O município de São Borja-RS é considerado uma cidade histórica pelo Estado do RS, esta titulação deve-se pela sua importância política, histórica, e cultural para nosso país. Cabe destacar que São Borja foi uma Redução Jesuítico-Guarani (século XVI), onde fazia parte dos chamados Sete Povos das Missões. Este período missioneiro contribuiu para a construção de práticas vinculadas a lida campeira, que deu origem a figura típica do gaúcho. Por sua localização estratégica na fronteira com a Argentina, tal território serviu como espaço de entrada dos paraguaios durante a Guerra do Paraguai. Foi no século XX, que São Borja obteve um maior destaque no cenário nacional, pois tanto Getúlio Vargas, como João Goulart foram presidentes nascidos no local. Nacionalmente o município é conhecido como “berço do trabalhismo” , “Terra dos Presidentes”. Esta relevante trajetória histórica construiu símbolos, narrativas, e elementos culturais que estão representados através do patrimônio cultural. O projeto proposto, objetiva contribuir com o processo de valorização e aprendizagem sobre a história, cultura, patrimônio, identidades, e espaços sociais da cidade. Entre suas principais ações destaca-se a realização de mini-cursos e oficinas sobre patrimônio, historiografia, museologias, memória e identidades locais, assim como serão elaborados um livro didático sobre a história e cultural da cidade e uma cartilha com propostas de novas metodologias. Para a realização do projeto haverá a necessidade de haver um reflexão interdisciplinar que envolverá docentes e discentes dos cursos de Ciências Humanas, Relações Públicas: Ênfase em produção cultural.

1. HISTÓRIA, MEMÓRIA E AS PAISAGENS CULTURAIS
DA CIDADE HISTÓRICA DE SÃO BORJA
HISTÓRIA,MEMÓRIAEASPAISAGENSCULTURAISDACIDADEHISTÓRICADESÃOBORJA
Realização:
Financiamento:
Orgs:
Muriel Pinto
&
Jardel Vitor Silva
Autores
Muriel Pinto
Maiquel Jardel Schneider
Rodrigo F. Maurer
Ronaldo Bernardino Colvero
Rosicler de Sá
Ulisses Souza
Xana Santos
Alex Sander Retamozo
Carolina Campos César
Peixoto de Oliveira
Daniele Jungton
Eveline Borchhardt
Francine Mendes
Fernando Rodrigues
Jardel Vítor Silva
O município de São Borja-RS é considerado uma cidade
histórica pelo Estado do RS, esta titulação deve-se pela sua
importância política, histórica, e cultural para nosso país. Cabe
destacar que São Borja foi uma Redução Jesuítico-Guarani
(século XVI), onde fazia parte dos chamados Sete Povos das
Missões. Este período missioneiro contribuiu para a
construção de práticas vinculadas a lida campeira, que deu
origem a figura típica do gaúcho. Por sua localização
estratégica na fronteira com a Argentina, tal território serviu
como espaço de entrada dos paraguaios durante a Guerra do
Paraguai. Foi no século XX, que São Borja obteve um maior
destaque no cenário nacional, pois tanto Getúlio Vargas, como
João Goulart foram presidentes nascidos no local.
Nacionalmente o município é conhecido como “berço do
trabalhismo” , “Terra dos Presidentes”. Esta relevante trajetória
histórica construiu símbolos, narrativas, e elementos culturais
que estão representados através do patrimônio cultural. O
projeto proposto, objetiva contribuir com o processo de
valorização e aprendizagem sobre a história, cultura,
patrimônio, identidades, e espaços sociais da cidade. Entre
suas principais ações destaca-se a realização de mini-cursos e
oficinas sobre patrimônio, historiografia, museologias,
memória e identidades locais, assim como serão elaborados
um livro didático sobre a história e cultural da cidade e uma
cartilha com propostas de novas metodologias. Para a
realização do projeto haverá a necessidade de haver um
reflexão interdisciplinar que envolverá docentes e discentes
dos cursos de Ciências Humanas, Relações Públicas: Ênfase
em produção cultural.

2. - 1 -
Alex Sander Retamozo
Carolina Campos
César Peixoto de Oliveira
Daniele Jungton
Eveline Borchhardt
Francine Mendes
Fernando Rodrigues
Jardel Vítor Silva
Muriel Pinto
Maiquel Jardel Schneider
Rodrigo F. Maurer
Ronaldo Bernardino Colvero
Rosicler de Sá
Ulisses Souza
Xana Santos
HISTÓRIA, MEMÓRIA E AS PAISAGENS
CULTURAIS DA CIDADE
HISTÓRICA DE SÃO BORJA
1ª Edição
Erechim/RS
2015

3. - 2 -
Conselho Editorial
Alex Sander Retamozo
Carolina Campos
César Peixoto de Oliveira
Daniele Jungton
Eveline Borchhardt
Francine Mendes
Fernando Rodrigues
Jardel Vítor Silva
Muriel Pinto
Maiquel Jardel Schneider
Rodrigo F. Maurer
Ronaldo Bernardino Colvero
Rosicler de Sá
Ulisses Souza
Xana Santos
© 2014, Editora Erechim
1ª edição
Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou duplicada sem autorização
expressa dos autores e do editor
© 2014 by Autores
Direitos para esta edição:
Editora Erechim Ltda.
BR 153 - Km 52 - Nº 430 - Bairro Frinape - CEP 99700-000 - Erechim - RS
Telefone: (54) 3519-4486 - e-mail: graficaerechim@gmail.com
www.graficaerechim.com.br
Impresso no Brasil – agosto de 2014
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, Brasil)
xxxxx História, memória e as paisagens culturais da cidade histórica de São
Borja / organizadores Muriel Pinto & Jardel Vitor Silva – Rio Grande
do Sul, Erechim: Editora Erechim, 2014.
Bibliografia
ISBN 978-85-68266-01-4
1. Fronteira indígena – missões 2. Reduções – São Francisco de
Borja 3. Religiosidade 4. Bairro do Passo – Cultura ribeirinha 5. A
guerra do Paraguai - invasão de São Borja 6. História Política de São
Borja 7. Paisagens culturais.
CDU

4. - 3 -
AUTORES DO LIVRO
Rodrigo F. Maurer – Historiador: Lecionou no curso de História da
Urcamp e nos cursos de Ciências Políticas e Serviço Social da Unipampa
campus de São Borja. Mestre em História pela Universidade de Passo Fundo
(UPF). Por duas vezes auxiliou como pesquisador para o Instituto Andaluz e
Iphan, tendo auxiliado na intervenção arqueológica no sítio histórico de São
Miguel das Missões (2011). Atualmente vem realizando pesquisas em arquivos
platinos e da Europa para a conclusão de sua tese de doutorado pelo PPG em
História da UFRGS.
Jardel Vítor Silva: Acadêmico do Curso de Licenciatura em Ciências
Humanas, da UNIPAMPA, Universidade Federal do Pampa, Campus São
Borja.
Eveline Borchhardt: Possui graduação em Licenciatura em Artes Visuais
pela Universidade Federal de Pelotas (2006). Tem experiência na área de
Artes, com ênfase em Arte Popular, atuando principalmente nos seguintes
temas: historia da arte, arte educação e arte africana. Licenciada em Artes.
Especialista em Imagem, História e Memória das Missões: Educação para o
Patrimônio (UNIPAMPA).
Xana Santos: Especialização em Imagem, História e Memória das
Missões pela Universidade Federal do Pampa, Brasil(2014)
Maiquel Jardel Schneider: Graduado em Filosofia pela Pontifícia
Universidade Católica do Paraná (2011). Acadêmico do Curso de Licenciatura
em Ciências Humanas, da UNIPAMPA, Universidade Federal do Pampa,
Campus São Borja.Pós-Graduando em Políticas Públicas- UNIPAMPA-SB
Muriel Pinto: Licenciado em Geografia. Mestre em Desenvolvimento
Regional. Doutorando em Geografia pela UFRGS. Professor Assistente da
UNIPAMPA, Universidade Federal do Pampa, Campus São Borja. Coordenador
do Projeto Proext-Mec “Curso de Educação Patrimonial para os docentes da
rede pública de São Borja”.
Ulisses Souza: Bacharel em Relações Públicas: Ênfase em Produção
Cultural

