1. 1
Descubren templo de Ehécatl de la
antigua México-Tenochtitlan
Mitologia de Ehecatl “el dios del viento”
Ehécatl
CIUDAD DE MÉXICO.- Los
restos de un templo circular de
la antigua México-Tenochtitlan,
que de acuerdo con el plano
reconstructivo del centro cere-
monial mexica, podría ser el
más importante dedicado a
Ehécatl-Quetzalcóatl, dios del
viento, fue descubierto por
especialistas del INAH, atrás de
la Catedral Metropolitana.
Por su ubicación y cercanía con
el Templo Mayor del recinto
sagrado, concuerda con lo
asentado en la representación
hecha por el arqueólogo y ar-
quitecto Ignacio Marquina en
1960, según el cual en estas
inmediaciones, a espaldas de la
Catedral Metropolitana, se en-
contraba el templo más impor-
tante dedicado a Ehécatl-
Quetzalcóatl.
ese recinto se extendía por
aproximadamente un cuadrán-
gulo de 500 metros.
El descubrimiento se registró
en un predio de la calle de Guatemala número 16, en el Centro
Histórico de la Ciudad de México, como resultado de más de dos
meses de trabajo arqueológico por parte de expertos del
PAU. Allí han salido a la luz los vestigios de lo que fuera la parte
posterior de una plataforma prehispánica de dos cuerpos y que
debió medir en su conjunto cerca de 32 metros de longitud; así
como de un templo circular adosado, cuyo diámetro oscilaría en
los 14 metros.
La edificación presenta dos etapas constructivas y por sus caracte-
rísticas arquitectónicas corresponden a la Etapa VI del Templo
Mayor (1486 d.C.-1502 d.C.), época de auge del imperio azteca
Ehécatl trabajaba con el dios
de la lluvia Tláloc, limpiando
el aire antes de descender la
lluvia. hacia los comienzos
del Quinto Sol (la era actual
de acuerdo a las creencias
aztecas), Ehécatl sopló sobre
Nanautzin, el dios de la luz, y
Tecciztécatl, el dios Luna, después de que estos se sacrifica-
ran a sí mismos sobre una hoguera para convertise en dioses
del Sol y la Luna. Los vientos de Ehécatl pusieron a los dos
astros en movimiento del modo en que se aprecia cotidiana-
mente. Este mito se refleja en el nombre calendárico de la
era: Cuatro Movimiento.
El mensajero
Códice Borgia
Se cree que fue escrito
antes de la conquista de
México, en algún lugar en
el sur o el oeste del estado
mexicano de Puebla.
Sigue pag. 3
Entrevista de el
Dios del viento
Ehécatl.
Ehecatl, dios del aire, del
viento, de la noche.
Deidad invisible
e impalpable. Tiene como
aspectos propios a las
cuatro direcciones, las
cuatro fuentes de los
vientos. Sigue pag. 5
Silbato de la muerte,
generador de ruido
con aeroducto tubular
o ehecachichtli
Es de un generador caos y
ruido con aeroducto tubular.
Sigue pag. 7
Mexico-Tenochtitlan 28,
Septiembre 2013
Los restos de un templo circular de la antigua México-
Tenochtitlan.
"La espiritualidad es eterna, hoy con nombres nuevos, religiones nuevas, oraciones nuevas, llamamos y rezamos a los elementos de la
naturaleza que tanto adoraron los sabios de la antigüedad"

2. 2
Con esa cifra diaria de usuarios,
la estación Pino Suárez alcanza
anualmente los 54 millones de
visitas, lo que la convierte es una
de las tres más transitadas de las
175 estaciones de todo el sistema,
que diariamente en conjunto
transporta entre 4.5 y 4.8 millones
de personas.
“zona arqueológica" más pequeña de la pirámide
de Ehécatl.
Es la “zona arqueológica" más pequeña, pe-
ro la más visitada; está en el Metro Pino Suá-
rez.
