1. Culturas Híbridas - Néstor García Canclini
2013
Índice
CULTURAS HÍBRIDAS, PODERES OBLICUOS .................................................................................................. 2
DEL ESPACIO PÚBLICO A LA TELE-PARTICIPACIÓN ................................................................................................... 2
MEMORIA HISTÓRICA Y CONFLICTOS URBANOS ..................................................................................................... 3
DESCOLECCIONAR ......................................................................................................................................... 4
DESTERRITORIALIZAR ..................................................................................................................................... 4
INTERSECCIONES DE LO MODERNO A LO POSMODERNO ........................................................................................... 5
Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ (clases prácticas)
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Culturas híbridas, poderes oblicuos
Los márgenes de las culturas se desdibujan y entrelazan. ¿Qué es lo culto? ¿Qué es lo popular?
Nacen las culturas híbridas. La denominada cultura urbana es un concepto que intenta abarcar las
fuerzas dispersas de la modernidad. La hibridación intercultural exhibe la quiebra de los sistemas
culturales tal cual los conocimos; los procesos simbólicos ya no están anclados al piso donde
suceden. La posmodernidad y la expansión de los géneros impuros.
Del espacio público a la tele-participación
Las transformaciones culturales, dadas las últimas tecnologías y los cambios en la producción y
circulación simbólica, no resultan en responsabilidad de los medios. Se piensa por lo tanto en el
"crecimiento urbano" como unidad de estudio para comprender ese fenómeno.
Se pasó de una población disgregada en el territorio a otra concentrada en las ciudades, de una
serie culturas tradicionales, locales y homogéneas con raíces originarias a una cultura urbana con
una red de fuerte interacción en local con lo nacional y con otras culturas transnacionales.
Castells señalaba que los estereotipos acudieron en tanto emergían nuevas definiciones; las
ciudades engendran anonimato, los barrios solidaridad, los suburbios crímenes y los espacios
verdes relajan. Castells postula en su trabajo (La cuestión urbana) que lo que sucede en las
ciudades también lo hacen en otros páramos y viceversa.
La tecnología propone medios con un alcance tan extenso y despersonalizado que tanto el hombre
citadino como el de campo mostraran pensamiento y gustos concordantes. Tampoco coincide
Castells que la ciudad provoque que el sujeto se desvanezca en el anonimato, por el contrario y
debido a lo inconmensurable que significa una ciudad y las dudas y preocupaciones que genera, se
crean pequeños grupos sociales muy selectivos a los cuales les alcanza lo que en este contexto
tecnológico se les arrima hasta su domicilio (información y entretenimiento)
Se crean espacios propios; la esfera pública de Habermas se ha movido a esos nuevos espacios.
Hasta mediados del siglo XX la opinión pública emergía de ideas que ganaban adeptos en la elite
en los salones patricios donde se discutían.
Todo eso fue mutando, el club, el café, la sociedad vecinal, el comité ya no son el espacio donde lo
popular se cristaliza. La movilización social se muestra atomizada, rota en fragmentos cada vez
más difíciles de totalizar. Estos movimientos resultan poco eficaces en la medida que no utilicen
las nuevas modalidades de comunicación, esto es propagar sus intenciones a través de los medios
electrónicos. En estos casos la masividad se convierte en la expresión amplificada de esos
fragmentos mencionados.
El tiempo libre se ve afectado por una tendencia de planificación tecnocrática. Esto lo convierte en
una extensión del trabajo ya que esta planificación posee estricta pertinencia con el mismo y con
la lógica del mercado; todo se ordena en base a los criterios de rentabilidad.
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Los intercambios de información, opiniones y vivencias se limitan al ámbito privado; he aquí la
mutación mencionada de la esfera pública hacia ese ambiente. Debido es señalar que los medios
rompen en ciertas oportunidades con esa lógica del aislamiento informado sobre sucesos de
interés público que permite a las personas determinados procederes.