5. - 4 -
Prof. Dr. Ronaldo Bernardino Colvero: Diretor do campus de São Borja
- UNIPAMPA
Mestre em História Regional - UPF - Passo Fundo - RS
Doutor em História das Sociedades Ibéricas e Americanas - PUC - Porto
Alegre - RS
Prof. Adjunto da Universidade Federal do Pampa - UNIPAMPA - Campus
de São Borja - RS
Professor do Programa de Pós-Graduação em Memória Social e
Patrimônio Cultural – UFPEL
Rosicler de Sá: Acadêmica do Curso de Licenciatura em Ciências
Humanas, UNIPAMPA, Campus São Borja
César Peixoto de Oliveira: Coronel de Cavalaria do Exército Brasileiro.
Bacharel em Relações Públicas: Ênfase em Produção Cultural. Pela
Universidade Federal do Pampa, Campus São Borja.
Carolina Campos: Acadêmica do Curso de Relações Públicas: Ênfase
em Produção Cultural, da UNIPAMPA, Universidade Federal do Pampa,
Campus São Borja.
Francine Mendes: Acadêmica do Curso de Licenciatura em Ciências
Humanas, UNIPAMPA, Campus São Borja
Fernando Rodrigues: Administrador. Especialista em Imagem, História e
Memória das Missões: Educação para o Patrimônio
Alex Sander Retamozo: Administração. Mestre em Desenvolvimento
pela Unijui
Daniele Jungton: Graduação em História na UNIJUÍ , Ano: 2006, Pós
graduação em História do Rio Grande do Sul, URCAMP,Ano: 2009, atualmente
Professora no Ensino Público
Foto da capa: Fonte Acervo Alberto Lucero e fonte de pesquisa César
Peixoto de Oliveira ,Ulisses Souza, dos históricos.
Elaboração da Capa: Jardel Vitor Silva

6. - 5 -
Unidade 1.......................................................................................................09
1. DA FRONTEIRA INDÍGENA À CLASSIFICAÇÃO MISSIONEIRA:
A TRANSFORMAÇÃO DE UMA REGIÃO HISTÓRICA ATRAVÉS DA
EXPERIÊNCIA DE SÃO FRANCISCO DE BORJA.......................................09
1.1 E SE TUDO QUE CONHECEMOS TIVESSE PERMANECIDO CONFORME
A ÉPOCA DOS ÍNDIOS?.................................................................................13
1.2 PASSOS, CAPELAS E CAMINHOS: O PROCESSO DA IDENTIFICAÇÃO
E O CONVÍVIO ENTRE ÍNDIOS REDUZIDOS E ÍNDIOS ERRANTES..........15
Unidade 2.......................................................................................................21
2.1 Historiografias da Redução de São Francisco de Borja.....................21
2.2 Padre jesuíta Francisco Garcia de Prada: Fundador da Redução São
Francisco de Borja (atual São Borja)..............................................................22
2.3 Origens do nome de São Borja e seu Padroeiro.......................................23
2.4 José Brazanelli..........................................................................................23
2.5 Como era a estrutura urbana da redução São Borja................................24
2.5.2 O cotidiano de trabalho e o sistema religioso de uma redução.............25
2.5.3 Material utilizado nas construções.........................................................25
2.6 A arte Barroca Missioneira........................................................................25
2.6.2 Altar da Igreja Imaculada Conceição do Bairro do Passo......................27
2.7 A Cruz Missioneira.....................................................................................28
2.8 Sistemas de oficinas.................................................................................28
2.9 A Igreja Missioneira de São Borja.............................................................28
2.10 Tratados de Madri...................................................................................31
2.11 Guerra Guaranítica..................................................................................31
2.12Ações indígenas e projeção reducional: fatos que formalizaram a fundação
de um centro conversor das Missões..............................................................32
2.13 Espaços públicos que remetem as Missões:..........................................33
2.14 Introdução a história da arte dentro do contexto nas Reduções Jesuíticas
no território do Rio Grande do Sul...................................................................34
Unidade 3.......................................................................................................37
3. Religiosidade, Crenças e Mitos...............................................................37
SUMÁRIO

7. - 6 -
3.1 Festas de São João Batista......................................................................37
3.2 Maria do Carmo.........................................................................................39
3.3 Festas de Nossa Senhora dos Navegantes..............................................41
3.4 Devoções a Lemanjá.................................................................................43
3.5 O Túmulo do Anjinho.................................................................................43
3.6 Procissões de Corpus Christis..................................................................44
Unidade 4.......................................................................................................45
Bairro do Passo, cultura ribeirinha e relações de Fronteira.....................45
4.1 A História do Bairro do Passo....................................................................45
4.2 O Bairro do Passo e a relação de fronteira...............................................47
4.3 Práticas de contrabando no rio Uruguai....................................................51
4.4 Antigas formas de travessia no rio Uruguai...............................................54
4.5 Antigos estabelecimentos comerciais no bairro do passo.........................55
4.6 A cultura da Pesca e a Zona Ribeirinha....................................................56
4.7 Enchentes no Rio Uruguai no bairro do Passo.........................................60
Unidade 5.......................................................................................................62
A Guerra do Paraguai e a Invasão de São Borja........................................62
A Guerra do Paraguai....................................................................................62
5.1 O início da guerra e a ofensiva paraguaia................................................63
5.1.1 O Tratado da Tríplice Aliança.................................................................64
5.1.2 A Batalha Naval do Riachuelo................................................................64
5.1.3 Invasão do Rio Grande do Sul...............................................................65
5.2. A rendição de Uruguaiana e o recuo das tropas paraguaias...................65
5.3 A invasão do Paraguai e a ofensiva aliada................................................66
5.4 O fim da guerra.........................................................................................69
5.5 O 1º Corpo de Voluntários da Pátria........................................................70
5.6 A Invasão de São Borja............................................................................71
5.7 Concentrações das forças paraguaias......................................................71
5.8 Marcha para São Tomé e transposição do Rio Uruguai............................72
5.9 Combates de São Borja (batismo de fogo do 1º de Voluntários)..............72
5.9.1 Questões Relacionadas.........................................................................76
5.9. 2 A morte do Tenente-Coronel João Manoel Mena Barreto.....................76
5.9.3 O Cemitério Paraguaio...........................................................................77
UNIDADE 6.....................................................................................................79
HISTÓRIA POLÍTICA DE SÃO BORJA.........................................................79

8. - 7 -
6.1 Getúlio Dornelles Vargas (1883 -1954).....................................................79
6.1.1 Getúlio Vargas e a Identidade Gaúcha...................................................81
6.1.2 Morte de Getúlio Vargas e seu sepultamento em São Borja..................82
6.2 João Goulart (1919- 1976)........................................................................86
6.2.1 Exílio, Morte e Exumação......................................................................88
6.3 Patrimônio Cultural trabalhista em São Borja...........................................89
6.4 O fim da República Velha e o Revolução/Golpe do Exército em 1930.....94
6.4.1 Era Vargas..............................................................................................94
6.4.2 O governo provisório..............................................................................95
6.5 Estado Novo; Imprensa, teatro de Revista, Rádio, Política de Nacionalismo,
Educação e Cultura na Era Vargas; Leis trabalhistas e intervenções do Estado
no cotidiano; Deposição de Vargas em 1945..................................................96
UNIDADE 7.....................................................................................................99
A DIMENSÃO IMATERIAL DOS BENS CULTURAIS
DE SÃO BORJA - RS.....................................................................................99
7.1 Paisagens Culturais..................................................................................99
7.2 UMA HISTÓRIA CULTURAL: as Paisagens Culturais de São Borja – Uma
reflexão sobre “História, Cultura e Memória”................................................100
7.3 Paisagens Culturais Ribeirinhas.............................................................103
7.4 Relações de poder nas identidades locais: identidades missioneiras e
trabalhistas....................................................................................................108
7.4.1 Praça XV de Novembro: análise de um espaço público difusor de
paisagens culturais........................................................................................108
7.5 Bens patrimoniais missioneiros em São Borja........................................ 111
Referencias Bibliográficas.........................................................................114

9. - 8 -

10. - 9 -
UNIDADE 1
1. DA FRONTEIRA INDÍGENA À CLASSIFICAÇÃO
MISSIONEIRA: A TRANSFORMAÇÃO DE UMA REGIÃO
HISTÓRICA ATRAVÉS DA EXPERIÊNCIA DE SÃO
FRANCISCO DE BORJA
* Historiador. Lecionou no curso de História da Urcamp e nos cursos de Ciências Políticas e Serviço Social
da Unipampa campus de São Borja. Mestre em História pela Universidade de Passo Fundo (UPF). Por
duas vezes auxiliou como pesquisador para o Instituto Andaluz e Iphan, tendo auxiliado na intervenção
arqueológica no sítio histórico de São Miguel das Missões (2011). Atualmente vem realizando pesquisas
em arquivos platinos e da Europa para a conclusão de sua tese de doutorado pelo PPG em História da
UFRGS.
Rodrigo F. Maurer*
Fonte: A.G.N.A. Sala IX: 22.8.2. División colonia – sección Gobierno. Temporalidades de Bs. As.
Paraguay. 1780-1809. Foto própria.

