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UNIVERSIDAD DE MANIZALES
FACULTAD DE CIECIAS JURÍDICAS, DERECHO
ASIGNATURA: FILOSOFÍA DEL DERECHO
DOCENTE: ENRIQUE QUINTERO VALENCIA
ESTUDUANTES: DALIANA GÓMEZ GARCÍA 40201120204
MANUELA RUÍZ RAMOS 40201120268
EL MARXISMO
"Los filósofos se han limitado a interpretar
el mundo de distintos modos; de lo que se
trata es de transformarlo."
-Karl Marx-
ÍNDICE
1. Biografía de Karl Marx.
2. Ideas filosóficas.
3. Contribuciones teóricas
4. Influencias filosóficas.
5. Repercusiones en el derecho.
6. Conclusiones.
7. Bibliografía.

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BIOGRAFÍA
Karl HeinrichMarx o Carlos Marx nació en el Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818 y
murió en Londres, Reino Unido el 14 de marzo de 1883, fue un filósofo, político,
sociólogo, historiador, economista, periodista, Pensador socialista y activista
revolucionario de origen alemán, y sus obras incursionaron en todos estos campos
resaltando “El Manifiesto Del Partido Comunista” (en coautoría con Engels) y “El
Capital”. Karl Marx procedía de una familia judía de clase media (su padre era un
abogado convertido recientemente al luteranismo). Estudió en las universidades de
Bonn, Berlín y Jena, doctorándose en Filosofía por esta última en 1841, En 1836, se
comprometió con Jenny von Westphalen, casándose con ella en 1843, Tras la
finalización de sus estudios, se convirtió en periodista en la ciudad de Colonia,
escribiendo para un diario radical, la Gaceta Renana, sin embargo fue exiliado a
Bruselas en Bélgica en 1845, donde se convirtió en una figura importante de la Liga
de los Comunistas1.Se exilió una vez más, en 1849 trasladándose a Londres junto con
su esposa Jenny y sus hijos. En Londres, la familia se redujo a la pobreza, pero
Marx siguió escribiendo y formulando sus teorías sobre la naturaleza de la
sociedad y cómo creía que podría mejorarse ésta, mediante una campaña fundada
en el socialismo que sería la piedra angular de la Primera Internacional2.
1
Liga de los comunistas fue la primera organización marxista internacional. Fue fundada
originalmente como la Liga de los Justos por trabajadores alemanes en París en 1836.
2Primera Internacional, fue la primera gran organización que trató de unir a los trabajadores de los
diferentes países. Fundada en Londres en 1864, agrupó inicialmente a los sindicalistas ingleses,
anarquistas y socialistas franceses e italianos republicanos. Sus fines eran la organización política
del proletariado en Europa y el resto del mundo, así como un foro para examinar problemas en
común y proponer líneas de acción. Colaboraron en ella Karl Marx, Engels y Mijaíl Bakunin.

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Aunque durante su vida Marx fue una figura desconocida, fue después de su
muerte que logro propagar sus ideas y repercutir en hechos históricos y
pensamientos de historiadores relevantes y Fue Vladimir Ulianov (Lenin) el
primer teórico-práctico que desarrolló su pensamiento ylo llevó a la práctica,
tambiénlos gobiernos revolucionarios socialistas basados en conceptos marxistas
tomaron el poder en una variedad de países a lo largo del siglo XX, dando como
resultado la formación de Estados socialistas como la Unión Soviética en 1917 y la
República Popular China en 1949, además diversas variantes teóricas
desarrolladas, tales como el Leninismo. Marx es normalmente citado, como uno de
los tres principales arquitectos de la ciencia social moderna, y ha sido descrito
como una de las figuras más influyentes en la historia humana.
Su pensamiento se originó debido a su vivencia como víctima y testigo de la
primera gran crisis del sistema económico Capitalista en la década de 1830, a raíz
de esto, Marx se fijó como meta componer una teoría económica que fuera capaz
de dar soluciones efectivas a las crisis económicas que se estaban viviendo y que a
la vez integrara al proletariado a participar en estas soluciones activamente para
así producir un cambio revolucionario.
Para entender cabalmente los planteamientos de Marx es preciso hacer un breve
recuento de las condiciones económicas en su época, ya que fueron estas las que
impulsaron a Marx para configurar sus teorías.
Con la revolución francesa en 1789 y la lucha que en esta se originó entre el sistema
feudal y el burgués se dio paso a la transformación que el sistema vencedor
determinaba, esto significó el nuevo modelo económico, es decir el capitalista, este
implicabala transformación de los modos de producción que facilitan la expansión

