2. DATOS BIOGRÁFICOS DE PLATÓN
 Ciudadano de Atenas (s. V-IV a. C.). De origen aristocrático.
 Para dedicarse a la política con éxito, se hace discípulo del sofista Crátilo, seguidor de
Heráclito. (por lo que conoce su pensamiento)
 En el 407 se hace discípulo de Sócrates.
 Este hecho, cambia su modo de entender el ejercicio de la política: no se trata de
destacar para beneficio propio, sino de ayudar a que la polis y los ciudadanos sean
justos.
 Después de la caída de los Treinta, la restauración de la democracia incitó a Platón a
la vida política; pero entonces aconteció el hecho decisivo que le separó para siempre
de la política de su tiempo: el proceso y la condena de Sócrates (399 a C).
 La influencia de los pitagóricos le hace comprender que esa finalidad política se alcanza
si gobiernan los filósofos, debiéndose preparar con el estudio de la matemática.
 Invitación para que ponga en práctica esas ideas políticas en Siracusa (Sicilia).
 Realiza tres viajes y en los tres fracasa su intento.
 Creación de la Academia en Atenas, para desarrollar una filosofía con finalidad política
con formación fundamentalmente en matemáticas y dialéctica.
 Critica los regímenes políticos existentes por ser injustos, sobre todo la Democracia que
conoció en Atenas.

3. DIÁLOGOS PLATÓNICOS
Diálogos socráticos o de juventud: «Apología de Sócrates» ,
« Critón» «Hipias Menor», «Cármides», «Laques», «Lisis», «Eutifrón»,
«Gorgias», «Menón», «Cratilo»,
Diálogos de madurez: «El Banquete», «Fedón», «La
República» y «Fedro».
Diálogos críticos y de vejez:«Timeo», «Teeteto», Parménides»,
«El sofista», «El político» y «Filebo», «Las leyes» «Critias».
La REPÚBLICA
La obra que se propone como texto es del libro VII de La República, obra que tiene por objeto de
discusión determinar en qué consiste la justicia.
Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes, según los temas tratados: a) el libro
primero en el que se plantea el tema de qué es la justicia sería una especie de prólogo, al que
seguirían b) los libros II, III, y IV que tendrían por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal, c)
cuyas formas de organización, de gobierno, características de sus clases sociales, etcétera, se
establecerán en los libros V , VI y VII; d) estudiando posteriormente los males que arrastran a las
ciudades hacia la ruina, la injusticia, en los libros VIII y IX; e) terminando la obra con la condena
de la poesía y de aquellas formas de arte que no muestran una mala imagen de las cosas, así como
con una reflexión sobre el destino final del alma.

4. “"Finalmente llegué a comprender que
todos los estados estaban mal
gobernados (...).Entonces me sentí
PROYECTO irresistiblemente movido a alabar la
verdadera filosofía, y que sólo con su
luz se puede reconocer dónde está la
justicia en la vida pública y privada.
Así pues, no acabarán los males de los
hombres hasta que llegue la raza de
parte de la idea de que no hay ninguna los puros y auténticos filósofos al
poder, o hasta que los jefes de las
forma de gobierno buena polis no se pongan a filosofar."
Platón: Carta VII.
busca una forma de gobierno ideal,
en la que los sabios dirijan la polis
 La concepción del Estado justo (Política) (gobernado por filósofos) lleva a:
buscar qué es un sabio ( quien busca la verdad), quién puede serlo, y
cómo debería actuar…
 por tato debe:
 Plantear qué es la verdadera realidad : -- la Teoría de las Ideas
 quién puede conocer la verdad ------------- una concepción del ser humano:
 cómo se conoce la verdad --------------------- una teoría del conocimiento:
 Cómo debe actuar para ser justo) ------- ética

6. Por qué surge esta teoría filosófica de Platón
 Parte de lo que hace Sócrates: buscar la definición universal de cada cosa, (lo común)
 Lo que en Sócrates no dejaba de ser un término lingüístico (definición), es convertid
por Platón en algo independiente del conocimiento y del lenguaje: Las Ideas.
 Platón extiende la búsqueda de las definiciones a todos los objetos naturales
(no sólo a los términos morales ).
 Las llama “Ideas en sí”, para diferenciarlas de las ideas mentales.
 Existen independientemente de la mente que lo concibe (son sustancias)

7. Características de las Ideas
 Son las esencias de las cosas, aquello por lo que una cosa es lo que es.
Son substancias: tienen existencia real independientemente de pensarlas.
 Son únicas, inmutables, eternas y universales.
 Sólo se puede acceder a ellas por el conocimiento racional (dialéctica).
 Son el modelo o el arquetipo de las cosas.
 Están jerarquizadas (1ª Idea de Bien, 2º Ideas éticas y estéticas, 3º Ideas de los objetos
matemáticos, y después las demás ideas)