11. - 10 -
Esse mapa ou registro cartográfico pode ter sido feito por alguém tão
comum quanto qualquer dos nossos parentes. Lógico se imaginassemos
esse mesmo parente em meados do ano de 1784. Por conta da distância
de tempo que nos separa dos nossos antepassados, ou pela ausência de
maiores informações sobre este mapa, o mesmo chegou aos dias de hoje,
sem reconhecermos seu autor. Tampouco sabemos se foi realizado por um
índio ou por uma índia, se por um jovem ou idoso se foi realizado a mando do
rei espanhol ou por alguém que respondia os interesses do reino português.
O pouco que sabemos sobre a ilustração que passamos a conhecer faz
parte do inventário realizado para o pueblo de La Cruz. A ilustração conforme
a utilização de outras informações garante que o conteúdo em questão foi
representado visando reaproveitar o ensinamento do povoado para com seus
espaços sagrados de poder e identificação.
Afundaçãodeumaredução,nogeral,exigiuporpartedosseusidealizadores
um conhecimento amplo da geografia e da logística do território escolhido,
contudo, não foram os únicos conhecimentos levados em consideração. A
escolha do local procurava contemplar outros interesses que não somente as
questões relacionadas ao ambiente físico.
A expansão da Companhia de Jesus no que hoje, denominamos região
centro-oeste do Estado do Rio Grande do Sul, foi dada de modo a remover uma
parcela de índios infiéis para um cenário que deveria receber em conjunto uma
leva de jesuítas providos de conhecimentos artísticos e militares1
. O território
missioneiro antes da fundação de São Borja (1690) pode ser considerado
conforme a ilustração:
1 - Estamos fazendo referências dirigida para o sujeito Joseph Brazanelli, que será abordado na
sequência por outros estudiosos do tema.

12. - 11 -
Figura 01: Representação do espaço missioneiro antes de 1690
O que vemos são dois momentos distintos de projeto missional: um
totalmente consolidado, do lado ocidental do rio Uruguai, por meio das reduções
de Yapeyu, La Cruz e Santo Tomé; o outro, do lado oriental, que nos interessa
explorar, se encontrava num momento incipiente, pois significava a retomada
de um progresso interrompido pelos ataques bandeirantes na terceira década
do século XVII2
. Passado praticamente cinco décadas, a Companhia de Jesus
foi convocada novamente a retornar à margem esquerda do rio Uruguai. Esta
reconfiguração veio acontecer no ano de 1687, com o retorno das reduções de
São Nicolau e São Miguel3
, mais o acréscimo da redução de São Luís Gonzaga
e, por fim São Francisco de Borja. Começava assim, o que muitos estudiosos
2 - Estamos nos referindo à interrupção que o projeto missional sofreu por conta das ações promovidas
pela bandeira de Raposo Tavares (1638). O fato vem a justificar a primeira fase reducional (1610-1640).
3 - O povo de San Nicolás foi fundado a primeira vez em 1626, já o povo de San Miguel foi alocado
inicialmente no ano de 1632, num local chamado Rincão de San Pedro, na margem direita do rio Ybicuí.
Para um melhor entendimento sobre estes povos na primeira fase reducional, ver: FURLONG, Guillermo.
Missiones y sus Pueblos de Guaraníes. Buenos Aires: Teorema, 1962.
Fonte: MAURER, 2011

13. - 12 -
Fonte: A.G.N.A. Sala IX: 22.8.2. División colonia – sección Gobierno. Temporalidades de Bs. As.
Paraguay. 1780-1809. Foto própria.
denominam ser a segunda fase reducional4
. Situações que reforçam-se ainda
mais, quando podemos situar os fatos conforme os documentos de época:
4 - Para saber mais sobre esta linha de interpretação, ver: Flores (1983); Araújo (1986); Gambini (1988);
Hartmann (1969); Hilbert (2001).

14. - 13 -
Os documentos no geral confiam situações de um passado que
desconhecemos. Logo, todo o desconhecimento ou imprecisão dos seus
discursos acompanham coerências que serviram à uma época – por mais
remota que a mesma aparente algum desconforto para os dias de hoje. Esses
mesmos documentos quando bem aproveitados sintonizam a autenticidades
das ações praticadas por nossos antepassados e, por conta das peculiaridades
que concentram qualquer registro, estarão sempre a esclarece uma variedade
de fatos que bem indicam um tempo índio que teve de ser alterado para
valorizar a política de colonização de uma Companhia de Jesus que foi sendo
absorvida paulatinamente por moradores mais antigos que os próprios jesuítas
que por aqui aportaram.
1.1 E SE TUDO QUE CONHECEMOS TIVESSE PERMANECIDO
CONFORME A ÉPOCA DOS ÍNDIOS?
10 de dezembro de 1683, o então jesuíta Francisco Garcia, eufórico
comemora que: “Las almas que vinieron conmigo son treinta y dos, de ellas
están ya diez bautizados.” É o registro mais antigo que se tem conhecimento
ao momento que situa a experiência de um jesuíta com um grupo de índios
guenoas.
Depois de vários sermões e encontros com lideranças indígenas, Garcia
se dava por satisfeito com o resultado alcançado, pois aparentava um grande
feito perante as dificuldades de tal empreitada. A base do conhecimento
por parte daqueles personagens é praticamente a mesma que envolveu
qualquer outro grupo indígena do pampa: eram índios nômades, caçadores e
altamente belicosos. Costumavam transitar nas margens dos rios e buscavam
o fortalecimento interno do grupo a partir das representações simbólicas que
envolviam os interesses de parentesco ou de ancestralidade.
Com a expansão do projeto reducional o controle passou a ser maior
sobre os índios aldeados, contudo, não foi suficiente para extinguir a relação
dos mesmos com seus pares errantes. Um exemplo que sintetiza muito bem
o que acabamos de referir foi à relação de identificação que envolveu estes
personagens com outros grupos (minorias étnicas) que costumavam transitar
nos arredores das chamadas estâncias de gados.

15. - 14 -
Fonte: Mapa de las misiones de la Compañía de Jesús de Guaranies y del Tarumá. Año 1771. É atribuído
a José Cardiel. In: Pastells, Tomo VII.
Em outras palavras, os caminhos que levavam as estâncias também
conduziam à ancestralidade dos índios. Apesar das várias incertezas que
sustentam a história dos Guenoas, podemos afirmar que a influência deste
grupo foi muito comum nas reduções ocidentais e, possivelmente, teria se
expandido até os povos orientais caso não fosse idealizada a fundação de São
Francisco de Borja. Os interesses não tardaram a transformar a localidade
numa espécie de embaixada para os grupos nômades que preferiam o campo
ao invés da redução, como demonstra o seguinte cenário:

16. - 15 -
Figura 2: Representação do espaço missioneiro a partir da fundação de
San Francisco de Borja
1.2 PASSOS, CAPELAS E CAMINHOS: O PROCESSO DA
IDENTIFICAÇÃO E O CONVÍVIO ENTRE ÍNDIOS REDUZIDOS E ÍNDIOS
ERRANTES
Imagine-sequenãoexistiriaterritóriomissioneirosenãohouvesseaçõesou
práticas conduzidas por grupos indígenas. A tarefa não é fácil de ser formulada,
porém é necessário que façamos tal raciocínio de modo a compreendermos à
lógica que garantiu ao jesuíta o direito de conviver com sociedades originárias
Fonte: MAURER, 2011

17. - 16 -
de longas datas. De modo geral, os religiosos que se colocaram a caminho
de São Borja, procuraram a todo custo contemplar um modelo de integração
que valorizasse a margem ocidental do rio Uruguai, representado pelos
povos de Yapeyu, La Cruz e Santo Thomé e por conseguinte, reaproximasse
tais interesses da margem oriental, reativando a expansão que havia sido
interrompida por praticamente quatro décadas. A necessidade de um posto
que aproximasse as duas margens do rio Uruguai se mostrou imprescindível
para o desenvolvimento do projeto.
A combinação dos meios acontecia pela aproximidade cultural (já que a
redução foi fundada a partir de uma divisão da redução de Santo Thomé);
e também pelo livre acesso às representações extra-reducionais que as
reduções ocidentais mantinham sob constante convívio, dentre estas, as
estâncias de gado, os passos e as capelas. Por esse motivo as escolhas das
alocações reducionais dependiam de um estado permanente de aproximação
entre os pueblos e aqueles invariavelmente acabavam tornando-se quase que
por obrigação de tarefas espécies de embaixadas para determinados grupos
de índios infiéis .
No tocante à relação estabelecida entre San Borja e Santo Thomé e,
por conseguinte a política de controle sobre os mesmos reservou outros
acréscimos no que diz respeito à efetivação de um modelo ou de um aparato
logístico que teve de ser acreditado em substituição a um conjunto de situações
que apartavam aquelas comunidades no que diz respeito a aplicabilidade da
seguinte configuração:
Sobre el Río Uruguay se destacaban los “pasos” San
Isidro y San Lucas. Ambos permitían la comunicación
con las misiones orientales, desde la reducción de
Concepción el primero y desde Apóstoles el segundo.
El siguiente “paso” de relevancia era el que comunicaba
Santo Tomé con la reducción de San Borja. Río abajo
existían otros pasos frente a las reducciones de La Cruz
y Yapeyú, los que llevaban directamente a las vaquerías
y a los yerbales y a estancias misioneras ubicadas en
las misiones orientales5
.
5 - SNIHUR, Esteban. El universo Misionero Guaraní. Buenos Aires: Sudamerica Joven Ensayo, 2007,
p. 114-115.