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de la burguesía, mediante la creación de nuevas industrias que indirectamente
generaban la migración de la población campesina a la ciudad para ocupar los
puestos asalariados que ofrecían estas industrias, esta situación dio lugar a la
formación de un proletariado urbano que fue creciendo paralelamente a la
expiación industrial y que se regía por la ley de oferta y demanda, sin embargo no
existían leyes sociales ni sindicatos que velaran por los derechos de los obreros
que en ese entonces devengaban salarios míseros que no eran suficientes para
cubrir las necesidades básicas de su subsistencia.
Ésta situación llevo a Marx a identificar 2 clases sociales básicas y contrapuestas en
su sistema social,la burguesía propietaria de los medios de producción y el
proletariado que solo poseía su fuerza como herramienta de trabajo, basado en esto
y en las crisis que surgen a partir de esta conceptualización Marx desarrollaría su
teoría.
IDEAS FILOFÓFICAS
Como alumno de Hegel en su juventud,Marx recibió de su maestro gran influencia
en la configuración de sus propio pensamiento, destacando de esta relación la
aprehensión del método del pensamiento dialectico3, al que a diferencia de Hegel
Marx siguió empleando como Método dialectico para analizar más factiblemente
las contradicciones que se pudieran presentar en la historia de la humanidad y más
específicamente entre la relación de capital y trabajo.
3Pensamiento Dialéctico: método de conversación o argumentación análogo a lo que actualmente se
llama lógica, que integra la facultad de contraponer una determinada concepción a otra a esto se le
denomina tesis y antítesis, de esta contradicción nace un tercer elemento que ayuda a solucionar
esta contradicción o simplemente ayuda a entender el problema desde otra concepción.

5. 5
Durante sus estudios, sus postulados no sólo en el campo de la filosofía fueron
abundantes, a raíz de esto un filósofo marxista contemporáneo logró organizar en
épocas históricas sus planteamientos, así pues según Louis Althusser4, las dos
grandes vertientes en que se puede definir el pensamiento de Marx son:
1. Su juventud:
Esta vertiente recorre la vida y pensamiento de Marx desde los inicios de su
ideología hasta el periodo de 1845 que inicia a estudiar la alienación, influenciada
esta etapa principalmente por Ludwig Feuerbach.
En este periodo de tiempo postuló pensamientos sobre la enajenación del trabajo y
las causales de la alienación del hombre, también definió conceptos básicos para la
formulación de su teoría como el hombre, el trabajo, la libertad y Dios entre otros.
Hombre: Marx manifiesta la idea del hombre con diversas concepciones en una
de ellas, sostiene que el hombre es un ser real, que reúne la carne y el hueso, y
que es únicamente el resultado de la historia económica de la sociedad
humana. En otra concepción lo ve como el modificador de la naturaleza
humana con el único y exclusivo fin de satisfacer sus necesidades, en un
proceso de transformación mutua. En la siguiente concepción Marx se refiere al
hombre como la representación misma del ciclo de autogeneración refiriéndose
a este ciclo como un proceso real e histórico que se enfoca en la superación de
las contradicciones sociales. En otro planteamiento Marx hace referencia al
hombre como el producto de las relaciones sociales dentro de una realidad, y
define a su vez a la realidad como el contexto histórico y social del mundo del
4Louis Althusser, 1918 -1990 fue un filósofo marxista, considerado además como estructuralista,
aunque su relación con las otras variantes del estructuralismo francés es bastante compleja. Definió
la teoría de Marx en dos grandes vertientes.