La pirámide de Ehécatl, “la zona arqueológi-
ca” más pequeña de México, ubicada en la
estación del Metro Pino Suárez de la Ciudad
de México, puede ser admirada en un año
por 54 millones de personas, cifra 21 veces
superior al sitio de Teotihuacan, que acoge
en el mismo periodo a poco más de 2.5 mi-
llones de visitantes.
Aunque el Instituto Nacional de Antropología
e Historia (INAH-Conaculta) no la considera
una zona arqueológica debido a que no se
encuentra registrada administrativamente
con tal denominación, es una de las más co-
nocidas por el público pese a su tamaño, se
sitúa en un área de sólo 88 metros cuadrados
y sus proporciones apenas alcanzan 10.7m x
7.6m x 3.7m.
El adoratorio a Ehécatl entrará en un proce-
so de conservación y restauración, durante
tres semanas, con el objeto de rescatar y
asegurar la permanencia de la única estruc-
tura prehispánica bajo resguardo del Siste-
ma de Transporte Colectivo Metro, institu-
ción que alcanzó un convenio de colabora-
ción con el INAH a través de su Dirección de
Estudios Arqueológicos.
La mayor parte de las estructuras fueron
afectadas durante la construcción del metro,
que no podía detener el avance de sus obras
en aras del desarrollo, sin embargo se pudo
rescatar este monumento por su localización
y estado de conservación que data del año
1400, también se encontraron algunas piezas
depositadas en su interior como ofrendas.
Una de las características del templo, es que
cuenta con cuatro etapas o periodos de cons-
trucción estructural, similares a los del Tem-
plo Mayor y cuenta con una base circular
que sirvió como pedestal para colocar la
representación de la deidad en su parte su-
perior.
Otro proyecto adjunto a la restauración de la
pirámide es la actualización de la documentación del archivo, la
colocación de mamparas y vitrinas informativas en sus costados
y una exposición gráfica, planeada para mediados de año en la
misma estación Pino Suárez, con la cronografía del hallazgo hasta
nuestros días. La Dirección de Estudios Arqueológicos tiene en
sus archivos no sólo el proceso de rescate y excavación que co-
menzó en 1967 a cargo del arqueólogo catalán Jordi Gussinyer,
sino que también posee una historiografía de cada elemento en-
contrado en toda el área y su ubicación geográfica exacta durante
las obras de construcción del Metro.
Samuel Ayala Luévanos, gerente de Atención al Usuario del Metro,
informó que la afluencia que circula cada día por la corresponden-
cia de Pino Suárez, fluctúa entre 150 y 200 mil usuarios diarios, ahí
confluyen las dos líneas de metro más antiguas del país, por lo
que era necesario preservar el monumento prehispánico emble-
mático de la estación y restituir los elementos que conforman el
entorno de la conocida pirámide.
Personas viendo la estructura arqueológica
del metro
Esta es la Piramide de Ehecatl encontrada durante la construccion de la
linea 2 del metro

3. 3
Contenido del Códice Borgia
Se cree que fue escrito antes de la con-
quista de México, en algún lugar en el
sur o el oeste del estado mexicano de
Puebla. El códice Borgia forma parte del
Grupo Borgia, al que da nombre.
El códice está escrito sobre piel de ani-
mal (casi seguramente piel de venado)
plegada en 39 hojas. Cada hoja es un
cuadrado de 27 cm por 27 cm (11 x 11
pulgadas), con una longitud total de casi
11 metros (35 pies). Todas las páginas
menos la última están escritas e ilustra-
das por ambas caras, lo que supone 76
páginas con contenido. El códice se lee
de derecha a izquierda.
El códice Borgia recibió su nombre en
honor del cardenal italiano Stefano Bor-
gia, su propietario hasta su adquisición
por parte de la Biblioteca Vaticana. En
2004, Maarten Jansen y Gabina Aurora
Pérez Jiménez propusieron que fuera
rebautizado con el nombre indígena de
Yoalli Ehecatl, "Noche y viento" en
náhuatl, aunque aún no está claro que
sus autores fueran nahuas.