18. - 17 -
A finalidade técnica dos passos era facilitar o acesso aos locais
estratégicos do projeto reducional, no entanto, a simbologia dos mesmos foi
muito mais significativa do que os interesses geopolíticos. Ademais, se existia
a possibilidade de chegar até o outro lado do rio, é porque havia conivência
do lado que esperava, ou seja, existia uma relação de confiabilidade mútua e
aceita por seus praticantes.
Da mesma lógica de auto identificação redundam as capelas. De Yapeyu à
San Borja, foram estabelecidas aproximadamente 20 capelas6
. Esse número é
uma prova concreta da integração daqueles povos e elucida parte considerável
da indiferença estabelecida entre os borjistas para com os demais povos da
banda oriental do rio Uruguai.
Figura 03: Plano del Pueblo de la Real Corona Nombrado Santo Tomé,
1784
6 - A constatação foi feita a partir de dois pontos básicos de análise: algumas documentações que
encontramos e que serão apresentadas na sequência deste trabalho e dos estudos feitos por Guillermo
Furlong (1962); Artur Barcelos (2006); Baptista (2007b). No que se refere a antiga redução de San Borja
já se sabe que a mesma tinha ligação com as capelas de San Ignacio, San Lucas, San Antonio, San José,
San Javier, San Martín, San Pedro, San Marcos entre outras. Já o povo de Santo Thomé tinha acesso
as capelas de San Estanislao, San José de Caazapá, Los Santos Mártires, San Lorenzo, Ntra. Sra. De
la Concepción, San Isidro del Boyrucay e Coay Guazú. Todas no entanto se encontravam localizadas em
pontos estratégicos mantendo uma uniformidade de direção, que para este caso seria o raio composto
entre San Borja e Yapeyu.
Fonte: Mapa de 1784, que representa a composição de algumas destas capelas, o mesmo foi
contextualizado de forma muito categórica por Artur Barcelos (2006:370). O título original foi apresentado
por Guillermo Furlong como: Plano o Mapa del Pueblo de la Real Corona Nombrado Santo Tomé,
1784. In: Cartografia Jesuítica del Rio de La Plata. Texto I. Talleres. Buenos Aires, 1936.

19. - 18 -
Por fim, o meu ofício enquanto historiador e pesquisador de documentos
antigos, não estariam completo se no decorrer das análises deixasse escapar
a oportunidade de reproduzir um inventário que em 1784, tinha muito valor,
não só para quem redigia o conteúdo e o fazia reconhecer, mas principalmente
para os moradores que em outros tempos habitaram a profícua e ordeira São
Borja. Daqueles bens móveis resta a esperança de ao menos conhecermos
uma mísera parte do que foi produzido. Aliás, penso que depois dos assuntos
aqui tratados seria muito proveitoso a realização de uma visita aos museus,
bibliotecas ou casas de particulares que por alguma circunstância ainda
conservam resquícios que interessavam aos nossos antepassados, mesmo
que estejamos distantes de situar com plenitude a sua importância para o
tempo histórico e para os roteiros que condenam determinadas situações do
tempo presente – mesmo que estas invariavelmente não acompanhem os
aprendizados de outrora.
Año de 1784
Ymbentario General Razon y Noticias de el Pueblo de la Real Corona
Nombrado San Franco
. de Borxa formado por orden el Sor
. Governador Yntendte
.
Super Yntend.te
pen.l
de Rl
Hac.da
de este virreynato q.e
Cotiene 25 foxas utiles
sin inducion de el Estado Docum.to
Numº 26.
O documento comporta a seguinte informação:
Estatuas de el Señor y otros Santos
Primeram.te
San Fran.co
de Borja
San Ignacio de Loyola
San Luis Gonsaga
San Xavier
San Estanislao
Santos Martires tres
Ocho Crucifixos
Un Santo Christo en el Sepulcro
Uno Idem Resusitado
Cuatro Virgenes ô Imagenes de Nra. Señora de Madera
Santa Rosa
Santa Barbara
San Jose
San Antonio de Padua
San Isidro
San Miguel
San Juan
Cuatro Angeles de Maderas

20. - 19 -
Alajas de Plata
Primeramente: una custodia de Plata sobre Dorada con esmalte
Siete Calices cinco sobre Doradas dos de estos esmalta, dos, y dos de
plata
Siete Patenas cinco sobre Doradas y dos de plata.
Tres Cuchaxiras de plata.
Copones de plata tres.
Cafetas de plata en que se lleva el veativo dos una sobre Doradas
Cinco pares de Minaferas de plata.
Con três Salvillas y das platillas
Un Incensario de Plata com tapa de Idem
Un Salero de Idem con su tapa, y salbilla de Idem
Una Lampada de idem pequeña
Tres crismeras de plata, y dos por tapases
Una Corona sobre Dorada
[...] A lajas echas en tipo de el Actual Adm.or
D.n
Josset Victorino de
Medina Para el culto de esta Iglesia
Primeramente Dos Retablos Colaterales de el Christo y Nrã Señora de el
Rosario
Una Imagen grande de Jesus Nazareno com tunica de tercio pelo morada
forra en Ruan guarnecida de galon de oro falso con su singulo de galon de
Idem, y Cruz pintada de verde y sus ondas correspondientes;
Una Imagen de Dolores grande com su vestido de tercio pelo morado
guarnecida de galon de oro falso, compuesto de manto Tuben y pollera com
treinta y cinco alamanes finos en el manto forrado, todo em Ruan: Diadema de
plata Camisa toca y paño todo de gasa fina, y sus Naguas de Ruan y un medio
singulo de oro fino con corazon y Puñal pintado, y plateado.
Otra Imagen de Nuestra Señora de Dolores con su vestido entero de
terciopelo Negro guarnecido con galon de plata Mocguetero com su Cumisa
toca, y paño, y enaguas y su corazon y puñal plateados, y pintados.
Una Imagen del Rozario Colocada en su Retablo con dos vestides de
[sic] uno Manto com Manto Tuben Pollera ena qual de Bretaña guarnecidos de
galon de punta fino su forro de Bretaña las pollera y el manto com tafetan asul
con Rosario de Pied. venturinas, y en la garganta su Collar de perlas falsas
una Cruz chica de Piedras de Francia. su Niño con três rayos de punta, y el
otro vestido verde guarnecida de galon de plata fino y entero como el Blanco
forrado en Bretaña y tafetan amarillo y un Delusitan, y outra tina q.e Le coge p.
el Pescuesa todo de oro fino
Diez y ocho laminas de cristaes inclusas tres retas

21. - 20 -
Doze laminas finas grandes con marcos negros y dorados.
Veinte y cuatro cormipias con sus espejos sin adición â exepcion de dos
quebradas con su talla todas Doradas, son dose de dos luses y las ótras dose
de uma.
Un velo de vetillo en el Altar de Crhisto guarnecido con galon de seda, y
condenes de idm;
Una cortina o sobre mesa de Damasco Colorado con uma y tres cuartas
varas y es de dos y médio paños.
Um velo en el Altar de San Jose de Tunquillo Chines com su galon de seda
al remate
Un Misal grande forrado en tercio pelo Carmesi con sus Broches y chapas
de plata con su tapa pollo de Madana Colorada
Una Sacra Dorada
Un atril idem
Dos Lababes idem
Dose Campanillas de plata
Tres Idem de metal Blanco
Dose Ramos en una caja con sul lave.
La virgem del Rosario tiene un par de Sursilles de Pied.s
falsas.
Catorce sillas de Pié de Cabra Doradas con asientos de paja tejida con
sus tapapollos de lienso grueso cada una.
Tres Mandas de Melillo colorado con guarnicion de fleio de oro fino.
Um Paño de Cadiz de ló mismo con su guarnición de punta de galon de
oro fino
Dos mantas de tafetan una azul y otra Blanca ambas con felco de liston
de Granada
Tres Arañas en las tres Nabes todas de Cristal una de color y dos Blancas
las dos grandes de a dos e luzes cada una y la una chica con cinco y la del
médio a colores tiene muchas figuritas de cristal por adorno cuias no son
pertencientes ã outra araña con su tapapollo de redillo de plata Blanca.
[...] Dos Banderas de tafetan nacan con varias sintas y em Ella puesto viva
San Borja
En la puerta de la Iglesia se hallan Cuatro partes de Ella ô Pilares Nuebos,
y redificado el Portico a la mitad.
[...] Un Estandarte correspondiente a los Niños dela Escuela en que estan
Pintadas Nuestra Señora de el Rosario S.n
Borja, San Fran.co
S.to
Domingo y
San Josè.