Las dictaduras han cooperado radicalmente a esta trasformación; abanderados del
neoconservadurismo en lo económico y cultural intentaron remodelar el espacio público
eliminando la participación social y reemplazándola por el ideal del consumo subsumiendo al
hombre en esta lógica y en la especulación financiera, convirtiendo al ciudadano en un cliente, en
"público consumidor". Esta trasformación iniciada de facto fue completada en la década final del
siglo XX por gobernantes que abonaron esta cultura neoliberal profundizando el cambio del sujeto
hacia el consumidor ciudadano.
El paso del espacio pasa del ámbito de la cultura urbana al de los medios electrónicos, a que todo
lo que pasa, pasa en la ciudad gracias a que los medios así lo presentan (un sujeto en Capilla del
Monte, Córdoba considera la inseguridad dado un hecho acaecido en San Isidro). La mediatización
social es la traducción que los medios hacen de la lectura de los sucesos sociales (como un
resumen que no es más que la interpretación del que lo efectúa), por lo tanto como estos se
presenten, se escenifiquen, son en sí acciones políticas que actúan sobre la opinión pública. En
estos términos, Eliseo Verón postula que lo "real" resulta de las imágenes producidas por los
medios.
Memoria histórica y conflictos urbanos
Canclini propone una actualización de los conceptos que rigen la creación de monumentos.
Los monumentos resultaban, en un principio, legitimadores de lo culto tradicional; esto es:
grande, pétreos (también bronce) y solemnes. La pregunta era ¿por qué no hay estatuas en
mangas corta? Esta pregunta solo puede surgir de un contexto posterior al origen de esos
monumentos que ya no resultan significativos (una estatua desafiante de un héroe revolucionario
no vale para las generaciones actuales; al menos no desde esa posición estática, rígida). Entra en
conflicto la memoria histórica con la visual de las ciudades modernas. Un ejemplo que Canclini
expone refiere a una estatua de Zapata, el líder mexicano, sobre un caballo brioso y la espada en
mano. Se pregunta el autor, ¿contra quién lucha Zapata? ¿será contra los carteles de los hoteles
internacionales frente a él? En su lugar, fuera de la ciudad en un pueblo del interior, otro
monumento, solo un busto a escala humana, con el rostro enojado, entre campesinos y con la
rusticidad del caso.
El desarrollo moderno clasifico todo y redistribuyo las obras según su clase, las de historia a un
museo, las de arte al museos de arte; esta clasificación implica el ámbito donde deben ser
consumidas. Canclini advierte que una ciudad moderna ser culto requiere vivir en forma
compartimentada el sistema social. La vida urbana rompe a cada instante con este orden. Hoy el
interés comercial atraviesa todos los ámbitos y busca penetrar la lógica de los mismos
introduciendo la suya propia en aras de torcer el rumbo e imponer sus intereses.
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Los monumentos encerrados en museos, dice Canclini, están en estado imperturbable, fuera de la
historia donde ya nada pasará. En cambio los monumentos expuestos a la dinámica urbana son
puestos en juego y actualizados por la misma.
Los monumentos: son en general obras con que el poder político consagra a los sujetos o hechos
fundadores del Estado.
Los carteles comerciales: buscan sincronizar la vida cotidiana con el interés económico.
Los graffiti: expresan la crítica al orden impuesto
Descoleccionar
Las colecciones especializadas fueron un dispositivo para ordenar los bienes simbólicos en grupos
separados y jerarquizados. Según el estrato era la colección que se veía pertinente; música clásica
y cierta literatura se consideraban cultas, a su vez la cultura popular exhibía sus propias
colecciones.
Canclini nos cuenta que la agonía de las colecciones corre aparejada con el desvanecimiento entre
lo culto y lo popular. Hay géneros musicales que agrupan poesía en su más tradicional sustancia
con la tradición musical afroamericana, Piazzola es una muestra de cruce de fronteras culturales
con un tango con arreglos del jazz y la música clásica. Las colecciones se cruzan en nuevas
compilaciones que mezclan culto con popular. Las innovaciones tecnológicas permiten al sujeto
creas las propias donde conviven clásicos del folclore, del jazz y otros variados géneros.
La fotocopiadora como el dispositivo que acompaña la desacralización del libro, el cual se desarma
y combina con otros textos en búsqueda de la funcionalidad. El libro escaneado y publicado en la
web permite un acceso más fluido del estudiante al saber.