8. La teoría implica un dualismo ontológico (existencia de dos mundos)
Mundo inteligible o de las Ideas Mundo sensible o de las cosas
(Kosmos noetós) (Kosmos horetós)
Formado por las “Ideas en sí” Formado por las cosas del mundo
Son inmutables Son mutables (sometidas a generación y a la
corrupción)
Son universales Son particulares
Son eternas Son temporales
Son inmateriales Son materiales
Son la verdadera realidad Son una copia de la verdadera realidad
Son el modelo o arquetipo de las cosas Imitan, participan de las Ideas
Sólo se accede a él por la razón (dialéctica) Se accede a él por los sentidos (vista, etc)
Son las que nos producen el verdadero El conocimiento que nos dan es fugaz (opinión-
conocimiento (ciencia- episteme) doxa)

10. EL SER HUMANO (alma y cuerpo)
el ser humano es el resultado de una unión "accidental" entre el alma,
inmortal, y el cuerpo, material y corruptible (dualismo)
Concibe al ser humano con 3 almas o 3 partes del alma y un cuerpo que
produce pasiones que desvían al alma a su destino natural: las Ideas
SER HUMANO
ALMAs COMPUESTO DE
CUERPO
Racional (logistikón)
- inmortal Cárcel o estorbo para el alma
- inteligencia, conoce (por las pasiones) que le impide
- de la naturaleza de las ideas contemplar las Ideas
- situada en la cabeza
Irascible (thymoeides)
mortal
fuente de pasiones nobles
situada en el tórax
EL ALMA
DEBE PURIFICARSE
Concupiscible (epithymia) DE LA
mortal INFLUENCIA
fuente de pasiones innobles DEL CUERPO
situada en el abdomen

11. EL SER HUMANO (dualismo antropológico)

12. LA TEORÍA PLATÓNICA DEL CONOCIMIENTO
Para conocer las Ideas, Platón formuló sucesivamente las teorías
Reminiscencia …el alma, siendo inmortal, lo ha
(en la juventud diálogo Menón) conocido todo en su existencia
anterior por lo que, cuando creemos
conocer algo, lo que realmente
ocurre es que el alma recuerda lo
que ya sabía…
supuestos siguientes:
-primero que el alma que es inmortal, vive en muchos cuerpos y conoce
el mundo de las Ideas;
- al reencarnarse en un cuerpo olvida, al ser arrastrado por las pasiones
- por lo que al investigar, recuerda la verdad que ya conocía,

13. ALEGORÍA DE LA LÍNEA PARA EXPLICAR LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO
República, Lib.VI, 509 d
GRADOS DEL SER
Mundo sensible Mundo inteligible
__________________ ___________________
/ /
Imágenes Cosas Objetos matemáticos Ideas
|_________|___________|_____________|________|
| Imaginación Física Matemáticas Dialéctica
(Eikasía) (Pístis) (Diánoia) (Nóesis)
Conjetura, arte creencia pensamiento discursivo Inteligencia
razón discursiva Ciencia
________________________________/ __________________________________/
Doxa (opinión) Episteme(ciencia)
(referidos al devenir) (referidos a la esencia)
GRADOS DEL CONOCER

14. ALEGORÍA DE LA LÍNEA PARA EXPLICAR LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO
República, Lib.VI, 509 d

15. La Dialéctica La dialéctica es entendida como un
método racional para llegar a las Ideas
La dialéctica es un proceso discursivo que asciende
gradualmente de unas Ideas por sus relaciones a otras, hasta
llegar a la Idea suprema la de “Bien en sí” y una vez allí,
desciende obteniendo una visión sinóptica de las Ideas.
La Idea de Bien en sí
-es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, el poder conocerlos al
hombre, luz y belleza o las cosas, etc.;
-Lo compara con el sol, que da a los objetos, no solo la posibilidad de ser
vistos, sino también la de generarse, crecer y nutrirse;
-es fuente de la verdad, de lo bello, de la cognoscibilidad, etc. y en general,
del ser, no es ninguna de estas cosas y se halla fuera de ellas.

16. El “eros” (dialéctica emocional)
Es un proceso ascendente que va desde las cosas sensibles hasta la idea
suprema (Belleza o Bien), sin pasar por las ideas intermedias, siendo
los escalones que nos conducen a ellas las cosas bellas que apreciamos.

18.  Platón narra en el mito o alegoría la existencia de unos hombres prisioneros desde su nacimiento en
el interior de una oscura caverna
 Se encuentran atados de tal manera, que sólo pueden mirar hacia la pared que tienen delante de ellos
 Detrás de ellos, y en una elevación del terreno, hay un fuego
 Entre el fuego y los prisioneros,
por un camino elevado en el que
hay una mampara del lado de los
prisioneros y detrás de ellos,
pasan unos hombres portando
todo tipo de figuras que sobresalen
por encima del muro.
 Esos hombres, unas veces van
hablando y otras callados.
 Los prisioneros, sólo ven las som-
bras de esos objetos, proyectadas
por el fuego en la pared frente a
ellos.
 Al carecer de educación que les
permita comparar las sombras
con algo diferente a ellas, los pri-
sioneros creen que las sombras
con la verdadera realidad.