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hombre, además concluye, que lo que el hombre no es, no se puede inferir ni
definir a partir del espíritu, esto debido, a que el hombre no es un ser abstracto
sino que es en el mundo que sirve como determinante del Estado y la sociedad.
Libertad: Marx definió inicialmente dentro del sistema capitalista a la libertad
como la capacidad de actuar eligiendo, que está limitada pero que es al mismo
tiempo el motor de las relaciones sociales y estales. Con la formulación de su
teoría el concepto de libertad se transformó dando paso al concepto de libertad
como el resultado de la liberación del yugo capitalista, de la justicia y equidad
económica.
Estado: “para los marxistas, aparece como un producto del carácter
irreconciliable de las contradicciones de clase. Señalan que por regla general
pertenece a la clase más poderosa, la clase económicamente dominante.”5
Alienación: Marx concibe como la causa de la enajenación real o alienación de
pensamiento a Dios, a la filosofía y al Estado principalmente, postulando que la
idea de alienación empobrece al hombre en el ámbito social e histórico y que
además le niega la posibilidad de reformar aspectos sociales en los cuales se ve
involucrado y por los cuales se ve afectado, este inhabilidad, dice Marx, le
genera una conciencia falsa6 de la realidad al hombre, pero también afirma que
5 http://www.apocatastasis.com/diccionario-glosario-marxismo-marxista.php#axzz1qMuNkSuJ
6Conciencia
falsa: Karl Marx denominó como falsa conciencia al pensamiento de los individuos que
no es consecuente con sus condiciones materiales de existencia. Según Marx, es el ser social el que
determina la conciencia, no la conciencia la que determina el ser social. Un ejemplo de falsa
conciencia es la adopción de la ideología burguesa por un trabajador asalariado. Esto también
puede expresarse diciendo que ese trabajador carece de conciencia de clase, ya que adopta una
visión del mundo que no concuerda con sus intereses individuales y de clase, sino con los intereses
de clase de la burguesía.

7. 7
este estado del hombre se puede superar y suprimirse mediante un proceso
transformado enfocando principalmente en la sociedad comunista.
Enajenación del trabajo: para abordar este tema Marx se preguntó acerca de la
concepción de exterioridad del trabajo y determinó que el trabajo no es
inherente ni interno al hombre y que mucho menos pertenece al él, que no lo
afirma, esto significa que lo niega, que lo hace infeliz y desgraciado y que
además le dificulta desarrollar su capacidad espiritual y su energía física, por
esto dictaminó Marx, que el trabajador se siente en sí únicamente fuera del
trabajo enajenado, ya que su trabajo no es voluntario sino forzado, por eso el
trabajo no se convierte en la satisfacción de una necesidad sino en un medio
tortuoso para satisfacer una verdadera necesidad que nada respecta al trabajo
mismo. Para finalizar Marx terminó afirmando que la perdición del trabajador
está cuando el producto y los elementos de trabajo no le pertenecen a él sino a
otro, esto significaría para el trabajador un esfuerzo mortal para una
recompensa irrisoria.
2. Su madurez:
Ésta época histórica abarca desde de 1845 hasta más o menos 1875, según el
filósofo marxista contemporáneo Althusser es en el año de 1845 en donde Marx
marca un ruptura epistemológica de su pensamiento, inaugurando un nuevo
periodo científico dejando atrás su etapa ideológica y filosófica, abriendo entonces
una nueva puerta en donde exploraría todo lo relacionado a lo científico
desarrollando de la mano de esto sus estudios económicos e históricos basándose
por primera vez en el método del materialismo histórico.

8. 8
Es evidentemente claro que es en esta época de su vida, en donde desarrolla sus
grande planteamientos y teorías dándole una visión más sistemática su
pensamiento,esto es la principal causa que origina teorías como la de la plusvalía y
la teoría del valor-trabajo¸ además es en esta época de su vida en donde se
publican sus obras cumbres, “El Capital” que fue una crítica de la economía
política de su vivencia social y “El Manifiesto Del Partido Comunista” en co-
autoría con su amigo Friedrich Engels.
Sin embargo se puede objetar esta división puesto que muchas definiciones y
aseveraciones de su primera etapa son empleadas como cimiento para la
formulación de sus grandes postulados en esta segunda parte de su vida, podría
referirse entonces, que otro punto que denota la división de estas vertientes puede
ser la independencia de conocimiento, es decir, en la primera etapa retomaba ideas
de filósofos y en la segunda etapa trasformaba esas ideas para desarrollar sus
doctrinas.
En su madurez reconfiguró y complemento muchos término que en su juventud
proclamó, estas se desarrollan en sus contribuciones teóricas de la teoría marxista
de la alienación, teoría del valor-trabajo, la idea del plusvalor y la lucha de clases.
CONTRIBUCIONES TEÓRICAS
Teoría marxista de la alienación.
Para entender la teoría marxista de la alienación es preciso remontarse a la
definición actual de alienación:

