1. برنامج الرصد والتوثيق والمعلومات
مرصد أوضاع وقضايا النساء في
مصر
Women status and issues monitor in ملتقى تنمية المرأة
Egypt
)(WSIME
يوميات نسوية
شهر سبتمبر ١١٠٢
إعداد: رانيا نبيل
__
- التقرير حول القضايا التى ٌثيرت تجاه قضايا المرأة والطفل.
ا
يتضمن حوارات وتغطيات صحفية واخبار عن ماتناولته الصحف المصرية في هذا
الشأن، سواء سياسية او إجتماعية او خارجية..
________________
* في الول من سبتمبر، ثورة التغيير علي قوانين الحوال الشخصية قادمة
حوار المستشار محمد عزت الشاذلي رئيس محكمة السرة
طوال اكثر من03 عاما تعرضت خللها قوانين الحوال الشخصية للمصريين للعبث
والنقلب علي ثوابت دينية وثقافية مصرية بفعل فاعل من جانب السيدة سوزان
مبارك في استجابة فاضحة لضغوط جمعيات حقوق المرأة الغربية. ومؤتمرات تابعة
للمم المتحدة ليست بعيدة عن الشبهات, واثمرت هذه النقلبات تشريعات مشوهة
2. وآثمة مخالفة لصحيح الدين وسماحة الكتب المنزلة لغير المسلمين, اطاحت باستقرار
السرة المصرية, وبمركز الرجل كرمانة ميزان في بيته, وذلك بتحالف آثم مع
الضغوط المادية الناتجة عن الختللت الرهيبة بين الدخول, فأطاحت بهيبة الرجل
ارضا, واعطت المرأة ما هو ليس حقا شرعيا لها مثل حق التطليق خلعا بالرادة
المنفردة دون التفاق مع الرجل, وفي نفس الوقت قيدت عمليا حق الرجل في التطليق
بسبب اللتزامات المادية الكبيرة المترتبة علي ذلك, فانتشر الجواز السري والعرفي,
وسعت هذه التشريعات لنشر التمزق النفسي بين الطفال المصريين بتطبيق حق
الستضافة, بينما اصرت علي ان تتم الرؤية في مقار الحزب الوطني, فساهمت هذه
النحرافات التشريعية والدارية, بدون ان تقصد, في نشر التشدد الديني علي
الجانبين المسلم وغير المسلم في مسائل الحوال الشخصية في امور مثل حق التطليق
او التفريق بين الزوجين, وحرية اختيار العقيدة الدينية, وايضا في امور الرث, لتمتد
لشكل الحكم المدني المستقردستوريا وتاريخيا للمصريين, وذلك بالمطالبة فيما تطلق
عليه الجماعات السلفية دستورا اسلميا, واسلمة القوانين المصرية.. هذه التفاصيل
التي تغلب علي المشهد الحالي للحوال الشخصية للمصريين قد تكون احد اسباب
العتلل النفسي لشريحة كبيرة من المصريين, وقد تكون احد السباب غير المباشرة
للثورة علي النظام السابق الذي افسد الحياة الجتماعية والنفسية للمصريين, وتعديل
هذه القوانين سيتيح قدرا كبيرا من النبساط النفسي في المجتمع.
-- لذا كان هذا الحوارمع المستشار محمد عزت الشاذلي رئيس محكمة السرة, الذي
تحدث بصراحة وجرأة لـــ الهرام عن الوضاع الحالية للحوال الشخصية
للمصريين من مسلمين وغير المسلمين, وكيف يمكن اعادة التوازن لهذه الحوال بعد
النقلبات التشريعية التي جرت عليها خلل الثلثين عاما الماضية, ومما يعزز
اهمية توقيت هذا الحوار مع هذه الشخصية التجاه رسميا لتعديل قانون اجراءات
التقاضي في مسائل الحوال الشخصية خاصة المادة المتعلقة بالخلع حيث تم تشكيل
لجنة بوزارة العدل من بعض المستشارين واساتذة الجامعات لوضع هذه التعديلت,
حيث تتجه اللجنة في التعديل الجديد لتحقيق المساواة بين حق الزوجة والزوج في
الموافقة علي التطليق خلعا بحيث ل يكون بارادة الزوجة المنفردة فقط دون التفاق
مع زوجها. كما ان هناك تجاها لدي طوائف مسيحية لتعديل القواعد المنظمة
لحوالهم الشخصية وخاصة المتعلقة بالسماح بالطلق للكاثوليك لعلة الزنا بدل من
التفريق البدني المطبق منذ امد بعيد, وإعداد لوائح جديدة بدل من القواعد او القوانين
التي وضعت منذ عام 4091 ايام الحكم العثماني, الي هذا الحوار..
-- في بداية الحوار فرضت المادة 02 من القانون رقم 1 لسنة 0002 والخاصة
باعطاء الزوجة حق التطليق خلعا من زوجها بارادتها المنفردة, نفسها علي الحوار
لما تسببت فيه من اضرار بالسرة المصرية وزيادة اعداد الطفال المشردين
والمعقدين نفسيا, فسالته تقييمه لقانون الخلع, ولقانون تنظيم اجراءات التقاضي في
مسائل الحوال الشخصية ؟
3. فقال ان المادة 02 من هذا القانون اجازت للزوجة ان تطلق من زوجها خلعا بارادتها
المنفردة دون التفاق بين الطرفين, وهذا النص مخالف للشريعة السلمية, وايضا
لما معمول به في قوانين السرة في كافة الدول العربية, والذي يفرض اتفاق الطرفين
علي الطلق, فاذا لم يتفقا يمكن لحداهما اللجوء للقضاء لتمام الخلع. والخلع, في
حقيقته, طلق علي مال او عقد معاوضة, ولذا يجب ان يتم باتفاق الطرفين. والمشكلة
ان المرأة قد تتعرض لنزوة او لموقف تتخذ بناء عليه قرارا بالتطليق خلعا من
زوجها, والقاضي في هذه الحالة ليملك سوي ان يجيبها لطلبها, لنه ليس له سلطة
في تقدير مدي قانونية طلبها, وهو ما يفسر صدور كثير من الحكام في دعاوي
الخلع بالتطليق. وقد اضر ذلك بحقوق المرأة المادية لدي الزوج, حيث انها تتنازل
عن كافة حقوقها المالية من نفقة زوجية, ونفقة عدة, و مؤخر الصداق المكتوب في
وثيقة الزواج, كما اضر بالسرة المصرية لما ترتب علي ذلك من انهيار كيان
السرة ومعاناة الطفال والبناء, وراينا في المحاكم اطفال ممزقين نفسيا حائرين
للختيار بين ابيهم او امهم بعد النفصال, مما ساهم في زيادة نسبة النحرافات في
المجتمع, وعرض المجتمع المصري لمخاطر شديدة. والواقع ان عدد احكام الخلع في
ازدياد حسب الحصائيات الرسمية, ويرجع ذلك الي ان الحكام في هذه القضايا التي
تنظر امام المحاكم البتدائية احكاما نهائية, ول يجوز الطعن عليها بالستئناف, لذلك
لبد ان تعدل ليتم الخلع باتفاق الطرفين المر الذي يعطي للقاضي سلطة تقديرية
للنظر في دعاوي طلب الخلع, فقد يكون الموقف ل يستدعي التطليق خاصة اذا كان
ناتج عن خلف بسيط بين الزوجين يمكن حله بالتفاهم, او ان يكون الزوج مظلوما,
فالقاضي سيقدر الموقف وظروف الدعوي.
ومن واقع دعاوي الخلع التي تنظر امام المحاكم, اعتقد ان هناك اساءة من جانب
كثير من السيدات في استخدام هذا الحق الذي اعطاه هذا القانون. في الوقت الذي
عمل فيه المشرع المصري علي انصاف المرأة المصرية, و ذلك ما قرره لها القانون
52 لسنة 92 المعدل بالقانون 001 لسنة 58 والذي فرض للزوجة المطلقة دون
رضاها, ول لسبب من قبلها والمدخول بها متعة تقدر علي القل بما يعادل نفقة
سنتين, وهذه المادة انصفت المطلقات, خاصة أن فئة منهن ليعملن وليس لهن مصدر
رزق, ولم يحصلن علي شهادات واصبحن في سن لتمكنهن فيه من العمل او
الحصول علي وسيلة شريفة للرزق, حيث يمكنهن وضع مبلغ المتعة في البنك
والحصول علي عائد يصرفن منه.
-- كيف يكون النص الحالي للخلع مخالفا للشريعة السلمية, ومن وراء إصداره في
اعتقادك ؟
قال: الخلع, كما ذكرت, يجب ان يتم بموافقة الطرفين, طبقا لما امر ال به في سورة
البقرة بقوله تعالي: ان خافا ال يقيما حدود ال.. فالنص القرآني يتحدث بلغة المثني,
وليس المفرد.
4. -- نص الية 922 من سورة البقرة يقول: ول يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا
أل ان يخافا أل يقيما حدود ال. فان خفتم أل يقيما حدود ال فل جناح عليهما فيما
افتدت به. وهنا ما هي حدود ال ؟.
قال: حدود ال التي توجب التطليق ان ترفض الزوجة معاشرة زوجها او ال يتم
جماع بينهما, فالجماع من حدود ال, او ان تسيء الزوجة عشرته او تبغضه لشيء
تقدره في نفسها والزوج كذلك, في هذه الحالة يكون الخلع باتفاق الطرفين, واذا
رفض الزوج التطليق تلجأ الزوجة للقاضي كما في جميع تشريعات الحوال
الشخصية في الدول العربية طالبة الخلع من زوجها, فاذا اتفقا علي الطلق اطلق
عليه طلقة بائنة علي مال او طلق علي البراء, حيث تتنازل عن جميع حقوقها,
وهذا في حقيقته هو خلع, حيث تتنازل الزوجه عن جميع حقوقها المالية ليقول لها
انت طالق علي ذلك.