Canclini enumera algunos artefactos tecnológicos propios de cuando publica su obra como ser la
video-casetera ampliamente superada por los formatos actuales de DVD, BR, compresiones
diversas, etc. El video-clip algo que en los ochenta era un furor; los videojuegos no solo vigentes
sino con una inteligencia artificial y una jugabilidad exponencialmente ampliadas.
En base a esto Canclini nos trae a la cuenta que no hay mucho que lamentar con la
descomposición de las colecciones rígidas que separaban y planteaban desigualdades.
Desterritorializar
Dos procesos:
- La perdida de la relación natural de la cultura con los territorios geográficos y sociales
- Ciertas relocalizaciones
territoriales relativas, parciales, de las viejas y nuevas
producciones simbólicas.
1. Las relaciones de poder, dice Canclini, ya no pueden buscarse en el juego imperialismo países
periféricos. Si bien en ese terreno se encuentran respuesta estas no son suficientes. El control
de este sistema planetario tecnológico, industrial, financiero y cultural se ubica en una
compleja red de estructuras económicas e ideológicas.
La diferencia entre primer y tercer mundo está vigente. Los beneficios de las innovaciones
tecnológicas recaen en las burguesías de las ciudades y aunque estos beneficios se derramen
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hacia los sectores menos agraciados, esto no significa que la asimetría entre los dos mundos
no siga aumentando.
Los avances tecnológicos desdibujan la pelea de lo nacional con lo extranjero; la conectividad,
los satélites, la computación y la difusión cultural son causa de ello. De todos modos en los
80´ y los 90´ puede registrarse una variación en las posiciones que pasaron de defensa de lo
nacional a exportar productos culturales autóctonos. Este es el caso que plantea Canclini con
ejemplos de la producción cultural brasileña.
2. Las migraciones multidireccionales cooperan a desdibujar las posiciones binarias (lo nacional
contra lo importado). Por motivos diversos (tendencias o exilios) ha habido un crecimiento en
la circulación de personas, no solo entre los países latinoamericanos sino también hacia los
países del primer mundo (EEUU y Europa). Ya en EEUU existe más de 250 estaciones de radio
en habla hispana (contemplar que este escrito es de los 80) y hay millones de hispanos en el
mercado de trabajo estadounidense. Las producciones culturales latinas no solo son
requeridas por el propio público latino sino por el norteamericano; Canclini denomina a esto
como un fenómeno transclasista.
Dos conceptos de la teoría social son afectados por este proceso:
a) La comunidad en tanto población campesina aislada como cohesión abstracta de un
Estado nacional; vemos que la comunidad se expande cuando sus miembros ocupan otros
espacios no propios.
b) La imagen de centro y periferia. La riqueza concentra y hacia afuera de ese núcleo
disminuye. Esto ya no funciona así y Canclini menciona la necesidad de una nueva
"cartografía" social.
Intersecciones de lo moderno a lo posmoderno
Canclini afirma que las producciones culturales que se realizan en distintos sitios de Latinoamérica
abrevan en instancias cognoscitivas y estéticos adquiribles en Madrid, México o París. En el caso
de los cantautores más afamados la mezcla es más notoria ya que comparten temas y hacen
recitales juntos. En lo concerniente a las obras de arte Canclini observa que con la pérdida del
libreto ya no están los grandes relatos que ordenaban y jerarquizaban las producciones culturales,
las obras que hoy resultan pueden ser catalogadas con rótulos múltiples (hiperrealista, pop,
impresionista, etc.); la pérdida del autor refiere a lo intercambiable de las posiciones y la pérdida
que tenía como referente.
En el mercado político se observa algo similar; las posiciones desde donde se apropian y defienden
los bienes ideológicos son cada vez más parecidos en todos los países (los republicanos
norteamericanos, el pro argentino, Capriles en Colombia no distan mucho entre sí).
La subjetividad aggiorna sus fuentes; el genio artístico ya no es blanco, occidental y varón. Nuevas
utopías reemplazan a la viejas inoperables o caducas.
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