22. - 21 -
UNIDADE 2
2.1 Historiografias da Redução de São Francisco de Borja
Jardel Vítor Silva7
Eveline Borchhardt8
Xana Santos9
A origem das Missões Jesuíticas teve inicio por volta de 1607, os religiosos
da Companhia de Jesus criaram a Província Jesuítica do Paraguai e aliaram-se
aos índios Guaranis para dar inicio ao seu trabalho de conquista e desenvolver
o conhecido Povo Missioneiro, vale ressaltar que nessa época uma grande
parte da America Latina era de domínio dos espanhóis e outra de portugueses.
No total foram fundadas 30 reduções missioneiras e diversas capelas. No
Paraguai foi oito, Argentina, 15; e no Brasil sete, chegando aproximadamente
140 mil habitantes. Cada redução ou missão tinha em torno de dois padres
jesuítas e até seis mil índios.
Figura 1: Localização de São Francisco de Borja (atual São Borja)
FONTE: Projetos Itinerários Culturais do MERCOSUL, Adaptado por Muriel Pinto
7 - Acadêmico do Curso de Licenciatura em Ciências Humanas, da UNIPAMPA, Universidade Federal do
Pampa, Campus São Borja.
8 - Licenciada em Artes. Especialista em Imagem, História e Memória das Missões: Educação para o
Patrimônio (UNIPAMPA).
9 - Licenciada em História. Especialista em Imagem, História e Memória das Missões: Educação para o
Patrimônio (UNIPAMPA).
Foi utilizado conteúdos de RODRIGUES, PINTO, COLVERO. Histórias Missioneira de São Borja-
Métodos para o ensino do patrimônio cultural. 2013

23. - 22 -
Nesse período foram criados os chamados Sete Povos das Missões: São
Francisco de Borja, São Nicolau, São Luiz Gonzaga, São Miguel Arcanjo, São
Lourenço Mártir, São João Batista e Santo Ângelo Custódio. (ver Figura 1)
Esse “povoado, “Missões” ou “Reduções”, que eram chamados tanto pelos
índios e quanto pelos padres jesuítas, implantaram vários conhecimentos nos
campos do urbanismo, arquitetura, das artes e todos seguiam uma linhagem
que tentava integrar e seguir um estilo próprio, mas com uma base e modos
culturais vindo da Europa. É importante destacar que cada redução tinha suas
peculiaridades seja nas praticas sociais, culturais e nas atividades econômicas.
A instalação de um povo reducional dependia de vários fatores e critérios,
tais eles geográficos e estratégicos que pudessem ter uma contribuição com
as políticas comerciais, defesa territorial e sustentabilidade dos povoados.
Nesses fatores e critérios que a primeira Redução dos Sete Povos das
Missões foi instalada em 1682, fundada 1690, no segundo ciclo das Missões,
então chamada Redução São Francisco de Borja.
2.2 Padre jesuíta Francisco Garcia de Prada: Fundador da Redução
São Francisco de Borja (atual São Borja)
FundadapeloPadrejesuítaFranciscoGarciadePrada,filhodeCastrodanta,
nasceu em 04 de outubro de 1649 em Galícia uma região histórica da Europa
Central. O padre era uma espécie de líder espiritual e político na redução de
Santo Tomé, na Argentina entre 1679 a 1689. Tentou catequizar índios infiéis e
nômades que cruzavam o Rio Uruguai para saquear as reduções de Yapeyu,
La Cruz e Santo Tomé (ver figura 1).
Inicialmente a redução São Francisco de Borja era uma espécie de colônia
da redução de Santo Tomé, o padre Francisco Garcia de Prada foi o primeiro
padre cura de São Borja, em 18 de fevereiro de 1705, teria sido enterrado no
cemitério da redução de São Francisco de Borja, que ficava localizado ao lado
da igreja missioneira.

24. - 23 -
2.3 Origens do nome de São Borja e seu Padroeiro
A redução de São Francisco de Borja
recebeu este nome em homenagem a
São Francisco de Borja e Aragão, (fig. 1)
jesuíta que atuou na Direção da Ordem,
em seu começo. Ele foi Comissário Geral
do Vaticano na Espanha, em Portugal e
nas Índias. Nascido em 28 de outubro de
1510, na cidade de Valência, no Ducado
de Gandía, na Espanha, veio falecer em
30 de setembro de 1572 em Roma. Foi
canonizado pela Igreja Católica em 1671.
O dia 10 de outubro foi instituído como seu
dia santo, na atualidade em São Borja é
comemorado. Ajudou a construir Roma, é
considerado um dos maiores arquitetos
jesuítas do Renascimento. Fig. 3: Pintura de Jean Aubert (São
Francisco de Borja em adoração a eucaristia
Fonte: BASSEGODA, Boaventura (2013)
Figura 4: Imaginária de São
Francisco de Borja (Igreja Matriz de
São Borja)
Fonte: Eveline, 2014.
2.4 José Brazanelli
O jesuíta José Brazanelli nascido
em Milão, trazido pela ordem dos jesuítas
em torno de 1691, era considerado irmão
leigo da Companhia de Jesus, pois tinha
formação teológica, mas não era padre.
Cabe destacar a influencia do jesuíta
Brazanelli (irmão Brazanelli). Os nove
anos (1696- 1705) que passou em São
Borja resultaram em muitas obras de
destaque nas Missões. Sem dúvida, foi
uma das figuras mais importantes nas
Missões no período reducional, sendo
atribuída a ele, a construção da primeira
Igreja de São Borja, assim como sua
ornamentação, altares, retábulos e
imaginárias.
A figura de Brazanelli é impar para
a Companhia de Jesus, este teve sua

25. - 24 -
formação em Milão e passagem por Sevilha já na condição de artista formado.
Em São Borja, pôde colocar em prática suas habilidades como escultor, pintor,
arquiteto, engenheiro e militar. Teve grande influência na catequização
dos Guaranis com seus ensinamentos das técnicas que proporcionaram a
Imaginária Missioneira de São Borja – uma singularidade na expressão
plástica. Uma de suas principais esculturas que foram documentadas foi a de
São Francisco de Borja adorando a eucaristia.
Para saber mais:
Uma hipótese seria que o jesuíta José Brazanelli tivesse se inspirado
nessa pintura abaixo de Jean Aubert, Sant Francesc de Borja en adoració de
l’eucaristia. (São Francisco de Borja adorando a Eucaristia), para elaborar sua
principal estatuaria barroca em São Borja.
2.5 Como era a estrutura urbana da redução de São Francisco de Borja
Como praticamente em todas as reduções a praça era o centro, nesse
local eram realizadas procissões, desfiles militares, jogos, celebrações
artísticas, cerimônias religiosas, enforcamentos. A igreja era o prédio mais
importante. Nas suas proximidades se localizavam os prédios comunais, do
outro, o cemitério e o cotiguaçu (local onde viviam as viviam as viúvas e os
órfãos). Ao redor das praças distribuíam-se as casas dos índios e os cabildos,
ou conselho. Uma rua principal chegava até praça, bem em frente à igreja.
Atrás da Igreja existia o sítio dos padres, com horta, jardim e pomar. Nos
povoados havia ainda açudes, fontes de água, capelas, estâncias e ervais. Ver
Figura abaixo:
Figura 5: Plano Urbano Reducional
Fonte: Luiz Antônio Bolcato Custódio, adaptado por Muriel Pinto