-- ما تقييمك للظروف التي صدر فيها هذا القانون, وهل كان هناك ما يبرر صدوره؟
قال: هذا القانون صدر في ظروف مريبة, ولم يكن هناك حاجة لصداره, لن
دعاوي الطلق للضرر ولسباب اخري متداولة امام المحاكم, وكانت تفصل فيها,
وبالتالي ما الداعي لن تجعل حق التطليق اليوم وفق هذا القانون مقررا للزوجة فقط.
--ولكن حق التطليق مقرر شرعا للزوج في اي وقت ؟
قال: نعم الزوج يملك هذا, ولكن الن الرجل يخشي ويتردد كثيرا في استخدام حقه لما
يترتب عليه من التزامات مالية باهظة. والواقع ان قانون الخلع ادي لزيادة كبيرة في
حالت التطليق في المجتمع, وانهيار السر, ولذلك فهو ليس في صالح استقرار
السرة المصرية. ويكفي الشارة الي ان الضغوط القتصادية, التي شلت قدرة
الرجال علي النفاق علي اسرهم, دفعت بعض الرجال لقبول الحبس لمدة شهر بدل
من دفع التزاماتهم المالية.
ومن الواضح انه كان للسيدة سوزان مبارك وجمعيات حقوق المرأة دور في ممارسة
الضغوط لصدار هذا القانون وبالذات المادة الخاصة بالخلع بسرعة من مجلس
الشعب بالمخالفة للشريعة السلمية, ولقوانين السرة في الدول العربية, ولم يتم
الستجابة للصوات العاقلة في مجلس الشعب التي نادت بأن يكون الخلع بموافقة
الطرفين وليس بالرادة المنفرة للزوجة. وتروج جمعيات الدفاع عن حقوق المراة في
مصر وبالخارج ولزالت مفاهيم خاطئة عن قوانين الحوال الشخصية المصرية,
حيث تزعم ان المرأة المصرية هي الجانب الضعيف في العلقة الزوجية, وهذا غير
صحيح. فالقوانين الحالية المنظمة للحوال الشخصية وبالذات القانون 1 لسنة 0002,
يكفل حق الزوجة, ويسهل اجراءات الدعاوي في الحوال الشخصية, ول يتطلب
توقيع محامي علي صحف الدعاوي, وهذا يعني ان العلقة القانونية الحالية بين
الزوج والزوجة في مصر وفقا لقانون الخلع في حاجة فعلية للتغير لعادة التوازن
بين الطرفين.
5. -- في هذا الصدد هناك حملت منظمة من جمعيات بالدفاع عن قانون الستضافة
رغم المعارضة الشديدة له نظرا لتأثيراته السلبية علي نفسية الطفل.. ما رأيك ؟
قال: هذا القانون سوف يصيب الطفال بتمزق نفسي ناتج عن الصراع بين ميله من
ناحية لمه, وميله لبيه, فقد يكون الطفل في حضانة احد الوالدين مثل الم, ويعيش
في مستوي مادي راقي, ووفقا لهذا القانون يرغم الطفل علي النتقال لحضانة الب
لفترة زمنية محددة, ويكون مضطرا للمقارنة بين المستويين الماديين, وسماع اراء
متضاربة من الجانبين, حيث يسعي كل طرف لتجميل صورته امام الطفل والذم في
الطرف الخر وبالتالي, فان الستضافة تصيب الطفل بتمزق نفسي, وتجعل مشاعره
متباينة, ل يستطيع حسم رأيه تجاه والديه مما يشكل خطورة عليه, خاصة وان نفسية
الطفل تتشكل في السن الذي يتراوح ما بين 01 الي 21 سنة. وفي اغلب الدعاوي
المعروضة امام المحاكم, فإن الطفل يفضل حضانة امه, وهناك مخاطر لن ياخذ احد
الطرفين الطفل ويهرب به للخارج او في لمكان من الصعب العثور عليه مما يحرم
الطرف الخر من رؤية طفله والمشاركة في تربيته. والمطلوب لتجاوز ذلك, تعديل
القانون بتغريم من لينفذ حكم الرؤية. وبالنسبة لمكان الرؤية, فل بد من تغيير الوضع
الحالي الذي ينظمه قرار وزير العدل والذي يتضمن ان تكون مقار الحزب الوطني
احد امكان تنفيذ حق الرؤية فل بد من الغاء ذلك, وان تتم الرؤية في نوادي اجتماعية
ورياضية او في الحدائق العامة. وفي التعديل المقترح لبد ان يبحث المشرع عن
المصلحة الفضلي للطفل, وليس من مصلحة الطفل ان يتمزق نفسيا بين امه ووالده,
خاصة وان الخصومة بين الطرفيين تصل في المحاكم لمرحلة اللدد مما ينعكس
بالضرر علي الطفل الصغير.
-- حرية التطليق في الطوائف المسيحية مازالت تصدم بقواعد ولوائح يرجع بعضها
لمائة عام مضت, رغم تغير ظروف المجتمع المصري, كيف يمكن حل هذه المشكلة
المتفاقمة ؟
قال: بالنسبة لطائفة القباط الرثوذكس فان اللئحة التي اصدرها المجلس الملي العام
في 9 مايو عام 8391 كانت تجيز في المادة 75 منها التطليق بين الزوجين لستحكام
الخلف بمعني الخلف والنشور بمعني النفور, وذلك اذا ما استمرت الفرقة بين
الزوجين لمدة ثلث سنوات. وكان الخوة القباط يجدون في هذه اللئحة متسعا
لنهاء العلقة الزوجية اذا ما تفاقمت المشاكل بين الزوجين و قد استمر ذلك حتي
عدلت هذه اللئحة, وقصرت التعديلت طلب التطليق لعلة الزنا فقط دون السباب
الخري التي كانت واردة في اللئحة القديمة. واثباب الزنا مسألة صعبة مما يشكل
مشقة عليهم. وقد قضت محكمة النقض بإعمال وتطبيق اللئحة الجديدة علي الدعاوي
المنظورة امام المحاكم الن بمعني قصر التطليق علي علة الزنا فقط.
* ولكن حسب حيثيات الحكام التي صدرت في بعض مثل هذه القضايا فان مجموعة
الحكام التي كانت تنظم ذلك تم الغاؤها في عام 6591, حيث تعود للمحاكم الملية حق
فض المنازعات المتعلقة بالحوال الشخصية وفقا للمادة 6 من القانون 263 لسنة
6. 5591 بالغاء المحاكم الشرعية والملية والتي تنص علي انه بالنسبة للحوال
الشخصية للمصريين غير المسلمين ولمتحدي الملة, الذين لهم جهات قضائية ملية
منظمة وقت صدور هذا القانون, فتصدر الحكام في نطاق النظام العام, طبقا
لشريعتهم وهو ما كان ينصرف الي ماكانت تطبقه جهات القضاء الملي قبل الغائها
باعتبارها شريعة نافذة.. فهذه حقوق ملية وتتوافق مع الفرمانات العثمانية وما يعرف
بالخط الهمايوني الصادر في نهاية القرن التاسع عشر ؟
قال: هذا يعني ان تغيير هذه اللوائح والقوانين يرجع للجهة التي لها حق وضع
القوانين او القواعد المنظمة للحوال الشخصية لكل ملة, والتي تملك تغيير هذه
القواعد. والواقع ان بعض الطوائف مثل طائفة المارونيين تلجأ في منازعات التطليق
لتقديم قواعد تعود لعام 5091 رغم تغيير الظروف عن ماكانت عليه منذ مائة عام,
ولذلك يطلب المتنازعون احيانا اللجوء في القضاء بينهم للئحة القباط الرثوذكس
في مسألة التطليق.
-- بالنسبة للمسيحين الكاثوليك المصريين لماذا ليحدث طلق رغم التفريق البدني ؟
قال: بالنسبة للكاثوليك المصريين ليوجد لهم لئحة خاصة باحوالهم الشخصية وان
كانت هناك قواعد تنظم الزواج, ولكن بالنسبة للتطليق ليوجد في ملتهم اساسا طلق,
حيث ل يدينون بذلك, ولكن يوجد تفريق بدني, فهي ل تتزوج ول هو يتزوج, وهم
يدينون بذلك منذ امد بعيد وان كانوا يفكرون حاليا في تعديل ذلك بما يسمح بالتطليق
لعلة الزنا, اذا ما اثبت احد الطرفين علة الزنا علي الطرف الخر, ولكن حتي الن لم
يصدر شيء.
-- بالنسبة للخوة القباط الرثوذكس يلجأ البعض منهم للمحاكم للحصول علي حكم
بزواج ثاني ال انه يصدم برفض الكنيسة لصدار التصريح بذلك, ما طبيعة اللبس
في هذا المر ؟
قال: ما يحدث انه بعد حصول الزوج او الزوجة علي حكم تطليق نهائي من المحاكم
يلجأ للكنيسة للحصول علي تصريح بجواز ثاني له, ولكن الكنيسة التي لها كامل
السلطة في منح هذا التصريح من عدمه, تقوم بدراسة الحكم الصادر, ولكن القرار
النهائي لها في ضوء محكمتها او دراستها لسباب النزاع بين الطرفين. وبالتالي فان
تغيير هذه القواعد يرجع للخوة القباط انفسهم وللكنيسة لتغييرالقواعد المنظمة لذلك.
-- وما تفسيرك لقضية الفنانة هالة صدقي وحصولها علي تصريح ثاني بالزواج ؟
قال: لقد قامت السيدة هالة بتغيير ملتها من طائفة القباط الرثوذكس لطائفة اخري,
واقامت دعوي خلع علي زوجها وحصلت علي حكم تطليق من المحكمة, التي حكمت
لها بناء علي اختلف الملة بين الطرفين, وقضي بتطليقها خلعا, وحصلت بذلك علي
تصريح بزواج ثان, وتزوجت وانجبت, بينما رفضت الكنيسة اعطاء الزوج تصريح
بزواج ثان بعد ان ثبت من تحقيقاتها ان الزوج اخطأ في حق زوجته فلجأ للقضاء
الداري الذي قضي له باحقيته في الحصول علي التصريح ال ان الكنيسة لم تنفذ
7. الحكم, فاقام دعوي تعويض ضد الكنيسة وقضي له بالتعويض. وفي راي ان هناك
حاجة ملحة لتعديلت في قوانين الطلق للطوائف المسيحية في مصر.