El códice Borgia fue trasladado a Euro-
pa, probablemente a Italia, a principios
de la época colonial española en Méxi-
co. Fue redescubierto en 1805 por Ale-
xander von Humboldt entre las propie-
dades del cardenal Stefano Borgia. El
códice Borgia está guardado en la Bi-
blioteca Apostólica, en el Vaticano.
Páginas 1 a 8: Las primeras ocho pági-
nas contienen los símbolos de los 260
días del calendario Tonalpohualli.
Páginas 9 a 14: Las páginas 9 a 13 están
divididas en cuatro partes. La página 14
está dividida en nueve secciones.
Páginas 15 a 17: Las páginas 15 a 17
muestran a las divinidades asociadas
con el parto.
Páginas 18 a 21
Páginas 22 a 28
Páginas 29 a 46: Las páginas de la 29 a
la 46 del códex son la sección más ex-
tensa del documento, así como la más
enigmática. Aparentemente narran un
viaje, pero la compleja iconografía y la
falta de documentos comparables han
llevado al desarrollo de una serie de
interpretaciones distintas.
Páginas 47 a 56: Las páginas 47 a 56
muestran una serie de divinidades, sa-
crificios y otra iconografía compleja.
Páginas 57 a 60: Las páginas de la 57 a la 60 permitían al sacerdote determinar las
perspectivas favorables o desfavorables de los matrimonios en función de los nú-
meros contenidos en los nombres de los contrayentes.
Páginas 61 a 70: Las páginas 61 a 70 son similares a la primera sección, mostrando
varios símbolos diarios en torno a distintas escenas con divinidades.
Páginas 71 a 76: La página 71 muestra a Tonatiuh, el dios del Sol, recibiendo san-
gre de un pájaro decapitado. En la página 72 aparecen cuatro divinidades con sig-
nos diarios conectados a partes de sus cuerpos. En la página 73 aparecen los dio-
ses Mictlantecuhtli y Quetzalcóatl sentados espalda contra espalda, de forma se-
mejante a la página 56.
Códice Borgia
Página 26 del Códice Borgia.
Página del códice Borgia donde se mues-
tra a Ehécatl, dios del viento

4. 4
Descubren otra etapa constructiva del templo a
Ehécatl-Quetzalcóatl
Comentario: JuanManuelReyes.
Construccionesquecomolasqueyaestabanconcluidas,
fuerondemolidasocubiertasporlaarquitecturadelos
invasoresespañoles.Ciertamenteeldañoalas
construccionesdeunaculturanoseequiparaconlos
crímenescontralospobladoresdelamismaque
definitivamentesondeesahumanidad,perorepresentan
latácticadelodiodelosinvasores,deborrartodoslos
símbolosdelaculturaarrasada,porelloyjuntoconla
clasificacióndecrímenesdeesahumanidad,debede
instituirsecomotalesladestruccióndelelpatrimonio
culturaldelassociedadessaqueadasydestruidaspor
losinvasores.
Felicidadesporelhallazgo.
La estructura data de 1481 a 1486 dC, infor-
man arqueólogos. De la Redacción.
Un equipo de arqueólogos del Instituto
Nacional de Antropología e Historia
(INAH) localizaron una nueva etapa
constructiva del templo dedicado a Ehé-
catl- Quetzálcoatl, dios del viento, en la
calle de Guatemala, en el Centro Históri-
co.
Durante las excavaciones, como parte
del Programa de Arqueología Urbana
(PAU), se detectó la estructura que data
de los años 1481 a 1486 dC.
Los vestigios descubiertos consisten en
un muro del cuerpo circular del basa-
mento y restos de estuco. Con este ha-
llazgo suman ya tres las fases de cons-
trucción del antiguo adoratorio localiza-
do el año pasado en un predio de la ca-
lle de Guatemala, detrás de la Catedral
Metropolitana.
Hasta la fecha los arqueólogos han exca-
vado 30 de los 34 metros de longitud de
la plataforma del que se considera fue el
adoratorio prehispánico más importante
utilizado por los mexicas para rendir
culto al dios del viento.
“En 2010, cuando se halló el templo –
explicó Barrera–, se pensó que tenía un
diámetro de 14 metros y tras la excava-
ción se ha establecido que en realidad
son 18 metros.