9. 9
La alienación o enajenación es el fenómeno de suprimir la personalidad,
desposeer al individuo de su personalidad o deshacer la personalidad del
individuo, controlando y anulando su libre albedrío, para hacer a la persona
dependiente de lo dictado por otra persona u organización. El alienado
permanece dentro de sí, ensimismado por su desorientación social. Es un
proceso que puede ser autoinducido.7
Anteriormente se refirió a la alienación como un elemento identificado en la crisis
social estudiada en la primera etapa de la vida de Marx, ahora bien la teoría de la
alienación como tal, estructura un concepto con características y diagnósticos más
precisos y además le construye una posible solución.
“El concepto marxista de alienación se construye a partir cuatro componentes:
1. Los trabajadores no trabajan para sí mismos, para satisfacer sus propias
necesidades básicas de subsistencia, sino que trabajan para unos capitalistas o
dueños de los medio de producción que les pagan un salario mísero de
subsistencia a cambio deutilizarlos en lo que deseen, a este proceso en el
sistema capitalista se le denomina como un derecho. Erróneamente los
trabajadores y los capitalistas creen que el pago de un salario representa una
actividad del sistema capitalista, por este mal concepto los trabajadores están
alienados respecto a su actividad ya que creen ilusoriamente que están
contribuyendo con la fluidez armónica del sistema social al cual pertenecen.
Como consecuencia de esta asimilación errónea la actividad productiva se
reduce únicamente a ganar el suficiente dinero para sobrevivir, sin pensar en
acumular capital para suplir más que las necesidades básicas.
7 http://es.wikipedia.org/wiki/Alienaci%C3%B3n

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2. Los trabajadores están alienados no sólo respecto de las actividades
productivas, sino también del objeto de esas actividades: el producto,ya que
éste no pertenece a los trabajadores y no pueden utilizarlo para satisfacer sus
necesidades primarias. El producto, como el proceso de producción, pertenece
a los capitalistas, que pueden usarlo como deseen, vendiéndolo generalmente
para su beneficio. Así, los trabajadores no tienen una percepción correcta de lo
que producen, y menos aún en largas cadenas de producción.”8
3. Los trabajadores están alienados por sus compañeros de trabajo. En el
capitalismo pierden la capacidad de comunidad y simplemente piensan
individualmente y en su progreso personal, éste obtenido con actividades que
simpaticen al jefe o al dueño de la industria para la cual laboran, sin embargo,
toda esta actividad los empuja a un abismo de soledad, en donde la conciencia
de colectivo no tiene espacio en su mente alienada, a fin de cuentas lo único
que logra esto es la hostilidad entre compañeros de trabajo.
4. Los trabajadores están alienados de su propio potencial humano. Cada vez se
esfuma más la figura de persona diga de derechos y contrayente de
obligaciones y se dibuja más claramente el esquema de bestia o máquina de
trabajo, esto genera la limitación y casi desaparición de las capacidades
humanas de progreso.
Con todo lo anterior la filosofía marxista critica a la alienación por concebir al
hombre como cualquier cosa equivalente a una cierta cantidad de dinero que es
utilizable para la multiplicacióndel dinero mismo. Más precisamente el marxismo
definió a la alienación como el conjunto de distorsiones que causaban la
destrucción de lassociedades capitalistasen la naturaleza humana. En distintas
8 http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_marxista_de_la_alienaci%C3%B3n

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obras, Marx, analizó con suma profundidad el problema de laalienación, ya que
parte de ésta es característica de las contradicciones que definen un determinado
nivel de desarrollo de la sociedad. Para dar solución a esta enfermedad Marx
desarrollo una teoría basada en las causales del empleo y la acumulación de
capital sin exceso como los caminos a seguir para superar y suprimir esta
distorsión social, la teoría del empleo parte de la oferta esto es el producto del de la
acumulación de capital, esto significa que mientras se garantice la oferta del empleo se
podrá por parte de los trabajadores acumular capital para sí completar el proceso establecido en
la teoría marxista; por su parte la demanda de trabajo depende del capital variable9por lo que la
disminución proporcional en su inversión provoca un exceso de mano de obra: para
enriquecer su planteamiento Marx también se sustenta en la teoría keynesiana, esta plantea que
el exceso de la demanda global es la causante del desempleo y que en épocas de crisis el
mercado , no es capaz de regular automáticamente la economía y por ende se le dificulta
principalmente estructurar una acción o tomar medidas para mantener el nivel de empleo
estable.
Teoría del valor –trabajo.
El marxismo construye esta teoría a partir de la concepción y la relación de: valor y del trabajo,
afirma que el valor de un objeto o un servicio se debe definir de acuerdoa la mano de obra, a la
labor humana es decir al trabajo que este requirió par ser finalizado; y no como se hace en el
sistema capitalista, que el valor de cada bien o servicio se determina diferente dependiendo a
quien vaya dirigido, por ejemplo,si es al trabajador a quien va dirigido el valor de su labor el
mínimo, si es para el acreedor el valor de su trabajo es diferente ya que la pretensión del dueño
9Capital Variable: la porción del capital invertida en fuerza de trabajo. Marx caracteriza a esta porción
del capital como variable debido a que la fuerza de trabajo tiene la capacidad de crear valor y no
siempre será igual.