-- التحول من ديانة لخري يتخذ احيانا كثيرة طابعا طائفيا احتقانيا, واحيانا يستغل
في الصراع السياسي, كيف تري هذه المسألة ؟
قال: هناك طريقة معروفة ومتبعة لشهاراسلم الفراد وهي المثول امام لجنة من
علماء الزهر, واحيانا في بعض الدعاوي قد يعلن الشخص اسلمه وينطق
بالشهادتين امام المحكمة, فيصبح مسلما ويأخذ صورة رسمية من محضر الجلسة
ويغير ديانته في السجل المدني, والنسان حر في ذلك. والمستقر في قضاء محكمة
النقض ان للشخص ان يغيردينه او مذهبه, وهو في هذا مطلق الحرية تحقيقا لمبدأ
حرية العقيدة, فالعتقاد الديني مسألة نفسية ل يمكن لية جهة قضائية البحث فيها ال
عن طريق المظاهر الخارجية الرسمية فقط.
-- وما رايك في مسألة عزل بعض المسيحيات اللئي غيرن ديانتهن في اماكن عزل
لرغامهن للرجوع عن ذلك ؟
قال: اذا اسلم شخص ل يصح مراجعته طالما كان بالغا وراشدا وعاقل فهو حر في
اختيار الديانة التي يعتنقها وفق الدستور, وبالتالي ل يجوز عزله ول يجوز تسليمه
مرة اخري لجهة ما لتغيير اعتقاده.
-- هناك مخاوف من جانب تيارات سياسية وشرائح كثيرة في المجتمع من خطورة
تصاعد شوكة السلفيين مؤخرا و محاولة فرض تفسيرات متشددة احيانا بالقوة في
مسألة الحكم علي تدين الخرين وتكفيرهم وفق فتاوي لبعض الفراد وبالتالي قتلهم
تنفيذا لهذه الفتاوي, والدليل علي ذلك ما حدث في قضيتي نصر حامد ابو زيد
واغتيال فرج فودة ؟
قال: بالنسبة لقضية الدكتور نصر حامد ابو زيد, انا كنت عضو الشمال في الدائرة
التي اصدرت حكم التفريق بين الرجل وزوجته بناء علي دعوي اقامه ولي امر طالبه
كان ابوزيد يدرس لها كتابا ينكر فيه بوضوح ابو معلوما من الدين بالضرورة مثل
الجنة والنار والحساب والعقاب والملئكة والجن وكل الغيبيات و كذلك الصلة
والصوم والزكاة وكل ثوابت او اركان السلم, وقد وصف القرآن بانه منتج ثقافي,
مثل كتب الشعر والقصة, و الحقيقة ان القرآن كتاب ال المنزل علي رسوله الكريم ل
يأتيه الباطل من بين يديه ول من خلفه, لذلك قضت المحكمة بالتفريق بينه وبين
زوجته لنه خرج عن السلم وفقا للمذهب الحنفي, ووفقا لصحيح القانون, وتم
الطعن علي الحكم وايدت محكمة النقض الحكم الصادر من المحكمة.
وقد رأت المحكمة ان استجواب ابوزيد ليس لزما, لنه افصح عن رأيه بوضوح في
كتب عديدة, وكان احد هذه الكتب يدرس للطلبه, وولي المر الذي رفع هذه القضية
كان مستشارا. وبعد ذلك عدل القانون بحيث لترفع دعوي الحسبة ال عن طريق
النيابة العامة, ولتنظرها الدائرة التي قضت باحالتها, ولكن تنظرها دائرة اخري. أما
8. بالنسبة لقتل فرج فوده فكان خطأ وتم عقاب مرتكبي الجريمة ولكن ليمكن أخذ آراء
بعض المسلمين حجة علي السلم او تعميم فهمهم الخاطيء للسلم علي المجتمع.
وفي تصوري ليس من حق اي جماعة فرض تشدده علي المجتمع, لن صحيح الدين
معروف وهو الوسطية. وفي هذا الصدد لبد ان نوضح ان هناك فرقا بين العلماني
والكافر لن العلماني يمكن ان يكون شخصا مسلما يصلي ويصوم ويزكي ولكن له
فكر معين يرد كل شيء للفكر العلماني الذي يفرق بين الدين وادارة الدولة. اما الكافر
فهو شخص ينكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة. ومصر دولة مدنية ديمقراطية
لها دستورها, وسيادة القانون تحترم, وهذا الدستور يضمن حرية العتقاد للفراد, و
59% من تشريعاتها تطابق الشريعة السلمية, وقد ارتضاها المصريون منذ قرون.
-- واذا ما نجح فصيل ديني في الوصول لحكم مصر في تصورك ما هامش وحجم
التغيير الذي يمكن ان يجري علي التشريعات ؟
قال: ل اتوقع ان يكون ذلك كثيرا, وفي المعاملت ربما تطرح مسألة الربا في
البنوك, وهذه المسألة بالتحديد قد يحتاج حسمها لتشكيل لجنة لدراسة ابعاد تطبيقها
ومدي تاثيرها اليجابي والسلبي علي القتصاد القومي ويمكن الرجوع في ذلك
لموسوعة الدكتور صوفي ابو طالب رئيس مجلس الشعب السبق واللجنة التي شكلت
لذلك لدراسة كيف يمكن الستفادة منها في التعديلت التشريعية. ام مسالة تغير
الدستور لدستور اسلمي كما تطالب بذلك بعض الجماعات السلمية, فليس هناك
في الفقة الدستور شيء اسمه دساتير اسلمية, ومصر دولة مدنية ديموقراطية الحرية
مكفولة فيها لكل فرد, والسلم يكفل حرية العقيدة, و ودولة الرسول كانت دولة
مدنية, يعيش فيها المسيحيون واليهود بجانب المسلمين تحت لواء محمد بن عبد ال
ص ولم يكن هناك دستور اسلمي. وفي تصوري اذا ما جاء فرضا فصيل اسلمي
ليحكم مصر, فان حجم التغيير في المنظومة التشريعية لن يكون كبيرا,. والواقع أنا
معجب بتجربة رئيس الوزراء التركي طيب رجب اردوغان منذ عام 2002 فقد
نهض بتركيا اقتصاديا دون تطبيق مفاهيم القتصاد السلمي, ولكن اعتمد علي
حسن ادارة موارد تركيا وعلي تطبيق سياسات تحقق طهارة اليد والشفافية ومواجهة
الفساد بحسم, وهذا ما تحتاجه مصر الن سواء قام بذلك تيار ليبرالي او تيار
اسلمي.
-- في مسالة الرث هناك لغط كثير حول إهدار حقوق المراة في الصعيد في
الحصول علي حقوقها بزعم اتفاق ذلك مع تفسيرات سلفية لمسالة الرث التي تحاول
فرض تفسيرا متشددا في مسألة توزيع الرث وسلب حق الرجل في توزيعه في
حياته ؟
قال: الصل في الميراث هو تطبيق الشريعة السلمية علي كل المسلمين, وحرمان
الناث من الميراث في الصعيد ان كان يعود لعادات سئية ال ان من حق المراة ان
تحصل علي حقها امام القضاء. اما التفسير المتشدد السلفي, فان من حق النسان
التصرف في ماله كما يشاء في حياته, اما في حالة وفاته فيوزع الميراث وفقا
9. للشريعة السلمية. وفي تصوري ان التفسير السلفي يعود الي تمييز وارث عن
وارث, ولكن للنسان حرية التصرف في ماله وان يوصي في حدود الثلث من ماله
لوارث وفقا لقانون الوصية المصري رقم 17 لسنة 6491, وذلك لسباب يراها هو
شخصيا مثل ان يكون احد ابنائه مريضا ويحتاج لتأمين تكاليف مصاريف علجه.
كما تصح الوصية ايضا بما زاد عن الثلث بايجازة الورثة. وبالنسبة للتفسير السلفي
في مسألة توزيع الميراث فيعود لحديث ضعيف منسوب للرسول ص و يقول
مضمونه انه لوصية لوارث. واري ان الستدال بهذا الحديث استدال في غير
موضعه, لن اسناده ضعيف, ولذلك لم ياخذ به المشرع المصري في قانون الوصية
المصري.
-- اذا ما توفي الرئيس السابق مبارك عن ارث غير معروف مكانه واذا ما تبين عدم
مشروعيته, فما الموقف بالنسبة له في حالة توزيعه علي ورثته ؟
قال اذا كان مصدر ماله غير مشروع او حرام, من الناحية القانونية فإن مسئولية
التحقق من ذلك تعود لجهاز الكسب غير المشروع واذا تبين انه مال غير مشروع او
منهوب يتم مصادرته وإعادته للشعب, وفي هذه الحالة ليعتبر ارثا.
..................
* في الول من سبتمبر وقفة لـ»أقباط الزواج المدنى« منتصف سبتمبر أمام
»العدل«
أعلن القباط المطالبون بالزواج المدنى، تنظيمهم وقفة احتجاجية، منتصف سبتمبر
الحالى، أمام وزارة العدل، للتنديد بما سموه »تعسف« الكنيسة القبطية تجاه مطالبهم،
وطالبت مؤسسة قضايا المرأة المصرية بإدخال تعديلت على بعض القوانين المتعلقة
بالحوال الشخصية للمسيحيين لرفع الحرج عن الكنيسة.
وأكد حقوقيون أنه فى حال الخروج من الطائفة، يمكن للمسيحى الحصول على
الطلق من المحكمة، حيث تطبق الشريعة السلمية عندما تختلف الملل، وأعلن بيتر
عدلى شفيق، أحد أقباط المهجر، خروجه من الطائفة الرثوذكسية بسبب ما وصفه
بـ»الممارسات المتعسفة« للمجلس الكليريكى تجاه طلق المسيحيين والزواج
المدنى.
وأكد أيمن جورج، منسق الوقفة، انضمام العديد من المسلمين المؤيدين لمطالبهم،
وقال لـ»المصرى اليوم« إن المجلس الكليريكى لم يحل المشاكل الخاصة بهم،
فقرروا النسحاب من الطائفة الرثوذكسية، ومطالبة وزارة العدل كمواطنين
مصريين بتطبيق مقترحات المنظمات الحقوقية وإقرار القانون المدنى ل الكنسى.