26. - 25 -
Figura 6: Maquete hipotética em 3D primeira Igreja Missioneira
2.5.2 O cotidiano de trabalho e o sistema religioso de uma redução
A rotina do povoado era composta de trabalhos e intervalos que eram
aproveitados com orações, ritos cerimoniais e jogos. As orações regulavam
a rotina da comunidade. Antes do início das tarefas eram realizadas as
rezes matinais. Ao entardecer realizavam a “Hora de Ângelus” (18h), que era
marcado pelo toque do sino da Igreja, era feita a oração de encerramento das
atividades.
2.5.3 Material utilizado nas construções
As construções eram feitas de pedra ou de tijolos de barro, e as coberturas,
de telhas. Eram utilizados, basicamente, dois tipos de pedras: o Grés (arenito)
e a itacuru, que também fornecia matéria-prima para a fabricação de ferro em
alguns povoados. A liga entre os tijolos e as pedras dava-se por uma mistura
de barro e esterco de vaca.
2.6 A arte Barroca Missioneira
O estilo Barroco influenciou a arquitetura e o urbanismo nas missões. A
escultura, a pintura, o teatro e a música foram bastante difundidos no período
reducional. Os padres trouxeram seus conhecimentos artísticos europeus e
ensinaram os índios nas oficinas. Criaram obras que ficaram conhecidas como
“arte missioneira”, (ver figuras abaixo) obtendo um estilo próprio: o barroco
crioulo ou barroco missioneiro.
Fonte: Imagens Maquete hipotética em 3D do plano urbano da Redução São Borja. Arte
Gráfica Kelli Bisonhim & Daniel Timm

27. - 26 -
Figura 7: Imaginária de São Miguel Arcanjo
Figura 8: Imagem pontifícia
Figura 9: Tocheiro do período reducional
Figura 10: Pintura de Nossa Senhora do Socorro

28. - 27 -
As igrejas eram decoradas com esculturas talhadas em madeira
policromada e telas com pinturas a óleo. Nas paredes externas, trabalhos em
arenito geralmente representavam elementos da flora e da fauna. As missas
tinham acompanhamento de corais e, em frente às igrejas, apresentava-se o
teatro sacro. A música era tocada por uma orquestra de índios e, aos domingos,
o povoado despertava-se por tambores e clarinetes.
Vale ressaltar que o jesuíta José Brazanelli em sua permanência na
redução São Francisco de Borja ensinou a arte de escultura em madeira para
os índios, essas estatuetas existem traços dos índios como rosto e algumas
deformações na escultura, mas o mesmo índio tido como indolente e incapaz,
foi magistral ao esculpir um magnífico conjunto de esculturas. Hoje, ainda
existem em São Borja 83 peças confeccionadas no período reducional, sendo
sete de posse da igreja, 40 do Museu Municipal Apparício Silva Rillo, 35
de particulares e uma está desaparecida ou foi queimada. Abaixo fotos de
algumas delas (ver imagens acima).
2.6.2 Altar da Igreja Imaculada Conceição do Bairro do Passo
Figura 11: Altar missioneiro da Igreja do Passo, Fonte: Ulisses Souza
Na Igreja Imaculada
Conceição, localizada no bairro
do Passo, encontra-se uma das
maiores relíquias das missões:
um altar entalhado em madeira.
Suas riquezas em detalhes e
simbologias chamam atenção,
conforme o Professor Darko
Sustersic, um dos principais
especialistas em arte missioneira,
provavelmente este altar foi um
projeto de Brazanelli.

29. - 28 -
2.7 A Cruz Missioneira
A cruz foi adotada por todos os povos missioneiros. Em mapa encontrado
recentemente no Arquivo Geral do Vaticano, datado de 1691, que contém a
disposição e a distancia dos Povos Missioneiros, consta acima de cada redução
uma Cruz Missioneira, o que reafirma, cada vez mais, como símbolo do bem
contra o mal. Os dois braços simbolizam a fé redobrada e o portador da cruz,
ao fazer um pedido a Deus, devia mantê-lo em secreto. A cruz é considerada
um amuleto, uma proteção espiritual contra todos os males.
2.8 Sistemas de oficinas
Os sistemas de oficinas desenvolvidos pelos jesuítas nas Reduções
transformam os índios em hábeis artífices metalúrgicos, tipógrafos, escultores,
pintores, músicos, ceramistas, tecelões, fabricantes de instrumentos musicais,
entre outras manifestações. Em relação a pratica nessas oficinas a produção
de imagens foi um dos ofícios mais marcantes nas reduções, pois ocupava
os indígenas e criava uma relação e catequização na forma da arte, as
estatuarias estavam presente nos e nas procissões, acompanhando preces
e ladainhas, motivando festas e pedidos de intercessão divina, por vezes até
protagonizando “milagres”, vale ressaltar que em todos os povoados a imagem
mais venerada era da Nossa Senhora.
2.9 A Igreja Missioneira de São Borja
Na fundação da redução de São Francisco de Borja foi construída,
primeiramente, uma pequena capela, coberta de capim Santa Fé. Só a partir
de 1696, com a chegada de José Brazanelli, iniciou a construção da primeira
igreja, toda em pedra trabalhada, ornamentada com esculturas e coberta de
telhas de barro. Brazanelli inspirou-se nos traços arquitetônicos dos templos
da Lombarda (Itália). A igreja de São Borja serviu de modelo para as igrejas
de São João Batista e São Nicolau. Em 1845, por conta da má conservação,
a Assembléia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul determinou a
edificação da segunda igreja Matriz. As obras começaram em 1846. As ruínas
da primeira igreja ainda se mantiveram visíveis até 1858. A segunda Igreja foi
construída no mesmo local da primeira, porém, em tamanho menor, Foram
reutilizadas as mesmas pedras. No inicio do século XX, houve uma grande

30. - 29 -
reforma, onde foram acrescentadas duas torres e se conservaram os altares
do período jesuítico. Essa reforma foi tão significativa que foi considerada
uma nova igreja. O templo durou até o inicio da década de 1960, quando foi
destruído e, em seu lugar, foi construído a quarta Igreja Matriz, com estilo
completamente diferente das anteriores jesuíticas. O projeto foi assinado pelo
arquiteto José Maria Oliveira Vilela e executado pelo engenheiro Nei Silveira,
de Santo Ângelo. Abaixo imagem antiga da Igreja.
Figura 12: Maquete hipotética em 3D da primeira Igreja Missioneira
Fonte: Arte Gráfica Kelli Bisonhim & Daniel Timm
Figura 13: Mosaico com fotos e comparação de suas mudanças ao
longo do tempo:
Fotos da antiga Igreja de 1905-2014

31. - 30 -
Fontes: Arquivo histórico do Itamaraty. Museu Apparício Silva Rillo. Francine Mendes
Fonte: Mapoteca do Itamarati
Figura 14: Detalhes da arquitetura da primeira Igreja Missioneira

32. - 31 -
2.10 Tratados de Madri
Em 1750, após mais de 200 anos do Tratado de Tordesilhas, uma nova
configuração de território entre a Coroa Portuguesa e Espanhola foi efetivada
por negociações, para resolver um problema de fronteira e território, foi
assinado o chamado Tratado de Madri ou de limites, desse modo uma nova
etapa na trajetória das missões jesuíticas.
O acordo determinava que a Colônia de Sacramento10
que estava em
posse dos portugueses passasse de novo para os espanhóis, em troca dos
Sete Povos missionários, da margem oriental (esquerda) do Rio Uruguai. (São
Francisco de Borja, São Nicolau, São Luiz Gonzaga, São Miguel Arcanjo, São
Lourenço Mártir, São João Batista e Santo Ângelo Custódio).
Os índios deveriam abandonar as suas terras, e entregar as aldeias
edificadas ao longo das décadas e retirando-se das reduções (atual Rio
Grande do Sul), para a margem ocidental (direita) do rio Uruguai, hoje território
argentino e paraguaio.
2.11 Guerra Guaranítica
Após o tratado de Madri houve um conflito militar, denominado de
“Guerra guaranítica”, onde os índios das Reduções Missioneiras se uniram
para enfrentar os exércitos conjuntos de Portugal e de Espanha em busca da
soberania e da manutenção de suas reduções, pois eram contra o acordado
no Tratado de Madri.
Esse conflito provocou um declínio demográfico, a dispersão dos índios
e a destruição das comunidades de jesuítas e guaranis, não foi tão fácil, pois
esse longo conflito que teve quase dezoito anos (1750-1768) para liquidaram
a “República dos Guaranis.” Nesse período foi morto o famoso cacique
Sepé Tiaraju, em 1756, Sepé é considerado “herói” Guarani missioneiro rio-
grandense pela Lei 12.032/99.
Cabe ressaltar e destacar que nesse cenário do conflito a Redução São
Francisco de Borja não participou das batalhas da Guerra Guaranítica, e
sim, aceitou pacificamente a intervenção e fez sua transmigração política e
civilizadamente.
10 - A Coroa Portuguesa fundou em 1680 a Colônia de Sacramento, seu interesse era participar da
economia que escoava pelo Rio da Prata. Mas também fazer-se presente na região do extremo sul da
América Latina, a banda Oriental, já que a outra margem (Ocidental) do Rio da Prata estava ocupada
pelos espanhóis, na cidade de Buenos Aires.