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de sistema industrial es beneficiarse y “aprovecharse” del trabajador para así lograr satisfacer al
acreedor que fácilmente puede ser otro dueño de un sistema industrial, todo esto, dice Marx se
define por las estructuras sociales y las relaciones de producción que existan en la sociedad.
En su obra cumbre “El Capital” Marx define a la relación valor trabajo más como un concepto
histórico y social que aplica solo a las economías mercantiles, además afirma que el trabajo por sí
solo no es un valor, que es lo que genera el trabajo lo que se denomina como valor es decir la
producción, la creación y la transformación de la cosa.
Esta teoría sirve como fundamento de superación y contribución para el
mejoramiento de la sociedad, ya que al trabajador se le otorga lo que
verdaderamente necesita y se le pide lo que verdaderamente puede dar, como diría
célebremente el mismo Marx “década uno según sus capacidades y a cada uno
según su necesidades”, y a la sociedad dueña de los medio de producción se le
aplicaría el mismo sistema.
Teoría del plus-valor.
Este concepto ya había sido anteriormente mencionado por economistas como
Adam Smith y David Ricardo, pero Marx lo sintetiza denominándolo como la
ganancia que el capitalista gratuita y arbitrariamente toma para sí, esta ganancia
surge a causa de la fuerza de trabajo no remunerado para el trabajador que a la
larga termina convirtiéndose en la acumulación del capital del dueño del modo de
producción y no al que verdaderamente le corresponde esto, al trabajador.
Esta teoría Marx la platea muy relacionada con la desigualdad que se genera en el
capitalismo a raíz de la infructuosa relación del trabajo-valor, esta teoría, la del
plusvalor lo que pretende según Marx es darle a quien corresponde según su

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sacrificio y tiempo empleado la ganancia que esta actividad genere, esta teoría al
igual que las anteriores lo que pretende es la equidad económica y evitar la lucha
de clases.
Lucha de clases.
Este es un concepto fundamental del marxismo y del materialismo histórico que
explica la existencia de los conflictos que surgen a raíz de la diferenciación tan
marcada de las clases sociales que existe dentro de un sistema capitalista.
Éste término no es exclusivo de la teoría marxista ni mucho menos, a lo largo de la
historia humana siempre se han evidenciado diferenciaciones sociales y
estigmatizacionesdentro de una misma sociedad que a fin de cuentas sólo un
generanconflictode clases entre sí, esto debido a que la parte subyugada por
ejemplo, los esclavos, los patricios, los siervos siempre reclaman y exigen la
igualdad y equidad ante la parte superior o la dueña de los modos y medios de
producción por ejemplo los señores feudales, los hombres libres y los burgueses.
La lucha de clases es para Marx la piedra angular de su teoría ya que la solución
de este conflicto es la pretensión de su teoría en sí, él afirma que la búsqueda de
una sociedad comunista es la transformación que necesita la sociedad para abolir
la lucha de clases y para regenerar valores primitivos como la conciencia de
colectividad, el valor de la equidad en tondo sentido, tanto económica como
socialmente.
INFLUENCIAS FILOSÓFICAS Y COMUNISMO
Como bien se sabe, la historia es un desarrollo sistemático de acontecimientos,
logros y procesos a los cuales el hombre les ha atribuido un gran valor, pues en ella

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se han de sustentar los avances y procesos filosóficos basados en sistemas o
filosofías anteriores, además del contexto histórico en el que el filósofo
contemporáneo inicie sus estudios, lo que no significa que éste no pueda modificar
el conocimiento adquirido, creando, en base a dicho aprendizaje, una nueva
concepción de lo aprendido, discerniendo y hasta oponiéndose a las teorías de su
maestro, claros ejemplos se reflejan desde la antigüedad en el caso Platón y su
discípulo Aristóteles hasta la modernidad donde Karl Marx se basa en filósofos,
economistas y pensadores como George Wilhelm Friedrich Hegel, David Ricardo,
Saint-Simon, entre otros, a los cuales critica, exponiendo de esta manera su propio
pensamiento.
Se encuentra entonces Hegel como el punto culminante del idealismo alemán, el
cual se origina con Emmanuel Kant, basándose en teorías kantianas. Teniendo en
cuenta el contexto histórico en el que dicha tendencia se desarrolla, donde
Alemania se está recuperando, luego de la guerra de los treinta días (1618-1648), de
un retraso tanto político como económico, se crea la necesidad de un Estado
moderno y racional, puesto que se desata un gran sentimiento nacional e interés
por el volkgeist, lo que significa espíritu del pueblo, la armonía que la gran
Alemania había perdido debía ser recuperada, y es entonces cuando las
preocupaciones religiosas vuelven a tomar ese carácter significativo, no como en la
edad media, pues ahora se planteaba la relación entre filosofía y religión, entre lo
infinito y lo finito, el romanticismo entonces reflejaba el amor por lo infinito y la
relación entre la naturaleza y el espíritu, la estética, habrá quienes no la acepten,
pero en el idealismo alemán era fundamental, decía Schiller: "Para resolver en la
experiencia el problema político es preciso tomar el camino de lo estético, porque a la