وأضاف »جورج« أن فتح باب توثيق الزواج والطلق فى الشهر العقارى دون
اللجوء إلى الكنيسة سيحقق مطلبنا الخاص بالسماح لمن حكم بتطليقهم إبرام عقد
10. زواج عن طريق الموثق المختص دون الرجوع للكنيسة، والسماح للزوجين اللذين
اتفقا على النفصال بفسخ عقد الزواج أمام الموثق المختص، على أن يتم تطبيق
لئحة 8391 بصورة مدنية بعيدً عن الكنيسة. وقالت عزة سليمان، رئيسة مؤسسة
ا
قضايا المرأة المصرية، إن المؤسسة طالبت وزير العدل بإصدار قرار أو تعليمات
إلى الشهر العقارى وإدارة التوثيق بإبرام عقود زواج غير المسلمين فى الزواج
المدنى، مع مراعاة الشروط التى ينص عليها القانون.
من جانبه، أيد كمال زاخر، المنسق العام لتيار القباط العلمانيين، مقترح الزواج
المدنى، وقال إنه يعد مخرجً قانونيً ليجاد حل وسط ينظر للبعد الجتماعى والحقوق
ا ا
الساسية للنسان، لكنه ل يلزم الكنيسة بالعتراف بالزواج المدنى.
.........................
* في الول من سبتمبر، مباحث القاهرة: شوارع العاصمة لم تشهد حالة تحرش
واحدة فى العيد
وجهت الدارة العامة لمباحث القاهرة حملة أمنية على كافة قطاعات العاصمة لضبط
الخارجين عن القانون والبلطجية الذين يعكرون على الهالى صفو احتفالهم بعيد
الفطر المبارك، وتمكنت من ضبط العديد من المراهقين خلل معاكستهم الفتيات
وإحباط جميع محاولتهم التحرش بهن.
وأسفرت الحملة التى قادها اللواء محسن مراد مساعد وزير الداخلية مدير أمن
القاهرة، واللواء محمود على حكمدار العاصمة، واللواء أسامة الصغير مدير الدارة
العامة لمباحث القاهرة، عن ضبط 42 شابا جميعهم فى العقد الثانى من العمر أثناء
معاكستهم الفتيات فى الشوارع، من بينهم "أحمد.ش.س" 02 سنة- عامل"، والذى تم
ضبطه وبحوزته مطواه يشهرها فى وجه الفتيات ويحاول العتداء بها عليهن.
كما نجحت الحملة المنية فى القبض على "إسلم.س.ع" 61 سنة، و"إسلم.م.ش"
61 سنة، أثناء قيامهما بهتك عرض "نيفين.م.م" 92 سنة، مطربة، حيث اعترضا
طريقها أثناء سيرها بوسط البلد وحاول العتداء عليها، وفى بولق أبو العل تم ضبط
كل من "محمد.إ.ع" 72 سنة، عاطل، و"كريم.ع.ش" 12 سنة، عاطل، وبحوزتهما
51 صاعقا كهربائيا قبل ترويجهم.
كما تم ضبط 5 من الباعة يفترشون شوارع وسط البلد ببضاعتهم، وتم إزالة البضاعة
بقصد تسيير حركة المرور، وانتهت الحملة إلى أنه ل يوجد أى بلغات تحرش نهائيا
ولم يتم ضبط أى شاب تحرش بفتاة، حيث نجحت الخطة المنية التى تم تنفيذها خلل
العيد فى إحباط جميع محاولت التحرش بالفتيات فى كافة شوارع وميادين القاهرة،
وتم اتخاذ كافة الجراءات تجاه المتهمين وإحالتهم للنيابة لمباشرة التحقيق.
11. *****
* اما في السكندرية، شهدت السكندرية مساء أمس حالت تحرش جماعي بمناطق
المنشية وحديقة الخالدين وطريق الكورنيش وبحري بالقلعة والنفوشي ومحطة
مصر ، في ظل غياب لفت للشرطة وأنقذ عدد من الصحفيين والمواطنين ثلث
فتيات بحديقة الخالدين من التحرش بعد أن تجمع حولهم أكثر من 02 صبي وشاب
يتحرشون بهم وسط بكاء الفتيات وانهيارهن بعد لمس هؤلء المتحرشين لماكن
حساسة بأجسادهن ، وقام المواطنون بتخليصهن من بين أيدي المتحرشين بعد
مشادات عنيفة بين الصبية الذين يتراوح أعمارهم بين 31 إلي 02 عاما.
كما شهدت منطقه المنشية تحرش جنسي بفتاتين من أكثر من 01 صبيه واشتبكت
معهم الفتاتين وتدخل عدد من المارة لتنشب مشاجرة بينهم وبين الصبية في ظل
اختفاء مفاجئ لرجال الشرطة .
كما شهد ميدان الجندي المجهول بالمنشية تواجد مكثف للكارتات والحصنة تسير
وسط السيارات ويتم تأجيرها للتسابق بوسط السكندرية ،وتكرر المر بمنطقه القلعة
ببحري ومحطة مصر وبطول الكورنيش ، وبمنطقه البيطاش غرب السكندرية ،
وكيلوباترا وسيدي بشر والمنتزه ، وبحديقة الشللت القريبة من قسم باب شرق ،
بالضافة إلى انتشار محترفي الدعارة وتجاره المخدرات بهذه المناطق وأمام
المرسي أبو العباس.
وكانت مديريه أمن السكندرية قد أعلنت عن ضبط 37 حاله تحرش أول أيام عيد
الفطر أل أنها مساء ثاني أيام العيد اختفى رجال الشرطة ، ومنعت حمله ولد البلد
بالتعاون مع اللجان الشعبية للدفاع عن الثورة عشرات المحاولت للتحرش بمحطة
الرمل وأمام السينمات المختلفة واشتبكت مع عدد من الشباب والصبية بعد
إصرارهم علي التحرش واستطاعوا الحد من ظاهره التحرش أمام السينمات
وبمحطة الرمل بميدان سعد زغلول وسط غياب تام لجميع لجهزة الشرطة والجهزة
التنفيذية.
....................
* مسابقة تصوير : كوكب النساء
نظمت مؤسسة الليانس فرانسيزبباريس مسابقه كبيره عالميه للتصوير لول مرة
بمصر يعقبها معرض للصور المشاركة في المسابقة فى الفتره من 51 الى 52
سبتمبر 1102 .
مسابقة صور فوتوغرافيه
موضوع المسابقة: كوكب النساء .
12. هل انت من هواة التصوير الفوتوغرافى؟ اشترك فى مسابقة التصوير العالميه
المنظمه من قبل الليانس فرانسيز
والمطلوب التعبير برؤيتك عن النساء فى مصر
للنساء عالم خاص يحوى صفات ل حصر لها الجمال ، المومة ، العزلة ، الذكاء ،
المراهقة ، الصبر ، أو أى فكرة لن الموضوع مفتوح وكل فنان له رؤيته ودائما
هناك الجديد والمبهر من رؤى الفنانين .
ويمكنك الشتراك فى المسابقة بصورتين
سيتم عرض الصورة الفائزة في المعرض الدولي بمؤسسة الليانس فرانسيز بباريس
في المسابقة الدولية في التصوير حيث يتنافس الفائزين من جميع دول العالم للفوز
بالجائزة : اقامة لمدة أسبوع بباريس
كيفية الشتراك :
ملء استمارة المسابقة بالجمعيه المصريه لتنمية الثقافه الفرنسيه ببورسعيد)الليانس
فرانسيز(
أو
يقوم كل متقدم بطلب الحصول على استمارة التسجيل بالكتابة إلى العنوان التالي:
culture.afportsaid@gmail.com
ثم يقوم بارسال الستمارة بعد ملئها مرفقة بالصور المتقد بها ) صورتين ( على
اليميل culture.afportsaid@gmail.com
سيقوم الليانس فرانسيز باختيار أفضل الصور التى سيتم عرضها فى المعرض المقام
فى الفترة من الى 52 سبتمبر 1102 بمقر الليانس ببورسعيد وسوف يتم عرض
صور لجميع المشتركين بحد أدنى صورة واحدة لكل مشترك
ثم يتم اختيار الفائز بالمسابقة الذى ستعرض صورته في المعرض الدولي بمؤسسة
الليانس فرانسيز بباريس ويشارك في تصفيات المسابقة الدولية بين جميع الفائزين
من دول العالم حيث من الممكن الفوز باقامة لمدة اسبوع بباريس
من شروط المسابقة :
- المسابقة مفتوحة لكل المصورين الهواة فى مصر
- يجب الحفاظ على حقوق الملكيه بالنسبه للمبانى سواء حديثه او اثريه
-عدم اظهار اى علمات تجاريه استهلكيه بشكل ملحوظ
برجاء مراعاة :
- أل يزيد حجم الصور المرسلة عن 1 ميجا Jpg
- أن يقوم كل متقدم بارفاق استمارة التسجيل مع الصور
..............
* في ٣ سبتمبر، قيادة المرأة للسيارة في قفص التهام
النساء اسوأ من الرجال في قيادة السيارات مقولة سائدة بين الناس وتؤكدها أيضا
دراسة حديثة اظهرت ان النساء أكثر تسببا للحوادث بالمقارنة مع الرجال, وتؤكد
13. الدراسة التي تتبعت نحو6 مليين حادثة مرورية أن معظم اسبابها ترجع الي قيادة
النساء.
