Max Horkheimer analiza el concepto de familia desde una perspectiva filosófica y sociológica. Sostiene que la familia representa el mayor obstáculo contra la barbarie y la capacidad cultural del hombre para construir su mundo sobre normas. Sin embargo, la familia moderna también contiene contradicciones debido a la primacía dada al individuo y su libertad sobre los lazos familiares. Los cambios en la economía y la sociedad han transformado profundamente la estructura y dinámica de la familia tradicional.

1. FAMILIA, IDEOLOGÍA Y PODER
Concepto de Familia, un enfoque filosófico y
sociológico de Max Hokheimer
1895-1973 Max Horkheimer, en 1930 fue
nombrado director del Instituto de Estudios
Sociales de la Universidad de Frankfurts. Con
llegada del nazismo huyo a Nicaragua, continuo
trabajando junto a otros pensadores de la
Escuela de Frankfurts

2.  Las poblaciones campesinas sin recursos
económicos, en la edad media se
sometieron al sistema feudal,
organización política y social, que brinda
protección de los barbaros a cambio del
trabajo de la tierra, se dio la paradoja del
proteccionismo y la explotación
 Los individuos librados a la las camarillas
feudales, las iglesias y potencia
extranjeras. Relación de jerarquías y
subordinación. El futuro es un individuo
libre de ataduras unido a sus iguales.

3. El aporte sobre familia y cultura de Max Horkheimer,
uno de los fundadores de la Teoría Crítica de la
Sociedad, afirma que "la familia como realidad es el
obstáculo más fuerte y efectivo contra la recaída en la
barbarie que amenaza a todos los seres humanos en el
curso de su desarrollo". Con esta expresión el pensador
de la Escuela de Frankfurt muestra la dimensión cultural
de la familia, y entiende como "cultura" la capacidad del
hombre para construir su mundo sobre la base de una
"natura" que lo identificaría con el reino de la necesidad,
del impulso sin normas con vivenciales; en una palabra,
con el reino de la "barbarie". La relación "natura-
cultura" se ha prestado a discusión desde otros puntos
de vista.
La bandera sagrada: fue los derechos individuales

4.  Desentraña los vínculos y los lazos de la familia del
siglo XX, como la familia estuvo sujeta a la idea
persistente del individuo, aun en las grandes
revoluciones del viejo y del nuevo mundo, se pensó
mas en la individualidad que en la familia. Las
poblaciones campesinas sin recursos económicos, en la
edad media se sometieron al sistema feudal,
organización política y social, que brinda protección de
los barbaros a cambio del trabajo de la tierra, se dio la
paradoja del proteccionismo y la explotación
 Los individuos librados a la las camarillas feudales, las
iglesias y potencia extranjeras. Relación de jerarquías y
subordinación. El futuro es un individuo libre de
ataduras unido a sus iguales.

5. El efecto fue un acontecimiento histórico, fue un
paso adelante , pero no vencieron las formas del
cepo a la individualidad. Los cambios fueron
parciales. El comerciante adquirido autonomía. El
esclavo obtuvo su libertad. Los nobles perdieron
prerrogativas sobre las alamas y los cuerpos de sus
siervos. La civilización moderna emancipo a la
familia burguesa pero no al individuo, llevando en
su seno una profunda contradicción. La familia
perdura como institución feudal se caracteriza la
consanguineidad, la propiedad privada, el
reaseguro de los bienes patrimoniales, apoyado
por el auge de la naciente sociedad industrial. Se
asienta el dominio de la racionalidad instrumental,
basada en el calculo y en el intercambio libre,
oferta y demanda.

6. Las dificultades internas de la familia moderna
en gran parte se deben a la contradicción
global de la sociedad. A ello se agrega el
concepto del páter de familia burgués, como
de “bourgeois gentihomme”, familia de clase
media, con imitación a la aristocracia pero sin
genealogía. No hay familia burguesa en el
sentido estricto de la palabra, es una
contradicción del principio del individualismo,
en la jerga corriente es “una careta “, un
disfraz, un antifaz.

7. Librado del estandarte de amo y señor , se convierte
en jefe de familia, con conciencia de
jerarquía(Conciencia de oprimido y opresor. Paulo
Freire) Los niños siguieron sometidos a la voluntad de
los mayores, a la esclavitud aún en el siglo XIX. La
relación de jerarquía incluía a la mujer. Hubo
separación del estado y la sociedad, entre la vida
política y privada, continua la dependencia de la mujer
y del niño en el hogar. La sociedad industrial genero
cambios materiales, imponen un proceso social en el
cual encuadran, trabajo manual, industria, comercio,
empresa, empleo , asalariado, contrato de trabajo, son
los nuevos eufemismos de una sociedad feudal. La
diferencia radica en la relación del amo con súbdito
esta desprovista de los iconos patriarcales , se

8. Los hombres se asumen como sujetos
autónomos económicamente, la familia y los
parientes en esta ideología son considerados
sujetos residuales indispensables como
unidades industriales. En Europa se difunden
talleres artesanales, almacenes, industrias
rudimentarias, pero en camino de convertir se
en monopolios por el auge del mercantilismo,
la producción depende en gran medida de la
participación de la familia. El varón se asimila
al negocio del padre. La mujer es indispensable
para el orden interno del hogar. La autoridad
permanece intacta en la clase media.