Plataforma y cuerpo circular
Raúl Barrera responsable del PAU, dijo
que los nuevos vestigios corresponden
de manera cronológica a la fase V del
Templo Mayor (1481 a 1486 dC), la cual
se suma a las dos de la edificación des-
cubiertas en enero de 2010, de las cua-
les Ehécetl informó en su oportunidad.
Durante su participación en el ciclo de
conferencias conmemorativas por los
33 años del descubrimiento del monoli-
to de la Coyolxauhqui, el arqueólogo
informó que durante la primera tempo-
rada de exploraciones realizadas en
torno a dicha edificación prehispánica,
se ha logrado avanzar en la excavación
y consolidación de ese templo prehis-
pánico formada por una plataforma y un
cuerpo circular adosado.
“En 2010, cuando se halló el templo –
explicó Barrera–, se pensó que tenía un
diámetro de 14 metros y tras la excava-
ción se ha establecido que en realidad
son 18 metros.
El templo de Ehécatl-Quetzalcótl, aña-
dió, es uno de los más representativos
de la época precolombina, pues todo
indica que su frente principal, con su
templo circular, estaba dirigido al Tem-
plo Mayor, concretamente hacia el lado
del adoratorio a Tláloc.
Trabajos de excavación en el predio de
Guatemala 16, donde especialistas del PAU,
del INAH, realizan la investigación y deli-
mitación del antiguo edificio mexica
Personas analizando el templo.
Raúl Barrera informó que en docu-
mentos históricos los cronistas fray
Bernardino de Sahagún, Diego Du-
rán y Bernal Díaz del Castillo descri-
ben que la entrada principal de ese
templo tenía la forma de fauces de
una serpiente y por ahí accedían los
guerreros y los sacerdotes.

5. 5
Ehecatl, dios del aire, del viento, de la
noche. Deidad invisible e impalpable.
Tiene como aspectos propios a las cua-
tro direcciones, las cuatro fuentes de los
vientos.
Ehécatl trabajaba con el dios de la lluvia
Tláloc, limpiando el aire antes de des-
cender la lluvia. hacia los comienzos del
Quinto Sol (la era actual de acuerdo a las
creencias aztecas), Ehécatl sopló sobre
Nanautzin, el dios de la luz, y Teccizté-
catl, el dios Luna, después de que estos
se sacrificaran a sí mismos sobre una
hoguera para convertise en dioses del
Sol y la Luna. Los vientos de Ehécatl pu-
sieron a los dos astros en movimiento
del modo en que se aprecia cotidiana-
mente. Este mito se refleja en el nombre
calendárico de la era: Cuatro Movimien-
to.
Ehécatl, Como lo representaban los
aztecas?
-como un Dios negro portando una mas-
cara roja puntiaguda. Alrededor de mi
cuello portaba un collar con una concha
de moluscos de la que provenia el silbi-
do del viento.
Como lo representaban los Nahuas?
-Con la mascara de la muerte y cráneo
enormemente grande o desnudo, con
boca de labios alargados de la cual
sale el viento.
Como le llamaba a cada dirección
donde mandaba el viento?
-a pues cuando el aire soplaba desde
el oriente, donde está el Tlalocan, el
Paraíso, lo llamaban Tlalocayotl; cuan-
do soplaba desde el norte, donde esta
el Mictlan, el infierno, lo llamaban
Mictlantecuhtli, cuando soplaba desde
el poniente, donde habitan las mujeres
que mueren de parto, Dihuatecayotl,
cuando soplaba desde el sur, donde
están las diosas, Huitznahua.
Como lo invocaban los maestros?
-encendiendo tres velas de cera vir-
gen en el altar de mi templo.
Usted que hace Ehécatl?
-Enseñaoa salir en cuerpo astral, ayu-
do en los grandes y pequeños viajes,
en el trabajo diario, etc.
Si me lo suplican, les retiro una vieja
enfermedad, un mal, un amigo, un
mal vecino, etc., pero exigo pago por
sus dádivas. El que me demanda algo
tiene que hacer desinteresadas y
buenas obras entre los hombres sin
distinción de raza, credo o clase.