33. - 32 -
2.12 Ações indígenas e projeção reducional: fatos que formalizaram
a fundação de um centro conversor das Missões
A fundação de uma redução exigiu por parte dos religiosos um
conhecimento amplo da geografia e da logística de um território, contudo não
foram os únicos conhecimentos levados em consideração. A escolha do local
considerava outros interesses que não somente as questões relacionadas ao
ambiente físico. Situações de ordem indígena foram observadas, porém, na
maioria das vezes, não ficaram registrados em documentos.
A saída encontrada para garantir a expansão da Companhia de Jesus
no que hoje, denominamos região centro-oeste do Estado do Rio Grande do Sul,
foi dada de modo a remover uma parcela de índios infiéis para um cenário que
deveria receber em conjunto uma leva de jesuítas providos de conhecimentos
artísticos e militares11
. Diante do contraste apresentado, chamamos a atenção
para a disposição do espaço missioneiro antes de 1690.
Par além da realidade contrastada o território ainda contava com a presença
de índios pampeanos; personagens de uma cultura nômade que costumavam
defrontarem-se ao ensinamento sacro-cristão que o projeto missional expandia.
Esta resistência estabeleceu para aqueles índios um reconhecimento de
infiéis, ou seja, índios que não conviviam com os ensinamentos religiosos que
o cotidiano reducional determinava.
Dentre esta parcela de índios infiéis estavam os Guenoas, que nas
palavras de Francisco Jarque se projetavam como sendo:
La nación de los indios llamados guanoás son
los gentiles más inmediatos a las reducciones,
pobladas sobre el río Uruguay, discurren por las
tierras que hay entre el dicho río y las costas del
mar del Norte, entre el cabo de Santa Catalina y
el Río de la Plata. [...] De estos bárbaros, algunos
frecuentan, cuando no lo impiden las crecientes
de los ríos, las reducciones del Yapeyú, la Cruz y
Santo Tomé, para comprar algunos frutos. Otros
roban ganados y aún gente que los guarda, en las
heredades pertenecientes a dichas reducciones.
Y así por muchos motivos solicitan los padres
misioneros su conversión, haciendo repetidas
11 - Estamos fazendo referências dirigida para o sujeito Joseph Brazanelli, que será abordado na
sequência por outros estudiosos do tema.

34. - 33 -
correrías en los meses del año en que sus tierras
son capaces de caminarse12
.
Esta ilustração de modo isolado poderia ser utilizada para situar o contexto
histórico dos Guenoas e, por conseguinte, a própria história da redução de
San Francisco de Borja. A fundação da redução representou uma política
de organização que não visou isoladamente à consolidação de um poder
colonial, mas também um avanço geoestratégico que deveria garantir a solidez
necessária para o bloco regional (Yapeyu, La Cruz, Santo Tomé e San Borja).
E foi justamente esse sentido de organização que acabou elevando a redução
ao posto de centro conversor das missões até meados do XVIII.
Apesar das várias incertezas que sustentam a história dos Guenoas,
podemos afirmar que a influência deste grupo foi muito comum nas reduções
ocidentais e, possivelmente, teria se expandido até os povos orientais caso
não fosse idealizada a fundação de San Francisco de Borja.
Ao final, o contexto que insere esse grupo começa num período pré-
colonial (isto é, anterior à chegada do jesuíta) e se prolonga até idos de 1800.
Os documentos provam ainda que o indígena persistiu para demonstrar que
tais “mundos” poderiam ter funcionado em perfeita harmonia. Para tanto, de
nada basta reconhecermos o sentido de harmonia sem antes imaginarmos o
inverso, ou seja, sendo desenvolvida por aqueles que segundo consta, tiveram
de ser inseridos no espaço reducional, no caso: os “índios infiéis”.
2.13 Espaços públicos que remetem as Missões:
Fonte missioneira de São Pedro
AFonte de São Pedro fica localizada na Rua Felix da Cunha, n° 955, sendo
a primeira cacimba comunal (Poço artesanal, lugar de guardar água feita no
chão, pertencente a toda população) que se localizam no núcleo urbano de
São Borja, Na época das reduções ou missões os primeiros lugares a serem
habitados eram aqueles que ofereciam água potável sendo assim a fonte
servia como descanso de tropas e também para abastecer de água as pessoas
e os animais. E de grande importância salientar que a fonte de água São Pedro
possui um importante valor histórico para São Borja, por testemunhar esse tipo
de pioneirismo, atualmente é um ponto tombado à preservação do Patrimônio
Histórico e Cultural do município.
12 - JARQUE, Francisco. Las misiones Jesuíticas en 1687. El estado que al presente gozan las misiones
de la compañía de Jesus en la provincia del Paraguay, Tucumás y Rio de La Plata. 1ª ed. Buenos Aires:
Academia Nacional de la Historia, 2008, p. 121-122.

35. - 34 -
Fonte Missioneira de São João Batista
A outra fonte remanescente da época missioneira que era utilizada
na época pelos índios e jesuítas, que se localiza na Rua Bompland que
é denominada fonte de São João Batista que se encontra na região mais
central da cidade, e se encontra em bom estado de preservação, esse local é o
ponto de chegada da procissão realizada durante a festa de “São Joãozinho
Batista”, como chamam os populares, todos os anos acontece nesse local o
ápice da procissão.
2.14 Introdução a história da arte dentro do contexto nas Reduções
Jesuíticas no território do Rio Grande do Sul
As oficinas surgiram da necessidade estética da doutrina católica, era
necessário renovar seus altares, instrumentos, estátuas, utensílios de ferro,
ferramentas, etc. e de devido a distância e todo o “transtorno” para conseguir
estes artefatos, se percorria em torno de 100 léguas. E através delas que os
índios começaram a ter contato com ferramentas para o trabalho em madeira.
Inicialmente através de modelos europeus de esculturas e artefatos
sacros da época e em seguida como conseqüência de um aperfeiçoamento
da técnica, as imagens eram ainda realistas, porém com um estilo mais
direcionado aos indígenas reducionados. Por mais que tivessem os moldes a
serem obedecidos, muitos de seus elementos culturais foram sendo integrados
ao que era produzido. Com o domínio do talho, o artífice guarani foi atribuindo
sua expressão e olhar próprio, acrescentando elementos de sua cultura e
cotidiano.
Essa visão de que o índio era apenas um imitador vem sendo questionada,
pois se compararmos o que foi produzido pelo homem europeu e branco com o
que foi produzido pelo gentio, pode se perceber os elementos que este carrega
consigo, as coisas que ele enxerga. Elementos esses que formam padrões
repetitivos e quase geométricos, dificilmente o europeu educado na escola
clássica adornaria suas peças com esses padrões de traços simples.
Outra peculiaridade bastante perceptível nos remanescentes está nas
representações de algumas estátuas, que muito provável tenha sido esculpida
somente pelo índio, sem a interferência do padre. Pode se observar que as
faces bem indígenas, os cabelos “retos”. O indígena não se enxergava branco
com feições do branco, ele se “inspirava” nas suas pessoas. Pode ser que por
algum tempo ele imitara os santos e a imagens trazidas da Europa, imagens
bizantinas, renascentistas, barrocas com suas formas leves e “volumosas”,
porém com a prática do talho como consequência a criatividade foi se