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libertad se llega por la belleza"10, este movimiento se caracteriza entonces por tres
nuevos planteamientos fundantes, los cuales principian con la nueva concepción
de racionalidad donde la razón absoluta regiría y unificaría el destino de la
humanidad, se conformaría también un nuevo punto de partida, el cual sería lo
absoluto y lo infinito como se menciona anteriormente y el tercero se refiere a la
nueva relación entre filosofía, ciencia y religión, vínculo que corresponde a la
definición de filosofía como sistema. Basado en lo anterior, Hegel renueva la
concepción de idealismo alemán, creando su propio sistema, el cual se define
principalmente como el espíritu absoluto desde la triada, ésta se explica como la
reconciliación del ser y la nada en el devenir, el constante cambio:
DEVENIR
NADA SER
Lo que significa entonces la concepción de la realidad desde el espíritu absoluto,
desde la verdad, desde la triada del sistema hegeliano, conformado por:
1. La lógica: se refiere a la idea pura, el pensamiento.
2. La filosofía natural: cuando la idea se vuelve naturaleza, por ejemplo la
matemática, la física etc., prescindiendo de la historia.
3. La filosofía del espíritu: es la reconciliación entre la lógica y la filosofía
natural, se representa como la característica más importante de la naturaleza
ya que en ésta se encuentra el hombre.
10
http://filosofia.idoneos.com/index.php/342553

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Se encuentra claramente la concepción de Hegel frente a la realidad, y ya explicada
brevemente su filosofía es cuando se debe afirmar el rechazo de Marx por ésta,
pues no estaba de acuerdo con que la existencia, esa materialización del ser que se
había construido durante años se esfumara en un imaginario, ya se había
discutido, y ni siquiera Platón intentó sumergir la realidad en su mundo de las
ideas, ni Aristóteles, tan aclamado filósofo pretendió suprimir el ser con la
sustancia perfecta, el éter, pues se diferenciaba claramente el mundo sensible del
suprasensible, el mundo objetivo, material del subjetivo, el ideal, además no estaba
de acuerdo con que, según se logra interpretar el idealismo hegeliano, la conciencia
(el pensar) sea el motor, la esencia de la realidad, por el contrario Marx, desde su
punto de vista materialista determina que el ser es la razón por la cual la
conciencia se produce, enfatizando en el desarrollo de la triada comprendida como
materia en movimiento. Teniendo en cuenta que “la filosofía hegeliana se presenta,
en efecto, como la exposición del sistema de la realidad, en el que todos los
elementos encuentran su justificación y su sentido”11, encuentra Marx cierta
defensa frente a la realidad socio-política, la cual teniendo en cuenta la expansión
capitalista de la época, se referiría a la justificación racional del capitalismo a lo
cual evidentemente demuestra su repulsión, pues no consideraría entonces dicha
argumentación como verdadera ordenación racional.
El idealismo resolvía al ser humano en “espíritu”, en una “naturaleza” humana en
general, en el desarrollo de la autoconciencia excluyendo lo que Marx defendería
constantemente, la historia, ese recorrido social, económico, político, cultural y
hasta personal que es propio de cada ser humano, que define al hombre como
persona contemporánea, existente, como vividor del momento, explotador de su
11
http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_fli_intro.htm