9. El poder del padre radica en los lazos de
dependencia , se visibiliza por la protección, el
factor económico, la filiación, la herencia, y la
patria potestad, con un alto contenido de
obediencia al mandato. Estas formas de
relacionamientos fueron cambiando hacia los años
posteriores por el crecimiento del comercio , la
industria , la creación de empleos, la aparición de
las profesiones, la mano de obra calificada, los
cambios en la esfera privada de la familia abriendo
camino hacia la mujer en trabajos fuera del hogar.

10. Actualmente el derecho a la sucesión ya no es
motivo de obediencia, ha perdido su importancia.
Las guerras y los sucesos bélicos requieren de
hombres y mujeres calificadas. El trabajo se torna
un hecho digno y respetable, por los cambio en
la ideologías que se producen al interior de la
familia, ello implica la ruptura de mitos y
creencias entre los miembros de una familia.

11. Los cambios no descartan ideas morales o
religiosas de estructura patriarcal, en el siglo XX,
constituyen, en ciertas sociedades el núcleo básico
de cultura y la familia. La ley y el orden aparecen
ligados al respeto por los niños, ancianos, y la
mujer, son creencias enraizadas en el sistema
cultural.
Horkheimer afirma que la idea de nación no
suple las funciones que cumple la familia . La idea
de nación se presentase presenta como fuerzas
económicas cooperadoras y competitivas, que van
sustituyendo las unidades de producción del
sistema mercantilista, pasa a ser un símbolo de
protección en situaciones peligrosas. Revoluciones
de surgimiento de nación puede superar el
aislamiento de los individuos(Chechenia,
Yugoeslavia, Prusia, Polonia)

12. En la vida cotidiana la nación de la autoridad
familiar. La dictadura del III Reich, pretendió
prescindir del individuo, con el estado y
llevar al jacobismo a sus extremos
(Robespierre).
Existen deseos de fortalecer la familia casi
de modo universal,, pero hay obstáculos que
son insoslayables que las estructuras
tradicionales se mantienen rígidas alejadas
del curso y de los procesos históricos y en vez
de transformarse adecuándose
inteligentemente se alejan y se convierten en
estructuras vacías sin ideologías., no
perduran aunque se loes preste apoyo.

13. En las familias chinas la parcela de la tierra y el
cultivo intensivo brindan trabajo y
extraordinarias habilidades. Conocen las
estaciones, las sequias, pestes, peligros y
también y prevenciones. El medio rural estático
por largos siglos. En estas comunidades la
parcela y el cultivo promueven relaciones y lazos
solidarios entre parientes y vecinos, las buenas
relaciones es lo primero, Rige la amistad y el
conocimiento de las autoridades locales.
Muestran conductas diferentes con los
desconocidos.

14. El padre goza del respeto de los hijos, hay una
veneración los ancianos y sus antepasados ,
manteniendo la estructura familiar, la cual
cambia con los procesos de industrialización, hay
rupturas en la familia tradicional, se mecaniza la
agricultura y cambian los valores, las costumbres
y tradiciones, se desdibuja la familia, los
antepasados. .Los valores se transforman en
ideologías vacías fenómeno que ocurre en Europa
y en oriente, Ni siquiera las sanciones mantiene
la tradición.

15. Por otro lado la unidad económica en la
civilización occidental, pierde terreno y mas
importancia se atribuye a la sociedad y sus
formas comerciales. Continua la relación entre
hombre y mujer como pareja y como núcleo de
conservación de la especie. Matrimonio y familia
se convierten en sinónimos. La mujer depende
del hombre y este continua con sus rasgos
patriarcales la mujer se subordina a una
sociedad secularmente masculinizada. Hay
factores adicionales que dificultan
psicológicamente su existencia

16. Actualmente los individuos se han convertido en
una etiqueta. No interesa la historia, la memoria, el
lugar, los antepasados, interesa el exitismo, el
hedonismo. La mentalidad es una etiqueta donde la
jerarquía pierde sentido. El hombre establece
diferencias entre el y su función en la sociedad. Hay
una característica del yo, es el objeto abstracto,,
proclamado por el pensamiento filosófico económico
basado en el interés egoísta, siglo XIX. El ego
moderno evoluciona, se diferencia de lo social
degradante, para asimilarse a la idea de humanidad,
con mayor conciencia que en otros periodos, del
pasado…

17. Hay un desarrollo lógico que supera las etapas
anteriores, por que el ego, se concibe como
sujeto abstracto de la razón y se identifica con
las fuerzas positivas de la humanidad. La escena
familiar y sus actores desempeñan el papel de
marido, mujer, hijos, átomos de una misma
escena social. Con la revolución francesa, el
matrimonio es un contrato, basado en el único
principio de individualidad, de allí el divorcio. En
grupos sociales contemporáneos , el matrimonio
no se practica, las relaciones son
intercambiables, como la lógica de comercio. Un
nuevo contrato matrimonial, significa función y
fin particular.