..كما ان الحوادث التي تحدث بين رجل ورجل تعتبر أقل خطورة من تلك التي تحدث
بين امرأة وأخري.. كما اوضحت الدراسة انه من أهم السباب لرتكاب النساء
حوادث اكثر من الرجال يعود الي قصرها عن الرجل ومعظم نوافذ السيارات الحديثة
تكون أعلي من مستوي المرأة مما يؤدي في بعض الحيان الي عدم قدرتها علي
التركيز او تقدير المسافات بشكل صحيح.. ويؤكد ذلك ايضا د.الهامي عبد العزيز
أستاذ علم النفس بجامعة عين شمس ويفسره قائل: لن المرأة بطبيعتها انفعالية
وعاطفية أكثر من الرجل, ولذا فالقدرة علي الثبات النفعالي تكون أقل نسبيا بالنسبة
للمرأة عن الرجل.. كما إن لديها احساسا دائما بأنه ليس هناك من يعاتبها أو يحاسبها
علي ما تفعله في الطريق اثناء قيادتها السيارة لكونها امرأة.. ول ننسي انشغالها
واهتمامها بالبيت والسرة عامة, فالدوار المختلفة التي تقوم بها المرأة والجهد
المضاعف في البيت والعمل قد يكون له علقة بكثرة الحوادث نظرا للتشتت الذهني
والشرود والسرحان الناجم عن هذه الدوار التي تقوم بها..
ويعلل د.الهامي صحة هذه الدراسة أيضا بأن الرجل يتدرب مبكرا منذ صغره علي
اللعاب التي يمارسها وتحتاج اليسرعة رد الفعل والسرعة في اتخاذ القرار والتي
تسمي بزمن الرجع والتي تعني الفترة التي تحدث فيها الستجابة بين ظهور مثير
واستجابة مثل ظهور اشارة مرور او توقف مفاجيء ورد فعل السائق تجاه هذا
الحدث المفاجيء.. وهذا يتدرب عليه الذكور بشكل أكبر واللعاب التي يمارسونها
تدربهم علي ذلك لفترة طويلة مما يكسبهم من خللها المهارة في القيادة بينما يختلف
المر مع اللعاب الموجهة للبنات في فترة الطفولة.
ولكن هل تختلف سيكولوجية المرأة في اثناء القيادة عن الرجل؟
يقول د.الهامي ان الخوف والتردد والتهور موجود عند المرأة والرجل, ولكن المرأة
أكثر انفعالية من الرجل.وأخيرا ينصح أستاذ علم النفس النساء بعدم القيادة إذا كان
هناك شعور بالرهاق والتعب ومحاولة التركيز بقدر المكان في القيادة والطريق
حتي يصاحبهن طريق السلمة بإذن ال.
...................
* في ٤ سبتمبر، "زهرة فل للنهر".. مجموعة قصصية عن المرأة
صدر حديثا عن سلسلة كتاب التحاد التابعة لتحاد الكتاب المصريين بالتعاون مع
الهيئة العامة للكتاب، مجموعة قصصية للقاصة والشاعرة فاطمة الزهراء فل بعنوان
"زهرة فل للنهر".
والمجموعة تحوى ست عشرة قصة منها: لم تنس أنها امرأة- وكانت لعبته الكلمات-
جامحة-شيخ العوانس- ضحية الحب-فى بيتنا خادمة.
والمجموعة تصوير دقيق فى سياق رومانسى لعدة نماذج نسائية فى المجتمع تتراوح
أحلمهن فى الحب والعمل والنجاح بعضها محبط بفعل البيئة والخر يتوارى بفعل
14. الزمن والذكريات تصبح الراوى الحقبقى للمرأة، ومجتمع النساء ملىء بالمتناقضات
فهى أمية، ومتعلمة وطموحة وعاشقة ومطحونة ومطلقة وزوجة أولى وضرة،
وعانس، لكن فى النهاية لبد أن تعيش حياتها التى كتبها القدر.
والشاعرة فاطمة الزهراء، مهمومة بقضايا النساء وأصدرت عدة دواوين منها المرأة
بركان ثائر، هل مثلى تعشق؟.. علمة استفهام فى الحب وانتفاضة أنثى.
شاركت فى الحياة الدبية وكانت أول صاحبة صالون أدبى فى القرية المصرية وأول
سيدة تتولى منصب رئيسة اتحاد كتاب بالدقهلية وتستعد لصدار ديوان محاكمة قلب،
وسنبلة وقنبلة.
............
* في ٤ سبتمبر، حوار مع الروائية سلوى بكر
سلوي بكر: المرأة المصرية شاركت في الثورات ومازالت مهمشة!
هناك مهمات جديدة للثقافة بعد الثورة, وعلي رأس هذه المهمات إعلء قيمة الحرية
والعدالة الجتماعية باعتبارهما من أهم مبادئ الثورة, وأن تسعي الثقافة بجدية إلي
تغيير المفاهيم والفكار السائدة في اتجاه الحرية والعدالة الجتماعية
عبر منتج إبداعي مختلف في كل المجالت, وأن تكون الثقافة مصدرا حقيقيا لفكار
التخلف وكل القيم التي تجر المجتمع إلي الخلف أو تبقيه بمنأي عن الحراك الثقافي
في العالم. وهذه مهمة المثقف والمؤسسة الثقافية التي تمول أنشطتها من أموال دافعي
الضرائب.
هذه رؤية الديبة الكبيرة سلوي بكر التي هي واحدة من الروائيين الكثر تألقا في
مصر, وهو بلد يعج بالثروات الفنية الدبية.
والتي كان لنا معها هذا الحوار:
< نتحدث أول عن موقع المرأة في الثورات الشعبية!
الكتابة التاريخية عن المرأة في الثورات الشعبية محدودة جدا, ولكن كتب الجبرتي
عن مشاركة المرأة في ثورة القاهرة الولي وثورة القاهرة الثانية في اثناء الحملة
الفرنسية, وفي ثورة 9191 كتابات تاريخية عن مشاركة النساء في الثورة واستشهاد
بعض النساء في ثورة.9191 وأنا كنت شاهد عيان في ثورة الجوع عام 7791,
ولكن أزعم أن أعظم مشاركة للمرأة المصرية كانت خلل ثورة 52 يناير.1102
وهناك أيضا مواقف نسائية اجتماعية ل تنسي, منها عام 6591 عندما احتجت مع
درية شفيق أعداد من النساء الشعبيات ـ منهن راقصات ـ بهدف إعطاء المرأة
المصرية حق التمثيل البرلماني.
15. إذن هناك مشاركة دائما للمرأة في الثورات الشعبية, ولكن التاريخ ل يستفيض في
تفاصيلها بسبب التهميش الدائم للنساء في هذا التأريخ.
< وهل مازال تهميش المرأة قائما برغم محاولت اشتراكها في مختلف المجالت..
بماذا تفسرين ذلك؟
المرأة مهمشة عبر تركة طويلة ومتراكمة من القيم والمفاهيم المستندة إلي تقسيم
العمل الجتماعي, فالمرأة لوظائف السرة والنجاب, وللرجل كل الوظائف الخري.
فالموضوع طويل عبر التاريخ ونتائجه هي تهميش النساء معظم الوقت.
< فريق يري أن المرأة نصف المجتمع.. وآخر يري أن النصف مازال خاويا.. ما
هي رؤيتك لهذا؟
ليست هذه حسبة, ولكن أي مجتمع ينهض ويقف علي قدميه يحتاج إلي القدمين معا.
قدم الرجل وقدم المرأة ول يمكن أن تحدث نهضة حقيقية إل بمشاركة نسائية, باعتبار
المرأة مواطنا له دور ويجب أن تكون له مساهمات في بناء المجتمع.
< وبمناسبة الحديث عن المرأة والرجل هل تؤمنين بفكرة أدب نسائي.. وأدب
رجالي؟
هذا الموضوع تم بحثه طوال فترات طويلة جدا, ليس المهم أن تكون المسألة أدبا
نسائيا وأدبا رجاليا ولكن المهم أن يكون الدب حقيقيا يثير إشكالت انسانية ويتمتع
بفنية عالية. هذا هو المهم في المر.
< في كل عام وفي مناسبة توزيع جوائز الدولة يثار جدل حول اجراءاتها.. ما رأيك
فيما أثير حول جوائز الدولة هذا العام؟
جوائز الدولة ظلت منذ سنوات وسيلة من وسائل تقزيم دور مصر الثقافي, وهي ل
تعبر عن خريطة الثقافة في مصر, بل هي جوائز فقدت مصداقيتها لغياب
الموضوعية عنها ولستبعاد الثقافة كمعيار أساسي في منحها, بل هي تستند إلي
معايير ل علقة لها بالقيمة الثقافية, وهي في الواقع جوائز النظام الحاكم وهيئة
المنتفعين منه, وهي تعتمد علي الولء والذيلية لهذا النظام.
وهي أيضا جوائز تفتقر إلي الثقافة بداية من تشكيل لجان التحكيم, وملف هذه الجوائز
ينتمي إلي ملفات الفساد السياسي والفساد الثقافي بالطبع.
< ما تأثير عملك بالصحافة في إثراء تجربتك وعالمك الروائي؟
اشتغلت بالصحافة فترة قصيرة في بيروت وقبرص وقد أتاحت الصحافة لي فرصة
اثراء تجربتي الحياتية مما انعكس علي الكتابة.
< وهل أضافت دراسة المسرح إلي تكوينك الثقافي..! وأين المسرح من سلوي بكر؟
كتبت مسرحيتين لم تنشرا, بالضافة إلي مسرحية حلم السنين وهي مسرحية نشرت
عام 2002, وفوجئت بعدم تمثيلها طوال هذه السنوات بسبب يتعلق بأنها تتناول
16. التوريث في قالب ساخر, مما جعل معظم المسرحيين ل يتعاملون معها خلل تلك
السنوات, فهي تتناول تراجيديا التوريث استنادا إلي الحكايا الشعبية, والعمال
التراثية, وقد تنبهت إلي هذا السبب في الفترة الخيرة.
< بالنسبة لروايتك البشموري من أين أتت لك فكرة هذه الرواية؟
تبلورت فكرة البشموري من خلل قراءتي لكتاب تاريخ الباء البطاركة لساويرس
بن المقفع, فبهذا الكتاب الكثير من المسكوت عنه في تاريخنا, وهو وثيقة مهمة في
تشكيل ملمح هوية مصر القومية. فأنا أدين لهذا الكتاب برواية البشموري.