Sin embargo, para los Tlamatini-
me Nahuas, que enseñaban que
solo con flores y cantos puede el
hombre encontrar la verdad,
Xiuhtecuhtli, Chalchiuhtlicue, Tlá-
loc, Ehecatl, no suman dioses sino
números, leyes, fuerzas, atributos,
efluvios, pensamientos de Dios,
pero ninguno de ellos es el verda-
dero Dios: Ipalnemohuani.
Entrevista por: Montserrat F.G.
Entrevista de el dios del viento Ehecatl
Cerámica de las américas sobre el dios del viento.

6. 6
Quetzalcóalt-Ehécatl
murió cuando el príncipe tenía apro-
ximadamente 9 años (en el año 9-
Acatl), Chimalma lo concibió al tra-
garse una piedra preciosa (dice la
leyenda, lo que la convierte en vir-
gen), en lo referente a su padre,
existen pruebas de que efectiva-
mente vivió, lo que reafirma la exis-
tencia de Quetzalcóatl.
Supuestamente cuando su madre
murió, Mixcóatl mandó a su hijo al
cuidado de sus abuelos maternos,
quienes eran de origen maya. Al
morir su padre, Quetazalcóatl lo en-
terró en Quilaztli (Cerro de la estre-
lla, Culhuacán). Partió de su tierra y
en el año 12-Acátl llegó a Tollantzin-
co (hoy Tulancingo Hidalgo, Méxi-
co), allí vivió aproximadamente 4
años….. hasta aquí llega esta parte
de la historia, existen mucho mitos y
leyendas al respecto, en próximos
artículos veremos más de este Dios-
Hombre.
Sin duda, Quetzalcóatl es un dios
muy importante en el panteón Tolte-
ca, Azteca y Maya (Kukulcán), este
Dios era un dios dual, esto es, dos
divinidades en una (a parte de su
concepción como ser humano), se-
gún el códice Teleriano-Remenensis
y el Vaticano Latino 3738, Tonacate-
cuhtli al crear el universo y nuestro
planeta, dividió con un soplo el agua
del cielo y la tierra, dándole forma
al planeta como hoy lo conocemos,
al termino de la creación, sopló de
nuevo y dió vida a su hijo Quetzal-
cóatl con la misión de redimir al
mundo con su penitencia y su sacri-
ficio, por esto, el hijo de Tonacate-
cuhtli al nacer de un soplo divino, es
también el dios del viento Ehécatl.
El símbolo del dios del viento es el
caracol pues hace sonar la voz divi-
na al pasar por su espiral y Quetzal-
cóalt lo lleva como pectoral, este
pectoral es el Ehecailacozcatl o Ca-
racol Joya del Viento. Este dios tiene
una personalidad divina y una per-
sonalidad humana, lo que nos lleva a
analizar los "diversos" Quetzalcóatls.
Como sucede con los grandes maes-
tros, el lugar de nacimiento de Quet-
zalcóatl se lo disputan varios sitios,
según Fray Andrés de Olmos, nació
en un lugar llamado Michatlauhco,
lo que hoy sería Amatlán ( Estado de
Morelos , México) pegado a Te-
poztlán, este lugar no es un pueblo,
es una poza de agua y tiene una pla-
ca que hoy se lee "La Magdalena
Amatlán, tierra natal de Ce-Acatl
Topiltzin Quetzalcóatl, rey del Impe-
rio Tolteca, años 843 a 895. Aquí dió
sus primeros pasos con sus sanda-
lias de oro".
Ce-Acatl significa el año de su naci-
miento que sería Uno-Caña, To-
piltzin se refiere a su linaje real, sig-
nificando noble príncipe, y Quetzal-
cóatl que significa Serpiente Emplu-
mada, supuestamente era hijo del
rey Mixcóatl (o Camaxtli) y su ma-
dre Chimalma, se cuenta que su ma-
dre murió al dar a luz y su padre
Ehécatl, dios del viento.