18. Existen ciertos asideros que llevan a la mujer en
masa a defender el matrimonio. Surgen alianzas
con grupos organizados, de cultura de masa
para propagar el matrimonio. Se entremezclan
con grupos de presión y de opinión con los
cuales se identifica, iglesias, literatura, ONGs,
medios de comunicación, que salen a la palestra
y que luchan contra los cambios que suponen
van contra la moralidad de sociedades
conservadoras. La propaganda a favor del
matrimonio no reemplaza el poder de la familia
en la vida social. La grandeza que la familia
brindaba al matrimonio ha sido penetrada por la
racionalidad moderna.

19. La sociedad de consumo, las prescripciones
moralistas, la cultura consumista, la cultura de la
imagen, no impiden que el matrimonio se
convierta en una cuestión pragmática. El hombre
y la mujer buscan cohabitar y gozar. Los hijos
son pensados antes de su concepción. La
plenitud del hombre y la mujer alcanzan a través
de los hijos. En el mejor de los casos la llegada
de un hijo es una meta educable con la mayor de
las exigencias, para cultivar la inteligencia que le
permita habitar en el mundo, que triunfe en la
vida.

20. También surgen las discrepancias, queda al
descubierto los fines, intereses, funciones, de allí
que en el seno familiar que educa en el
endurecimiento de la vida emocional, la
prematura transformación de los adolescentes en
adultos.
Esto se convierte en un circulo vicioso,
profundizándose la atomización, que será difícil
resolver o superar. Estos cambios son de cultivo
y predisposición a la sumisión, al totalitarismo, al
autoritarismo, se pierde el sentido de autoridad.

21. En la dinámica de sumisión familiar, la
agresividad, la perdida de autoridad, por la
atomización de sus miembros fue aprovechada
por el estado alemán, convertido en el
intermediario para la cohesión de los átomos
sociales, pretendiendo asumir el papel de la
familia alemana. La familia desintegrada en el
objeto ideal para la imposición de totalitarismo y
de versus autoritarismo.

22. Téngase como ejemplo la evolución y crianza de
los hijos entre padres héroes que no son tal
madres sumisas a conductas patriarcales,
masculinas donde reside el poder, hasta que a la
mayoría de edad los hijos toman distancia y
conocen otra realidad, y donde comprenden las
debilidades de los integrantes de la familia y la
sociedad en el mejor de los casos.

23. Antes la ausencia de un padre se reemplazaba
por un familiar cercano. Hoy en cambio ese papel
lo puede cumplir el club , la escuela ,el Estado. Se
reduce la dependencia familiar a una simple
función psicológica e, en el alma del niño y del
adolescente que los lleva a aceptar con mayor
facilidad otras formas de autoridad mientras sea
fuerte.
La familia hoy planifica el numero de hijo, la
educación, la dieta , el club, los cuadros de
futbol, incluso como administra el amor a los
hijos con contenidos pedagógicos.

24. Se racionalizan los roles, la maternidad es vista
como una profesión y requiere actitudes
pragmáticas. La imagen que trasmite la madre
es pragmática ya no es la madre mítica, es un
conjunto de nomas rígidas y convencionales por
otro lado la mujer hoy ocupa lugares en el
mundo económico que antes solo pertenecía al
hombre.
Estos cambios ha producido intensas
transformaciones en le interior de la familia. La
organización familiar ha modificado la esfera del
mundo publico y privado.
Se ha modificado la ideología

25. Un estudio llevado acabo en sociedad
norteamericana bajo la dirección de Adorno
Brunswik, Levinson y Sansford auspiciados por el
Instituto Social de Investigación, con el titulo
Research Project on Social Discriminación,
realizan análisis a través de cuestionarios,
entrevistas y técnicas de proyección procurando
establecer una interconexión entre rasgos,
actitudes opiniones políticos y económica que
pueden considerarse fascista, como los prejuicios
raciales como la exaltación del grupo-nosotros,
el nacionalismo agresivo y la mirada despectiva
por las instituciones democráticas. Las
conclusiones dan a conocer las pautas del
autoritarismo que predominan en las clases
medias.

26. Otra conclusión muestra que la ideología de los
individuos se pueden considerar sensibles a la
propaganda fascista que preconiza normas rígidas,
acríticas con la familia y estos son individuos
totalmente sometidos a la autoridad familiar durante
la primera infancia.
Otra característica de estos estudios da que hay
individuos de mentalidad fascista que no sienten
vinculación autentica con los padres hay una
aceptación de modo convencional y externo.
Estos tipos de personas idealizan a sus padres
algunos los consideran héroes . Son padres que en la
mayoría de los casos han educado a los hijos en la
rigidez , estos hijos se someten a la autoridad
paterna, que luego la exteriorizan exclusivamente
sobre los débiles, todas estas conductas y formas de
comportamiento son descriptas a continuación en el
articulo de Horkheimer.