< وروايتك العربة الذهبية ل تصعد إلي السماء هل لك وجود غير مباشر في إحدي
شخصياتها؟
العربة الذهبية هي رواية تتعلق بعالم النساء في السجن, المسجونات لجرائم اعتيادية
كالقتل والسرقة وغيرهما, وهي جرائم ل علقة لها بالسياسة مباشرة, وتحاول
الرواية الربط والفصاح عن سياقات دفعت النساء إلي ارتكاب هذه الجرائم, ومن
خللها أي الرواية تتم إدانة القيم والمفاهيم المتعلقة بوضع النساء في المجتمع.
إنها رواية تتناول نساء القاع الجتماعي اللتي هن ضحايا قبل أن يكن متهمات
ومدانات.
..................
* في ٦سبتمبر، دعم المرشحة المصرية.
في إطار الدور الذي يلعبه المجتمع المدني في مصر الثورة وأهمية دور الشباب في
مسيرة التحول الديمقراطي
الذي تشهده البلد أعلن المركز المصري لحقوق المرأة عن إقامة مسابقة ز.... س 3
عن أهمية دعم مشاركة المرأة المرشحة للوصول إلي البرلمان ومدنية الدولة علي
أساس المواطنة وعدم التمييز ويرفق بالتصميم ملخص من 5 سطور عن رؤية
المتسابق في تصميمه.. جوائز المسابقة من 005 إلي 0051 جنيه.. أخر ميعاد
لرسال التصميمات 03 الشهر الحالي.
..................
في ٦ سبتمبر، مليون خناقة سنويا بين المتزوجين حديثا.
المركز القومي للبحوث الجتماعية والجنائية رصد في دراسة له مؤخرا وقوع مليون
خناقة سنويا بين المتزوجين حديثا, وهي مسجلة في محاضر بأقسام الشرطة والقضايا
بالمحاكم, والسبب غالبا بسيط وربما تافه لكن النتيجة3 مليين مطلقة!
17. خناقات المتزوجين حديثا
السباب كما ترها د. سامية خضر أستاذ علم الجتماع بكلية التربية جامعة عين
شمس ترجع إلي غياب التربية الصحيحة للبناء والذين ل يجدون القدوة في آبائهم
فيفقدون بالتالي الطار المرجعي لقامة حياة زوجية ناجحة. ومن الملحظ أن معظم
المتزوجين حديثا الن يتعامل كل منهما مع الخر وكأنه صديق أو زميل ول يرقي
إلي مرتبة الزواج بما فيها من حقوق ومسئوليات, بالضافة إلي الندية الشديدة في
التعامل بينهما مما يؤدي في الغالب إلي الفشل الذريع, ونتساءل كعلماء اجتماع كما
تقول الدكتورة سامية: أين نصائح الوالدين للشاب والفتاة قبل الزواج كما كان يحدث
معنا من ابائنا؟ أين الكلمات التي كنا نسمعها دائما؟
وتضيف د.سامية إن زواج اليوم أصبح في بعض الحالت نوعا من التخلص من
البناء, فالباء يريدون التخلص من الفتاة لسترها كما يقال, ويودون التخلص من
البن لكي ل ينحرف, المبدأ والغاية نبيلة ولكن الوسيلة ضارة جدا بحياتنا ومستقبل
ابنائنا. يقول د.محمد نجيب أستاذ علم نفس بكلية الداب جامعة عين شمس ينظر
البعض إلي الزواج من منظور واحد فقط علي أنه حادث سعيد, ولكنه من دون شك
أكثر من ذلك بكثير. فهو التزام وتحمل للمسئولية وكل حق فيه يقابله واجب, والزواج
له مسئوليات كثيرة خاصة بالنسبة للشخاص الذين لم يتدربوا عليه من قبل السرة.
ومثل هؤلء الشخاص غالبا ما يصابون بصدمة ويأتي علي رأس هؤلء الشخاص
وحيدو الب والم, فهؤل مهيأون نفسيا ومعنويا للفشل في الزواج. وكذلك الحال
بالنسبة للذين ل يجيدون عمليات التخاطب والتواصل الجتماعي, وللسف هناك فئة
كبيرة ل تدرب أولدها علي المهارات الجتماعي مما يؤدي إلي عجزهم في عمليات
التواصل الجتماعي.
أما الدكتور عبد المعطي بيومي عميد كلية أصول الدين فيقول إن ما ينشأ من خلفات
بين العروسين منذ ليلة البناء راجع في الساس إلي الختلف في البيئتين اللتين نشأ
فيهما العروسان. وفي الحقيقة إن السلم دقق في اختيار الزوج والزوجة وجعل
الكفاءة شرطا وحددها في أمور ستة هي: النسب والدين والخلق والمال والحرفة
والبيئة.
وتقدم د.سامية خضر لكل عروسين جديدين روشتة لكيفية التعامل والتعاون بينهما
حتي يسود الحب والمودة طيلة حياتهما. وهي أنه لبد من تمسك العروسين بما جاء
في الدين والشرع وما ذكر فيه عن كيفية تعاملهما للمحافظة علي حياة أسرية وغير
معقدة والدبلوماسية في مناقشة المشاكل وعدم التسرع في إتخاذ القرارات في أثناء
الغضب والفضل أن يترك كل منهما الخر حتي تهدأ المور وتناقش بعدها بهدوء.
علي المرأة والرجل أن يجعل الحياة بسيطة من دون تعقيدات ويأخذ كل المسائل
بروية فلكل مشكلة حل.
......................
* في ٧ سبتمبر، "المصريات".. حزب جديد للمرأة على الساحة السياسية
18. اهتماما ببنات جنسها، ولكونها امرأة مصرية تريد تحقيق العدالة الجتماعية بحق
المرأة المصرية، أكدت ميرندا موسى، صاحبة فكرة إنشاء حزب المصريات وإحدى
المؤسسين له، ان ظهور حزب جديد من نوعه وتوجهه على الساحة السياسية يهدف
إلى تمكين المرأة من كافة حقوقها التى ضاعت وسقطت من حسابات المجتمع
المصرى ومنحها الحق فى تولى المناصب السيادية بالقدر الذى يتناسب مع عددها
الذى تعدى نصف المجتمع.
وأشارت إلى أن المرأة المصرية مظلومة سياسيً، حيث إن المرأة التونسية تحصل
ا
على نسبة 05% من المقاعد البرلمانية بينما لم تحصل المرأة بمصر إل على نسبة
2%.
وأضافت أن حزب المصريات حزب ليبرالى ل تقتصر عضويته على المرأة فقط بل
يفتح أبوابه لرجال وشباب مصر جميعا الداعمين بكافة قواهم وجهودهم لدور المرأة.
وعن أهداف الحزب قالت موسى: تدور الهداف حول محاور أربعة، سياسية
وتنموية واجتماعية وثقافية، مؤكدة على أن مصر دولة مدنية ديمقراطية تستمد
دستورها من الشريعة السلمية، لفتة إلى التأكيد على تفعيل دور مصر الريادى
بالمنطقة العربية وكافة المواثيق والعلقات الدولية لتحقيق أمن واستقرار الشعب
المصرى.
أوضحت ميرندا موسى اهتمام الحزب بإنشاء برامج تنمية مستدامة فى مجالت
الصحة والتعليم والزراعة، والتأكيد على ضرورة زراعة القمح على نطاق واسع
حتى تمتلك مصر قوتها ول تلجأ للستيراد من أمريكا ودول العالم، بالضافة إلى
الهتمام بالمحور الثقافى ونشر الوعى الثقافى المجتمعى بين أفراد المجتمع، لفتة
إلى الدور الهام الذى يوليه الحزب لمحو أمية أبناء المجتمع المصرى التى تجاوزت
نسبة 04% وخاصة محو أمية المرأة التى تعد أساس البناء السرى والداعم الول
للفكر التربوى للجيال من رجال ونساء المستقبل.
من جهتها قالت أشجان البخارى المستشار القانونى لحزب المصريات والمرشحة
السابقة لرئاسة الجمهورية 5002 إن الحزب يهدف إلى التأكيد على تحقيق فصل
السلطات الثلث التشريعية والقضائية والتنفيذية وأن يختص القضاء بالمراقبة على
النتخابات النزيهة والمجلس العلى للقضاء يكون المختص بقضايا القضاء.
أكدت البخارى على دور المرأة الريادى فى الساحة السياسية، والذى لن يتأتى إل إذا
تم النص عليه بصراحة بمواد دستورية تؤكد وتوضح حقها فى المشاركة فى كافة
المجالت السيادية التى تختص بصنع القرار السياسى، كما أشارت إلى دور الحزب
فى فتح ملف معاهدة السلم كامب ديفيد من جديد، وضرورة تعديل المواد التى
يحتاجها الوطن لتأمين حدوده، نظرا للنتهاكات الصارخة والمتتالية من الجانب
19. السرائيلى والمطالبة بحشد الجيش على المنطقة ج منزوعة السلح لستقرار أمن
مصر كما نوهت البخارى إلى امتداد دور حزب المصريات للتأكيد على قوانين
المرأة المكتسبة قبل ثورة 52 يناير وتفعيلها وفتح ملف السلبيات للقوانين التى
أضرت بالمجتمع، وكذا المشاركة فى تفعيل قوانين جديدة لصالح المرأة دون إجحاف
لحق الرجل يأتى هذا مع إنشاء لجنة قانونية بالحزب تختص بالدفاع عن حقوق المرأة
مجانا أمام القضاء.
الجدير بالذكر أن حزب المصريات تحت التأسيس لقى قبول وترحيب العديد من
الشخصيات العامة مثل فتحية العسال وإقبال بركة وجورجيت قلينى وابتسام حبيب
وإيمان بيبرس وألفت العربى وسوسن بدر وماجدة خير ال وجيهان فوزى وأمانى
إبراهيم وجيهان صالح وسحر وشويكار الغريانى وشخصيات أخرى من جميع
شرائح المجتمع المصرى.
..................