Mitologia mesoamericana, Quetzalcoatl.

7. 7
Funcionalmente, es de un generador caos y
ruido con aeroducto tubular. Proviene del
Mazatepetl (en Nahuatl es Cerro del Vena-
do y ahora es llamado Cerro del Judío).
Este tipo de generador de ruido singular se
ha asociado a la muerte y con rituales del
inframundo, porque normalmente tiene un
rostro de calavera como decoración que
cubre el frente de su cámara de caos y rui-
do. También se ha llamado silbato de aire,
aerófono de doble diafragma, flauta de
muelle de aire, etc., pero su designación y
usos originales se perdieron y se olvidaron
como resultado de la invasión, las matanzas
y las masacres de hace cinco siglos, así
como por las colonizaciones y otras influen-
cias culturales posteriores. El fragmento de
generador de ruido con aeroducto tubular
es extraordinario, porque es el primero
que permite examinar su estructura y di-
mensiones internas a simple vista, sin tener
que utilizar radiografías o tomografías
computarizadas, mismas que son difíciles
de obtener en nuestro país2
. Lo especial de
este fragmento es que ya no tiene el rostro
de la calavera del frente que formaba el
resonador, ni la parte superior del aeroduc-
to tubular. Es el primer artefacto de viento
antiguo de este tipo singular que ha podido
examinar directamente el autor. Este tipo
de generador de ruido es el que hacen al-
gunos artesanos y músicos que también los
tocan, pero no se había examinado a fondo
uno antiguo, ni se conocían todas sus carac-
terísticas organológicas, morfológicas y,
sobre todo, constructivas y acústicas. Estos
generadores de ruido antiguos son muy
singulares y exclusivos del México Antiguo,
ya que no se han encontrado en zonas de
otras culturas antiguas. El caso analizado es
importante y el contenido del estudio se
orienta a los interesados en la morfología,
construcción y sonidos de los generadores
de ruido antiguos de barro. Inicialmente, el
fragmento se examinó el día 24 de octubre
de 2006 con la anuencia y sugerencia de Francisco Rivas Castro, investiga-
dor de la Dirección de Estudios Arqueológicos (DEA) del Instituto Nacional
de Antropología e Historia (INAH), con objeto de apoyarlo en la elaboración
de sus estudios e informe sobre los objetos rescatados en el Mazatepetl.
Rivas es uno de los pocos responsables de proyectos arqueológicos que
han permitido el estudio y la divulgación de fragmentos de silbatos de ba-
rro antiguos que han sido rescatados.
Algunos antecedentes se pueden ver en un estudio abierto en la red sobre
el Ehecachichtli (designación inventada por el autor, en honor a Ehecatl).
Silbato de la muerte
Generador de ruido con aeroducto tubular o ehecachichtli
Vista de frente del fragmento de silbato o sonador de la muerte del
Mazatepetl
Ehécatl representado en el silbato de la muerte.

8. 8
Proporciona vida a lo que esta inerte.
Ehécatl se enamoro de una muchacha
humana de nombre Mayáhuel, y brin-
do a los hombres la capacidad de
amar para que ella pudiera correspon-
derle a su ardorosa pasión. Su senti-
miento amoroso se ha simbolizado con
un árbol bello y frondoso, que crece
en el lugar en el que Ehécatl arribo a
la tierra.
Los templos de Ehécatl comúnmente
poseían forma circular, a fin de tener
menor resistencia al viento y facilitar
su circulación. El viento por ser invisi-
ble requiere de una representación
metaforica. Algunos dicen que los
Ehecatotontli son “los vienteci-
llos”, pero mas bien son las mul-
tiples partículas de energía que
constituyen el aire, y mismas que
le dan movimiento.
A semejanza de Ehécatl, pero tan
pequeños que son invisibles, los
Ehecatotontli se reproducen por
millares y forman culebras de
aire, ráfagas, vandavales, borras-
cas, golpes de viento, trombas,
según cuantos sean y con que
intensidad actúen.
Ehécatl y los Ehecatotontli
Estatua de Ehécatl.
Caricatura de Quetzalcoatl.