17. 17
conocimiento y por supuesto de su inteligencia, de la conciencia que gracias al
materialismo, a ese pasado histórico, se ha logrado adquirir, la exclusión
mencionada es la razón por la que dicha corriente es totalmente criticada por Marx,
quien consideraría entonces el idealismo como un instrumento más de la
burguesía, un ideal que tildarían de “racional” para, como aún se hace, justificar la
supresión del proletariado sin que éste se entere, privarlo de sus derechos y hasta
de su historia para condenarlo a la opresión liderada por las clases dominantes,
por la minoría. Entendiendo la importancia que brinda Marx a la historia, logra
conservar, del idealismo hegeliano, la dialéctica, que se define como la capacidad
de conocer a partir de los contrarios, preservando la idea de realidad = dialéctica,
manteniendo la concepción de la realidad = historia, es decir, logra incorporar
dichas equivalencias, conformando la realidad a partir de la oposición de
elementos contrarios que se generen en la historia.
Teniendo en cuenta que las corrientes filosóficas en las que se desarrolla Marx,
pertenecen a un contexto histórico donde se desenvuelven tanto los antecedentes
como las consecuencias de la revolución francesa (1789-1791), la decepción por los
resultados de ésta se evidencian claramente en los inicios del socialismo, pues uno
de los precursores de dicho movimiento, Saint Simon, percibió el engaño que tal
vez la mayoría, los revolucionarios, no notaron, pues a pesar de los grandes logros,
dicho pueblo, agitado por la sublevación y la inminente “posesión”, demostraron
su conformismo al permitir la continuidad del poder capitalista, pues la burguesía
continuaba su arrogancia y mala administración del Estado, concediendo a cambio
un par de tierras al proletariado; seguido a esto, dicho pensador se encuentra en el
dilema moral de construir una nueva religión diferente a la cristiana y alejada de
cualquier ideal estipulado anteriormente, sería su nueva concepción de la

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sociedad, su nueva vivencia, y entonces da inicio al socialismo, impecable como lo
explica su complejidad, tan estructurado como débil, amplio sí, pero a su vez
coercible, afirmaba como fin último el exterminio de las clases sociales, y como
medio para éste un método totalmente pacífico, puesto que su ideal afirmaba que
la función propia del Estado era garantizar bienestar a las masas, los hombres, en
su movimiento, deberían comportarse de forma tal en la que demostraran la
armonía entre ellos, esa sociedad de hermanos donde deberían esforzarse por
actuar en pro de la clase más numerosa, prescindiendo ante todo de la violencia, a
este movimiento Marx lo llamó socialismo utópico, pues aunque su idea de
socialismo está basado en éste, lo considera una corriente ingenua, inestable y
como su nombre lo dice utópica, pues no sería posible colectivizar los medios de
producción únicamente para la necesidad y no para el mercado sin antes una
revolución, sobre todo cuando la burguesía y el interés capitalista es el dominante,
por tal motivo Marx le da a su creación el nombre de socialismo científico, con éste
buscaría entonces la eliminación de la propiedad privada, basándose en la
dinámica de la sociedad y en criterios de beneficencia.
SOCIALISMO UTÓPICO SOCIALISMO CIENTÍFICO
Saint Simon, Charles Fourier, etc. Karl Marx y Friedrich Engels.
Ideología filosófica: no hace praxis Plantea fines sistemáticos para
de sus ideas. combatir el capitalismo.
Método pacífico. Método revolucionario.

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La pasión por el humanismo, el bienestar de la sociedad en general y no el de la
minoría, es lo que impulsa a Karl Marx en el desarrollo de sus teorías, es por esto
que indaga también por la economía inglesa, una de las más completas que hace
énfasis en la industria, analizando entonces cómo se desprenden del trabajo las
distinciones de clases sociales, teniendo en cuenta que según David Ricardo “el
valor del trabajo equivale a lo que cuesta renovar, regenerar, la capacidad de
trabajo consumida.”12, lo cual a simple vista evidencia un sistema equitativo,
donde el trabajador recibe un pago por su “mercancía”, sin embargo Marx
desarrolla análisis más profundos y descubre que el trabajo no suple cualquier
necesidad como lo haría la mercancía en sí, éste por el contrario genera un
producto que sería superior al de lo consumido, genera plusvalía; lo que sucede a
continuación es que cuando se paga al trabajador con el fin de retribuir su “fuerza
de trabajo” no se le da, ni siquiera a conocer la plusvalía, ese dinero que sin
merecerlo se lo queda el burgués, y que además por muy bajo que sea dicho
producto, es el que marca la diferencia entre las diferentes clases sociales.
El comunismo entonces se encuentra como, luego de un largo recorrido histórico,
político, económico y cultural de Marx, la finalidad de cada teoría desarrollada en
base a la crítica, la burguesía, que era la clase dominante de ese entonces, se
convierte en clase dominante luego de una revolución, y pretende desacreditar el
comunismo por su procedimiento revolucionario, tal vez se deba a que conoce las
consecuencias de un movimiento de esta magnitud, y no quieren sufrirla, sin
embargo no les interesa el bienestar de los demás, y se han encargado de fraccionar
los medios de producción, de la propiedad y de la población cada vez más, si la
concentración de riquezas y la sobreproducción crean crisis inminentes, ¿no sería
12
http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_fli_intro.htm