* في ٧ سبتمبر، ل للتمييز ضدهن
بمناسبة النظر في تعديل قانون السلطة القضائية, يكثر حاليا الحديث عن استقلل
القضاء, الذي ل يجوز أن يعني فقط استقلله عن السلطة التنفيذية, بل يجب أن يعني
أيضا تحرره من كل الضغوط, السلبية منها واليجابية, حتي ل يبقي من سلطان علي
القضاة من قضائهم إل للقانون, الذي يجب أن يراعي بكفاءة عالية: فكرا ثاقبا
وضميرا يقظا. وقضية الكفاءة والستقلل تطرح نفسها من نقطة البداية وهي
التعيين, فإن يأخذ شخص فرصة زميله أو زميلته الكفأ يقلل من كفاءة الجهة التي
يعين بها, كما أنه يضعف من استقللها, إذ أن هذا الشخص سيظل دائما أسير
الملبسات التي أعطته هذه الفرصة التي ل يستحقها.
وعلي هذا فإن الحرص علي كفاءة القضاء واستقلله يقتضي عدم إقصاء الحقوقيات,
والكف عن إعطاء فرصهن لزملئهن القل كفاءة, لمجرد كونهم ذكورا.
وكما أن استقلل القضاء ليس تكريما للقضاة بقدر ما هو إصلح للمجتمع, فإن
إعطاء الحقوقيات حقوقهن ليس تكريما لهن بقدر ما هو إصلح للمجتمع, الذي لن
تستقيم فيه العدالة دون استقلل القضاء, والقضاء علي التمييز ضد النساء.
....................
* في ٨ سبتمبر، الموقع الخباري لوائل البراشي: وراء كل رئيس "مخلوع" امرأه
"متسلطه" !
-- الحلقه ليلي الطربلسي سيطرت علي خيرات تونس
-- سوزان مبا رك احتكرت تبرعات الغرب لجمعياتها الهليه
-- الممرضه صفيه البرعصي سيطرت علي الطيران الليبي
20. * كشفت ثورات الشعوب العربيه ان وراء كل رئيس مخلوع امرأه متسلطه ساهمت
بشكل كبير في سقوطه بدايه من ليلي الطربلسي زوجه الرئيس الهارب زين العابدين
بن علي وهي حلقه الشعر كما يحلو لمواطني تونس تلقيبها وهي البنه الوحيه
لسره بها 11ولد تزوجت ليلي من بن علي عام 2991 وانجبت منه ابنتين وولد
وسيطرت علي مقاليد تونس وحصلت علي شهاده البكالوريوس عام 0002حتي
يتناسب مؤهلها مع وضعها الجتماعي كزوجه لرئيس دوله ثم حصلت علي
الماجستير في القانون الذي ضربت به عرض الحائط من جامعه تولوز الفرنسيه
قصص تجبر وتسلط ابنه الطربلس لتنتهي بدايه من ارغامها صاحب مدارس لويس
باستور الثانويه علي تنازله لها عنها هي وسها عرفات زوجه الرئيس الفلسطيني
الراحل ياسر عرفات ثم استولت علي نصيب ارمله عرفات وطردتها خارج تونس لم
يقتصر المر عندهذا الحد بل امتدلفتحها المجال لشقائها لنهب ثروات تونس والتحكم
في اقتصادها حيث يواجه اخوها بلحسن الطربلسي مطارده من البوليس الدولي
لتورطه في صفقه طيران مشبوهه باعتباره مالكا لمجموعه قرطاج المحتكره
للطيران التونسي اضافه لراديو موزاييك اف م فضل عن اسنادها اداره البنك
الوطني التونسي لزوج احدي صديقاتها وتدعي عاليه عبدال وهو الذي ساعدها في
تهريب طن ونصف ذهب عقب اندلع ثوره تونس فضل علي احتكارها لهم
التوكيلت التجاريه والموسسات القتصاديه للدوله ومن ليلي الطربلسي الي سوزان
مبارك زوجه اللئيس المخلوع حسني مباركاسمها سوزان صالح ثابت مواليد المنيا
1491 لب يعمل طبيب وتعرف علي امها ليلي ماي بالمز اثناء دراسته للطب في
جامعه كادرينا النجليزيه حصلت سوزان علي الثانويه المريكيه من مدارس سانت
كلير بمصر الجديده وعقب تولي زوجها منصب نائب رئيس الجمهوريه حصلت
علي شهاده البكالوريوس من الجامعه المريكيه بالقاهره ثم حصلت علي الماجستير
ليس في القانون كليلي الطربلسي ولكنها حصلت علي ماجستير في علم الجتماع من
نفس الجامعه لعبت دور محوري في طغيان السلطه وفسادها وكانت راعيه عمليه
التوريث والمحركه العمليه لها لصالح نجلها الصغر جمال مبارك سوزان حاولت
الظهور للرأي العامبمصر بشكل مختلف عن السيده جيهان السادات التي لقبت بسيده
مصر الولي راعيه المرأه فظهرت سوزان بلقب السيده الفاضله راعيه الطفل
واهتمت بالجمعيات الهليه باعتبارها الباب السحري لتلقي المعونات من الخارج
حيث سيطرت علي عشرات الجمعيات الهليه وانديه الروتاري حيث ترأست المركز
القومي للطفوله والمومه واللجنه القوميه للمرأه المصريه ورئيس الموتمر القومي
للمرأه واسست جمعيه الرعايه المتكامله بهدف تقديم خدمات متنوعه لطفال
المدارس وترأست جمعيه الهلل الحمر وتعد سوزان الرئيس الفخري لنديه
الروتاري بمصر وحاصله علي زماله بول هاريس من الروتاري عده مرات لدعمها
لنشطه الروتاري ولقد ساهمت سوزان في استصدار قرار عسكري عام
2991يحظر علي الجمعيات الهليه تلقي تبرعات من الخارج بهدف انفرادها بكل
التبرعات الوارده من الخارج للجمعيات التي تسيطر عليها والتي تقدر ب 005مليون
21. دولر سنويا المر الذي دفع صحيفه الخبر الجزائريه بنشر تقرير عن حجم ثروه
سوزان مباركب 04 مليار دولر فيما اكد ت تلك الصحيفه ان تلك الثروه حصلت
عليه سوزان من تدخلتها الشخصيه لصالح المستثمرين ورجال العمال واضافت
انها تملك عقارات ببعض العواصم الوربيه كلندن وفلانكفورت ومدريد واسبانيا
ودبي ومن ثروتها لديا نتها حيث تنحدر لم مسيحيه من اصل يهودي واب مسلم
الان سوزان كانتتميل لديانه امها بسبب قسوه والدها وغلظته وهي الصفات التي
ورثتها سوزان في تعاملها مع الغير وخاصه المواطنين فيما عدا موقف انساني وحيد
ظهرت فيه عكس طبيعتها حينما بادرت بتقديم واجب العزاء في ضحايا االفرنسين
المسيحين للطائره الفلش اير التي سقطت قباله سواحل شرم الشيخ منذ عامين وقد
افادشهود عيان انها قامت اثناء اجراء مراسم الجنازه الرمزيهوهي تقف بجوار
الوجيه فيليبان بالتصليب في حركه لاراديه تنم عن مكنون نشأتها لم مسيحيه ومن
الديانه لهدارها للمال العام واستغلل منصبها كونها زوجه رئيس مصر حيث دأبت
علي تسخير الوزراء في اهدار اموال الشعب حيث كشفت صحيفه المصري اليوم في
تقريرها في عدد 41مارس الماضي عن بلغ تقدم به ضابط رقابه اداريه مستقيل
يدعي معتصم فتحي للنائب العام مدعم بمستندات تؤكد ان سوزان استوردت تحفا
وانتيكات بمئات الملين من تاجر يهودي فرنسي يدعي زيكا واضاف التقرير ان
محمد ابراهيم سليمان وزير السكان السبق كان يسافر بنفسه لحضارتلك التحف
لتزين القصور الرئاسيه بها وطالب مقدم البلغ بالتحفظ علي تلك التحف وسماع
شهاده رجال اعمال جري اجبارهم علي دفع مئات المليين لتمويل عمليات شراؤها
خوفا من غضب الهانم من سوزان مبارك الي صفيه فركاش البرعصي زوجه العقيد
الليبي المطارد معمر القذافي والتي شاركته رحله الظلم الذي يدفع ثمنها الن تنحدر
صفيه لقبيله البراعصه بمدينه البيضاء شرق ليبيا عملت في بدايه حياتها ممرضه
وتعرفت علي القذافي عام 1791 اثناء دخوله احدي المستشفيات لستئصال الزائده
تعرف عليها وتزوجها بعد زوجته الولي فتحيه نوري خالد التي انجبت منه ابنه
الول محمد اما صفيه فقد انجبت سيف السلم والساعدي وهنيبال والمعتصم
وخميس وعائشه تمتلك صفيه شركه طيران البراق والتي تتخذ من مطار معتيقه مقرا
لها بامر زوجها وتنافس تلك الشركه الخطوط الجويه الليبيه وتحتكر نقل الحجاج
الليبين منذ عام 1002 وعقب ازمه لوكيربي كشفت محكمه مجرمي الحرب بفرنسا
احصائيه تؤكد ان زوجه القذافي تمتلك 03 مليار دولر بالضافه لكثر من 02طن
ذهب وهو ما اكدته صحيفه يو اس تو داي المريكيه هذا وتطالب الحكومه
البريطانيه والفرنسيه بوضعها في اللئحه السوداء نظرا لخطورتها عموما هل
ستنتهي قائمه زوجات المخلوعين العرب عند هذا الحد الجابه علي هذا السؤال بيد
الشعوب العربيه وارادتها في التغير.
................