19.  Si uno de los prisioneros fuese liberado y saliese al mundo exterior,
- Primero sufriría mientras se adapta a lo que no son sombras dentro de la caverna, y para
salir de ella
- Luego, tendría grandes dificultades para adaptarse a la luz deslumbradora del sol
- Primero miraría las sombras e imágenes reflejadas de las cosas
- Luego, las cosas mismas
- Finalmente, el mismo sol
 Cuando el liberado se ha acostumbrado al mundo exterior, se le hace descender a la caverna para
que convenza a sus antiguos compañeros de que viven engañados.
 Los que siguen estando prisioneros en la caverna le toman por loco y se burlan de él.
 Si continúa en su empeño de desatarlos y hacerles salir de su error, corre peligro de que le maten
(como le sucedió a Sócrates).

21. PROGRESO EN EL CONOCIMIENTO SEGÚN EL
MITO DE LA CAVERNA
 En el mito o alegoría de la caverna, Platón nos muestra el ascenso hacia el conocimiento como un proceso en
el que se tienen que atravesar distintos niveles en el conocimiento de la realidad
 NIVEL INFERIOR DEL CONOCIMIENTO (OPINIÓN (DOXA)– MUNDO SENSIBLE)
 El Conocimiento de sombras e imágenes (imitaciones de imitaciones): es CONJETURA.
 El Conocimiento de objetos sensibles (fabricados y naturales): es CREENCIA
 NIVEL SUPERIOR DEL CONOCIMIENTO (CIENCIA (EPISTEME)– MUNDO INTELIGIBLE)
 El Conocimiento de objetos matemáticos, en el que la inteligencia o razón discurre a partir de hipótesis
que son imágenes sensibles: es un conocimiento de PENSAMIENTO DISCURSIVO (Platón lo considera
intermedio entre el conocimiento de “opinión“ y la “ciencia“)
 El Conocimiento de las ideas o esencias y del Bien, en el que la inteligencia no se basa en nada sensible
y llega a tener un conocimiento directo de las ideas: es la DIALÉCTICA, que es “ciencia“, conocimiento
universal y necesario, y es propio del filósofo.
 El progreso en el conocimiento requiere un esfuerzo continuo, y está estrechamente relacionado con la
educación, que guía a los mejor dotados hasta la cima del conocimiento y luego los hace descender para
gobernar la polis.

23. ÉTICA de PLATÓN
Lo que debe hacer el ser
humano para actuar bien es La felicidad, se alcanzará
guiarse por su mediante la práctica de la virtud:
razón 3 maneras de concebir la virtud:
- sólo sabiendo que es la Justicia en sí, podemos ser justos.
(INTELECTUALISMO MORAL)
Virtud como Sabiduría - los valores morales existen por sí
mismos, y por ello es posible definirlos objetivamente
y, una vez conocidos, llevarlos a cabo en la vida práctica.
Virtuoso y feliz será aquel que purifique su
Virtud como Purificación:
alma de las pasiones y "desórdenes" del cuerpo
Equilibrio y armonía entre las distintas partes del alma
haciendo cada una lo mejor: esa armonía es Justicia:
Virtud como armonía -Racional: prudencia
o justicia: -Irascible: fortaleza
-Concupiscible: templanza

24. RELACIÓN SER HUMANO, SOCIEDAD Y ÉTICA
PARTES DEL VIRTUDES CLASES SOCIALES
ALMA
RACIONAL SABIDURÍA O GOBERNANTES- FILÓSOFOS
PRUDENCIA Sin propiedad privada
IRASCIBLE FORTALEZA O GUARDIANES O DEFENSORES
VALENTÍA Sin propiedad privada
CONCUPISCIBLE TEMPLANZA O PRODUCTORES
(APETITIVA) MODERACIÓN Con propiedad privada
justicia JUSTICIA Estado Justo
ARMONÍA ENTRE
LAS PARTES DEL ARMONÍA ENTRE LAS CLASES SOCIALES
ALMA

25. POLÍTICA DE PLATÓN
La polis tiene origen natural Asociación humana para satisfacer necesidades
(no convencional)
Debe estar en orden y en armonía haciendo cada clase
La polis ha de ser justa social lo que debe hacer y dirigiéndola la clase social mejor
(sabios)
Equipara la naturaleza del Estado y la naturaleza del individuo
(tres partes del alma tres clases sociales)
Educación de los
ciudadanos
Educación: determina quiénes pertenecerán a una u
otra de estas clases sociales.
-Todos los niños y niñas deberían recibir inicialmente la
misma formación: juegos, poesía, música, educación física,…
-Los que más dificultades tienen y abandonan: artesanos
-Los que quedan son guardianes, y de estos, los que
más cultivan el conocimiento, los gobernantes.

26. POLÍTICA DE PLATÓN
Los regímenes políticos van degenerando a partir del más perfecto
Aristocracia Gobierno de los mejores (sabios –filósofos) que buscan la justicia
degeneración
degeneración
Timocracia Gobierno de guardianes que buscan honores
Oligarquía Gobierno de ricos que buscan su beneficio
Gobierno del pueblo que busca satisfacer sus deseos,
Democracia se desestabiliza
Gobierno del despotismo e ignorancia que da lugar al dominio
Tiranía
de la crueldad y de la brutalidad