedah-kaedah akhlak.