* في ٨ سبتمبر، الرجال يعلنون الحرب علي الخلع
22. برغم إقرار قانون الخلع والعمل به منذ فترة طويلة وبرغم شرعيته القانونية وإجازته
من جانب رجال الدين وسعادة الجمعيات النسائية به باعتباره أحد أهم إنجازات المرأة
في السنوات الخيرة, إل أن بعض الرجال مازالوا يرفضون الستسلم... وشهدت
الفترة الماضية وقفة احتجاجية لبعض الرجال المخلوعين مطالبين بالغاء قانون الخلع
بحجة أنه يعرض أطفالهم للضياع, كما أنه ساهم في تفاقم مشاكل السرة المصرية لو
أسيء استخدام النساء له. ويعلق المستشار سليم عبد الحميد سليم رئيس المحكمة
بمحكمة استئناف القاهرة علي ما افرزه قانون الخلع من مساوئ التي تعرضت لها
السرة من جراء القانون قائل: لقد أقر القانون رقم 1 لسنة 0002 بشأن تنظيم
اجراءات التقاضي في مسائل الحوال الشخصية نظام الخلع حيث نصت المادة 02
من القانون علي أنه للزوجين أن يتراضيا فيما بينهما علي الخلع, ومنذ صدور هذا
القانون عاشت السرة في حالة من التخبط خاصة ان معظم الزوجات اعتبرت الخلع
سلحا فسعت للطلق لسباب واهية, وقد تزايدت قضايا الخلع بصورة مخيفة! فل
شك أن التأثير السلبي لقانون الخلع كان من نصيب الزوج المخلوع الذي يواجه
مشكلة نفسية في الموافقة علي الرتباط به من جديد, فالزوج حصل علي لقب
المخلوع وأصبح نشازا في المجتمع.
ويقول عمرو شطا المحامي انه منذ أن دخل قانون الحوال الشخصية حيز التنفيذ
وزادت دعاوي الخلع بين الزواج في مصر بطريقة سرطانية تفككت السر.
وللسف وجدنا حالت تصر علي الخلع بعد زواج دام خمسة عشر وعشرين عاما
وأسفر الزواج عن أطفال بدعوي أن الحياة أصبحت مستحيلة.
ويشير المحامي عمرو شطا إلي أن قانون الخلع أقره مجلس الشعب بشكل مفاجيء
وجاء ذلك نزول علي رغبة الحكومة, وللسف إن المادة 02 وهي التي تشمل قانون
الخلع مخالفة لما نص عليه الدستور وقانون الجراءات ل يعطي المتضرر الزوج
حق استئناف الحكم, ويصبح الخلع ل رجعة فيه فور صدوره مما يجعل المادة
الخاصة به معيبة يشوبها البطلن مما جعلها سلحا علي رقاب الرجال.
ويضيف: أعرف الكثيرين من الرجال بحكم عملي تساومهم زوجاتهم علي تحقيق
مطالب معينة وإل تقدمن للمحكمة بطلب الخلع, ولما كان الكثير من الرجال يخافون
علي أولدهم وينتاهم من التفكك السري فقد وجدوا ان قانون الخلع ينهي حياتهم
السرية ويضيع مستقبل أطفالم.
وتؤكد د.عزة كريم أستاذ علم الجتماع بالمركز القومي للبحوث الجتماعية والجنائية
ان الخلع يزلزل كيان الطفال ويهز صورة الب في عيونهم فالرجل بعد الخلع
مهدور الكرامة في المجتمع, ولذلك نجد أولد الرجل المخلوع مضطربين مهزومين
ضعفاء ل يقدرون علي المواجهة بل احساس بالذل يعتريهم, وهذه المشاعر داخلهم
تشكل عقدا عديدة لغياب القدوة والمثل العلي بعد أن تحول الب المر الناهي في
المنزل لمخلوع. وتضيف ان للخلع خسائر نفسية أكثر في نظرة المجتمع وهو لم
يساهم بأي حال من الحوال في حل المشاكل السرية, وطالبت بضرورة الغاء قانون
الخلع فلم يعد بأي حال من الحوال بالنفع لمصلحة البناء أو الزواج.
23. ولكن ما هو موقف الشريعة السلمية من قانون الخلع فالسلم اباح الخلع مثلما أباح
الطلق تماما ولكنه مكروة... وكما يقول د.رشاد خليل أستاذ الفلسفة السلمية بكلية
دار العلوم: الشريعة السلمية أعطت للمرأة الحق بانهاء الزواج بالخلع وقد سمي
هذا النوع من الفراق خلعا لن ال سبحانه وتعالي قد جعل كل واحد من الزوجين
لباسا للخر, وقد ثبتت مشروعية الخلع في القرآن والسنة وذلك عند الحاجة كخوف
الزوجين أل يقيما حدود ال كالكراهية الشديدة للزوج, وإذا وجد ما يبرره, كما إذا
كانت الزوجة تسيء عشرة الزوج, ومن شروط الخلع أن يكون مقابل عرض من
جهة الزوجة.
ويري د.أحمد يوسف أستاذ الشريعة بجامعة الزهر إن التشريع السلمي منح
الزوجة حق طلب الفرقة من الزوج في مقابل الطلق الذي بيد الرجل, وقد بني
السلم هذا الحق من منطلق قاعدة من قواعد الشريعة ل ضرر ول ضرار, فشرع
لها حق طلب الفرقة من الزوج مقابل قدر من المال ويجب علي المرأة أل تسيء
الرخصة التي منحها ال لها في طلب الخلع بحيث ل تسعي أل تقيمه إل بأساليب
موجبة مثل الضرر الذي يعود عليها من جراء استمرار الزوجية بينها وبين زوجها
مثل سوء الخلق أو أي من العيوب التي ل تستطيع الزوجة معها الستمرار في الحياة
مع الزوج, وكذلك الحالة التي قد يصل إليها الزوجان من استحالة العشرة بينهما
وتشاقا وخافا أل يقوما بما يجب عليهما من حقوق زوجية.
ولكن هل حقا استفادت المرأة من قانون الخلع؟ وما الثار السلبية التي بالرجال من
هذا القانون؟
تقول د.ع محررة باحدي الصحف: ل شك ان قانون الخلع منح الفرصة لزوجات
تعسات للتخلص من حياتهن الزوجية التي تحولت لجحيم. وبالنسبة لي فقد اضطررت
لخلع زوجي بعد فشل جميع المحاولت معه في نزولي إلي العمل برغم إننا اتفقنا قبل
الزواج علي ذلك, وعندما طلبت منه النفصال رفض فاقمت دعوي خلع وحدث
النفصال.
أما أميمة شكري مدرسة فتقول: المرأة ليست وحدها المستفيدة من قانون الخلع
فالرجال أيضا حققوا مكاسب حيث هناك بعض الزواج كانوا يتصيدون أخطاء
زوجاتهم, بالضافة إلي مساومة أزواج آخرين حتي تحصل الزوجة علي حريتها!
ول شك أن الزوجة تضطر لتكبد الخسائر المادية حتي تحصل علي الطلق.
اما طارق فؤاد محاسب فيقول: الخلع أصبح شماعة عند أول خلف بين الزواج تلجأ
إليه الزوجة, وكثيرا ما شاهدنا حالت خلع تمت بعد عشرين سنة من حياة زوجية,
وهذا يدل علي سوء استخدام بعض الزوجات للقانون.
ويعترف مصطفي عبد الفتاح مهندس بترول إن قانون الخلع كان سببا في دمار
أسرته حيث كان ينعم بحياة زوجية سعيدة وعندما اختلفت الراء بينه وبين زوجته
أقامت قضية خلع وكسبتها وجاء ذلك علي حساب أطفاله.
ويؤكد ان قانون الخلع ساهم في تدمير مئات السر المصرية وساهم في إيجاد الفجوة
بين الزوجين حيث شعرت بعض الزوجات بالمساواة الكاملة في كل شيء وانها لم
تعد في حاجة للزوج.
24. ...................
* في جمعة تصحيح المسار ٩ سبتمبر، "المحلوى":على مرشحى الرئاسة التأكد
من عدم وجود "سيدة مصر أولى"
وسط خمسة آلف متظاهر بمسجد القائد إبراهيم بالسكندرية خطب المام الشيخ
أحمد المحلوى فى المصلين مطالبً إياهم بالتوحد وعدم التفرقة والعودة إلى منازلهم
ا
وانتظار وعود المجلس العسكرى التى أكد على تنفيذها فى غضون اليام المقبلة،
ومساعدته فى عدم انتشار الفوضى فى البلد مؤكداً على أن المظاهرات تسببت فى
إعاقة العمل وانهيار القتصاد المصرى.
وأكد المحلوى على أن مبارك وأولده ورجاله لن يفلتوا من عقاب ال تعالى حتى لو
فلتوا من عقاب الدنيا مشيرً إلى أن الجميع لن يسكت حتى يتم القصاص.
ا
وطالب من مرشحى الرئاسة أن ل يطمعوا فى الفوضى والتزوير فى النتخابات,
ا
ولن يكون هناك نساء ول أولد الرئيس قائ ً "عدى زمن سيدة مصر الولى" لفت ً
ل
إلى أن الشعب لن يصمت مرة أخرى بعد أن ارتفع صوته على الظلم.
وطالب أعضاء الحزب الوطنى بعدم محاولة الدخول فى النتخابات القادمة ويكفى ما
نهبوه بتسميات العمال والفلحين وكوتة المرأة قائلً إن ال لن يقبل توبتهم حتى يردوا
الموال المنهوبة إلى الشعب.
وقال إن المجلس العسكرى له خطة وسوف ينفذها ولن تتراجع عن ذلك فلبد من
النتظار حتى نرى النتيجة.
وأضاف المحلوى إلى أن تظاهرة اليوم لم يتم التفاق عليها أو التخطيط لها ول
ينبغى أن ندعو لمليونية دون العداد لها حتى ل يتم التقليل من قيمتها أمام أنفسنا
وأمام من يهابونها.
وأعلن المتظاهرون عن مطالبهم التى تتمثل فى تعديل القوانين الخاصة بانتخابات
مجلسى الشعب والشورى، ووقف المحاكمات العسكرية للمدنيين، وتحديد الحد
القصى والدنى للجور، بالضافة إلى ضمان استقلل القضاء وتطهير مؤسسات
الدولة، ووقف كافة أشكال التطبيع مع العدو الصهيونى, ومراجعة اتفاقية كامب ديفيد
وإلغاء اتفاقية الكويز, وتطهير القضاء واستقلله عن السلطة التنفيذية, وتطهير
الشرطة وعودة المن وتطهير العلم والصحة والجامعات المصرية وإلغاء قانون
الطوارئ وقانون تجريم الضرابات والعتصامات وفتح تحقيق فورى فى أحداث
