Síntesis de los planteos fundamentales de la etapa genealógica del campo de la Comunicación y Educación (Huergo, 2005).

1. TRADICIONES RESIDUALES
EN C&E
SARMIENTO Y TABORDA

2. ¿tradición residual?
Tradiciones que, si bien se dieron en el
pasado, tienen repercusiones en el
presente, en los modos de encarar
cotidiana el trabajo y reflexión docente.

3. Pensamiento de Sarmiento
En 1849 Educación popular :
Plantea la formación del ciudadano desde el punto de
vista de la economía política y sostuvo la necesidad
de propiciar una enseñanza utilitaria, racional y
científica.
La instrucción primaria, para darle un verdadero
significado, será considerada en este trabajo como la
instrucción nacional que tiene un pueblo culto para
procurarse debidamente el desempeño de las
múltiples funciones de la vida civilizada.
Esta educación debía ser impartida, sin distinciones,
tanto a varones como a mujeres.

4. Si la educación no prepara a las futuras
generaciones para esta adaptación de los
medios de trabajo, el resultado será la
pobreza y oscuridad nacional; mientras que
en otras naciones, con la ayuda combinada
de la ciencia y la industria con la instrucción
pública se auguran mayores desarrollos y
progresos.

5.  “La facilidad para obtener medios de
subsistencia, la dignidad, la cultura del espíritu
son obra del efecto moralizador de la escuela;
evitando que el individuo se entregue a la
bebida, el ocio y abandono; especialmente por
absorber parte del tiempo disponible a la vez que
le proporciona hábitos de sociabilidad, trabajo,
disciplinamiento, respeto por la autoridad.”
 “Quienes están alfabetizados suelen adoptar el traje que
identifica a los pueblos cultos y a las clases superiores.
Denota espíritu de progreso, que se extiende a la vivienda,
los muebles, aparatos de labranza. Aquí los paisanos
habitan en ranchos y los indígenas, en tolderías instaladas
en los alrededores de las ciudades. Son guaridas
inmundas y estrechas de hombres degradados por la
miseria y la estupidez.En Europa ricos y pobres visten,
leen y viven muy parecido”

6.  El discurso de Sarmiento representa un
discurso hegemónico de los primeros años
del sistema educativo argentino:
- en Educación Popular se ve su fascinación por
el modelo francés y la filosofía cartesiana
(ideal de ciudadano idóneo y nacionalista)
 Negación de otros espacios sociales que son
formativos (contradicción con la vida de
Sarmiento)

8. Planteos de Saúl Taborda
 Crítica a la política escolar argentina:
- El ideal pedagógico que sostiene: ideal de
formar consumidores, la idoneidad se vuelve
un principio de conveniencia, dirigida a la
ganancia.
- Sometimiento a los intereses políticos del
Estado y su estrategia es la inculcación
ideológica,
- Se tiende a la uniformidad y la unitarización
desconociendo prácticas culturales y las
peculiaridad de cada niño.

9.  La revaloración de lo comunal permite la
articulación de lo cultural y lo político:
“Las comunas argentinas han cumplido sin
solución de continuidad, antes y después de
la unidad nacional, tareas docentes y
eficaces..la cultura, que es tradición y
revolución, es también comunicación”
Taborda, Investigaciones pedagógicas

10.  Dialéctica tradición/revolución: La actividad
del espíritu va perpetuamente de la tradición
(seleccionada) a la revolución.
 Integración de lo local y global marcando que
la nación es un producto social, y a su interior
la nación es una comunidad de diferencias
que se comunican.
 Lo político argentino radica en las comunas:
la comunidad nace de una situación de amor
y fuerza (poder). La determinación de un
enemigo no es constitutivo de lo político.

11. Pero en el concepto de lo político debe
subrayarse la amistad, y no la enemistad. Es
la amistad política el centro esencial de la
democracia concreta americana y, por
tanto, el corazón práctico de una filosofía
americana que no hace una denegación
racionalista del pathos del amor que pulsa su
voluntad de poder liberadora. (El fenómeno
político, 1936)

12. Ideas de Taborda sobre
proceso educativo pp.126
 Tarea educativa se refiere a un aquí y ahora
 Valor de la vivencia y el trabajo en la enseñanza
 Critica al imperialismo del programa de
contenidos
 Rescate y reconocimiento de la sensibilidad de lo
sexual, reconocimiento de erótica juvenil.
 Apoyo a participación juvenil en el gobierno de lo
común, autoridad viene de crear y el que crea es
el educando.

13. Conclusiones
 Sarmiento dejó de lado una
formación cultural tradicional
(hispano-criolla).
 Enfatiza el papel de las
instituciones escolares acorde
con la ideología civilizada y que
posibilitan la habilitación para la
vida social deseada.
 Para ello las acciones
estratégicas están centradas en
la escolarización, en el
disciplinamiento y
racionalización de la vida
cotidiana.
Taborda señala que “la comuna
prolonga la faena docente en las
múltiples manifestaciones de las
relaciones sociales”. Propone de
este modo reconectar la cultura
y lo político como formas ligadas
en lo comunal.
Observa el carácter comunicativo y
educativo de las múltiples
manifestaciones comunales.
Reconoce además en las
instituciones copiadas intereses
extraños a la comunidad (la
política).
La desarticulación entre
instituciones y situación político-
cultural provoca vacio de
referenica en la formación de los
sujetos.

14. Bibliografía consultada
 Huergo (2005) Hacia una genealogía
deComunicación/Educación, La Plata, EPC.
 Sarmiento, F. Educación Popular, PDF
 Taborda, S. (1936) El fenómeno político, PDF.