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mejor rendirse y dar paso al socialismo utópico, y de esta forma al comunismo,
generando un bienestar general?, la ambición y la deshumanización son
características principales del burgués, por lo tanto es necesario iniciar la
revolución sin alto, revolución a la cual asistirán desde el proletariado, hasta
ideólogos burgueses que han comprendido la teoría del movimiento histórico,
teniendo en cuenta que finalmente desaparecerían al igual que las demás clases
que decidan unirse, pues la verdadera clase revolucionaria es el proletariado, la
teoría marxista defendería ante todo los intereses del proletariado, sin importar su
nacionalidad, ya que la única lucha que promueve los intereses de este
movimiento se presenta entre el proletariado y la burguesía, el objetivo entonces
de los comunistas es igual al de los demás partidos proletarios:
Derrocamiento de la burguesía.
Dominación del proletariado.
El objetivo del comunismo entonces no es la abolición de clases, sino la abolición
de la burguesía, la erradicación de las clases sociales, lo expone Marx, se ha ido
aboliendo debido al progreso industrial, se defiende la burguesía con tantas
ínfulas, acusando al comunismo de querer abolir la personalidad y la libertad,
cuando realmente se refieren a las características del burgués, de la minoría, de la
clase dominante.
Teniendo en cuenta que el poder político se considera como la violencia
organizada de una clase para la opresión de otra, Marx se encarga de exponer el
comunismo como todo lo contrario, sin embargo para lograr dicho movimiento,
sería necesario entonces acudir a la llamada violencia y se propone entonces un
método en el que proletariado y pequeños burgueses se rebelan contra la clase

21. 21
dominante bajo una manifestación revolucionaria, en esta etapa el desarrollo de los
medios de producción fomentaría la riqueza social y erradicaría las clases sociales,
y luego de tan tediosa lucha, por fin se llegaría a la etapa comunista, la meta final
del proceso revolucionario, abolida la producción privada y las clases sociales el
Estado pierde sentido y se extingue, es en ese momento, en el comunismo, cuando
el hombre tiene la capacidad y la conciencia, el permiso de todo ser humano para
defender la libertad y la personalidad.

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TEORÍA
DEFINIR AL HOMBRE
DESDE LOS SUCESOS
MARXISTA
HISTÓRICOS, NO DESDE
LA AUTOCONCIENCIA.
Contra el
EL HOMBRE QUEDA
REDUCIDO Y ALIENADO
Busca
CAPITALISMO EN EL PROCESO PRODUCTIVO
QUE LO SOBREPONE.
ES LA DIALÉCTICA
DE LA HISTORIA,
REACCIÓN AL CAPITALISMO,
DE LOS SUCESOS SOCIALISMO
EL VALOR DEL HOMBRE SE
MATERIALES.
REDUCE A SU VALOR EN EL
DINAMISMO SOCIAL.
MATERIALISMO HISTÓRICO
RELACIONES DE LOS
Contra A PARTIR DE ESTAS
HOMBRES CONSIGO
RELACIONES SE GENERA
MISMOS Y CON LA
LA ESTRUCTURA JURÍDICA
NATURALEZA.
Y POLÍTICA DEL ESTADO.
REALIDAD SOCIAL: SE BASA EN
HECHOS HISTÓRICOS
GENERADOS EN CADA PERÍODO.
DIVISIÓN DE CLASES LUCHA DE CLASES
PROLETARIO
DO
Genera
REVOLUSIÓN
ETAPA DEMOCRÁTICA: ETAPA SOCIALISTA: ETAPA COMUNISTA
DICTADURA DEL TERMINA CON LAS ABOLICIÓN DEL
PROLETARIADO. CLASES SOCIALES. ESTADO.

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BIBLIOGRAFÍA:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marx_karl.htm.
http://www.taringa.net/posts/info/5721812/Personajes-Historicos_-Karl-
Marx.html
http://www.monografias.com/trabajos5/marx/marx.shtml
http://es.scribd.com/doc/51263139/Teoria-marxista-de-la-alienacion
http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_fli_intro.htm
http://comunaparis.galeon.com/soc-uto.htm#hen-sai