36. - 35 -
manifestando, e que foi considerado tosco e ingênuo por muito tempo passa a
ser vislumbrado como um estilo original.
Nesse sentido que é importante “desromantizar” e desconsiderar a função
do índio como um mero imitador do europeu (padre jesuíta), e sim observar e
retificar sua importância social dentro do contexto reducional.
Os Povos Guaranis não tinham por hábito o cultuar imagens, este fora
inserido pelos padres jesuítas com a intenção inicial da catequização. Suas
representações visuais não eram figurativas, e sim geométricas e repetitivas
aplicadas em cestaria e nas pinturas em cerâmicas ou corporais. “O fato de o
indígena esculpir com novos instrumentos, usando goivas e cinzel, provocou
uma relação positiva com todo o entorno social da produção dos objetos. Ao
sentir-se valorizado pelo seu trabalho de artífice, o índio se envolvia nesse
ambiente evangelizador.” (BOFF, 2002, p.109)
Num primeiro momento, como foi citado anteriormente, na produção dentro
das oficinas de escultura, os aprendizes e artesãos guaranis se detinham numa
meticulosa imitação de modelos trazidos da Europa. “A fase criativa apareceu
mais tarde, no século XVIII, quando o domínio técnico e formal se consolidou.
Ele marcará as esculturas com interpretações realistas e com características
missioneiras.” (BOFF, 2002, p.110). Dentro destas características observam-
se nitidamente traços mais geométricos (retos) no talho das vestimentas dos
santos, juntamente a proporção dos braços e pernas com juntas mais grossas.
Diferente do Barroco europeu, que apresentava formas com movimento nas
vestimentas e sempre buscava um senso de leveza e proporção corporal
clássica.
Vale ressaltar que somente homens eram aceitos nas oficinas, as mulheres
se dedicavam mais a trabalhos de tecelagem e cerâmica para uso doméstico,
o papel do artesão era de grande importância. O indígena que trabalhava
nas oficinas de artes não era visto apenas como operário, ele tinha lugar de
destaque perante a população da redução, pois era através de suas mãos que
o sagrado era materializado.
Como descreve Claudete Boff em sua dissertação de mestrado, “O
movimento e a emoção exarcebada do barroco dão lugar às figuras estáticas
com acento étnico guarani. Os cânones e as decorações das peças também
surgem da interpretação do artista indígena.” (BOFF, 2002, p.163). Esta é uma
das principais características da produção artística dos Povos das Missões
que mesmo com os modelos ideais de noção e técnicas inseridos pelo homem
branco para esculpir, sua forma primitiva no traço e seus elementos referenciais
permaneceram.
Uma transformação na representação da forma que se tornou mais
estilizada, original no sentido de liberdade da expressão do indígena, um

37. - 36 -
“entrelaçamento cultural” formando assim o que conhecemos hoje por “Barroco
Crioulo” ou “Barroco Missioneiro” (BOFF, 2002).
Um dos principais nomes dentro da escultura missioneira, quem trouxe o
Barroco para as oficinas reducionais foi o Jesuíta Brazanelli antes de Brazanelli
não havia Barroco nas Missões. Ele soube introduzir o estilo europeu que aos
poucos foi sendo adaptado para melhor recepção do indígena. A estátua de
São Francisco de Borja, localizada na matriz de São Borja-RS é sua principal
peça, não só pelo característico movimento dos panos provenientes do
Barroco e perfeição técnica, mas sim por ser a única estátua existente que foi
documentada e referida a Brazanelli.
Destacando a importância da imagem e das manifestações artísticas
dentro do contexto Reducional, e também observando (analisando) de
maneira critica, pode-se considerar que o índio não foi simplesmente um
imitador do modelo imposto. Mas sim, alguém que soube apreender a técnica
(de forma não ingênua) e com ela desenvolver o seu próprio olhar (estilo), ou
seja, o gentio não era inocente em sua produção. Neste sentido é importante
considerar a relação de trocas e convívio intercultural entre índios e padres ao
invés de um confronto cultural13
.
Constatou-se a importância da imagem como instrumento de persuasão
para a catequização e “civilização” do índio, dentro do contexto histórico e
social das Reduções Jesuítas e Guaranis.
Considerando a Arte como importante instrumento de representação
social, e não apenas como algo produzido espontaneamente pelo artista, mas
sim que foi elaborada além da técnica, por diversos fatores sociais e culturais
que o artista carrega e transmite com total intenção em sua obra.
13 - Ver mais em: THEODORO, Janice. América Barroca. Revista Tempo Brasileiro, disponível em http://
www.fflch.usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/livros/ab/. Acessado em 1/06/2013 ás 17:06. p. 2

38. - 37 -
UNIDADE 3
3. RELIGIOSIDADE, CRENÇAS E MITOS
Maiquel Jardel Schneider14
A religiosidade se faz presente em diferentes espaços e etnias. Todas as
religiões têm um espaço sagrado seja através de símbolos ou imaginarias,
onde o sagrado se opõe ao profano.
O sagrado é administrado por uma pessoa que teve um preparo para
poder estar apta a ministrar a (magia sagrada), geralmente são pessoas que
tem bastante fé e que estudam mais a fundo as questões sagradas.
Em São Borja a religiosidade entrou através dos padres jesuítas,
primeiramente com o padre Francisco Garcia e com os índios que o
acompanharam provindos das missões de São Tomé. Os padres foram os que
introduziram o catolicismo entre os índios através da redução jesuítica, que
aqui foi implantada em 1690.
Em São Borja há outras manifestações religiosas além do catolicismo
como a Luterana, a Umbanda, Adventista, metodista, Assembleia de Deus,
Universal, espírita entre outras denominações neopentecostais e muitas vezes
a mistura de duas ou mais crenças, formando assim as crenças populares.
3.1 Festas de São Joãozinho Batista
A tradição de cultuar São João Batista vem de muitos anos, segundo
relatos bíblicos foi São João Batista quem anunciou que Jesus era o messias,
e ao vê-lo passar gritou “ECCE AGNUS DEI”, que em português significa: eis
o cordeiro de Deus. Essa passagem bíblica se encontra em João 1,29, e por
conta do anuncio Jesus teria pedido que João o batiza-se nas águas do rio
Jordão.
O santo tem duas datas comemorativas, sendo dia 24 de junho o dia do
seu nascimento e dia 29 de agosto dia do seu martírio. A tradição em São Borja
comemora o dia 24 de junho, quando ocorrem as chamadas festas juninas.
A procissão ocorre todos os anos na noite do dia 23 de junho, na véspera
do dia em que é comemorado. O trajeto percorrido durante a procissão sai da
14 - Filosofo. Acadêmico do Curso de Licenciatura em Ciências Humanas, da UNIPAMPA, Universidade
Federal do Pampa, Campus São Borja.

39. - 38 -
Rua Moreira Cezar, 1781, bairro Paraboi, onde fica a imagem do santo que,
todos os anos, é carregada durante a procissão.
Figura 17: Procissão de São João Batista
Fonte: Maiquel Schneider
A tradição de São João Batista se espalhou pelo mundo, e veio ao Brasil
com a colonização européia. Em São Borja, segundo relatos a tradição de
cultuar São João Batista surgiu com a promessa de uma viúva, que teve seu
filho único levado à Guerra do Paraguai (1864-1870). A promessa da viúva
era de que seu filho voltasse ileso do confronto, se tal pedido fosse aceito,
todos os anos faria uma festa em honra ao santo. Com o filho de volta à sua
mãe e trazendo na bagagem uma estatuazinha de madeira encontrada nos
campos de batalha, justamente de São João Batista, começou a festa que
se estende até os dias de hoje, porem se incorporaram a procissão vários
elementos profanos.
O motivo de a festa ter se tornado uma procissão e o motivo do santo
ser banhado em uma fonte, é questionamentos que ninguém sabe explicar. A
procissão sai da casa onde se encontra a estatuazinha, sendo levada em um
andor pelos peregrinos percorrendo as ruas centrais da cidade e volta para
casa. No trajeto são entoados cantos e rezas com uma procissão de velas e o
ritual de “banhar” a imagem em uma fonte próxima ao centro.
Durante vários anos a procissão passava em frente à igreja matiz, onde

40. - 39 -
o padre dava a benção aos que acompanhavam a procissão, porem com o
acréscimo de elementos não religiosos, o padre se negou a dar a benção o
que alterou o seu trajeto original. Outra mudança que ocorreu é que a imagem
não é mais banhada na “praça da lagoa”, e sim na fonte de São João Batista.
A imagem da procissão não é mais a original encontrada nos campos de
batalha, pois esta foi trocada por uma de gesso de aproximadamente 40 cm,
por um padre que gostava de peças antigas.
Durante a procissão quando a imagem é levada num andor pelos fiéis,
são rezado pai nossos e ave Maria, além de cantos próprios. Uma procissão
luminosa segue a imagem, além de mastros e bandeiras.
No dia da festa são acessas fogueiras que simbolizam o nascimento de
João Batista, sendo a fogueira o sinal do nascimento. A mãe de João batista –
Santa Isabel –teria feito uma fogueira sobre um monte para avisar o nascimento
de seu filho à sua prima Maria, que era a mãe de Jesus, porém em São Borja
não há mais a tradição de acender fogueiras devido à segurança e proteção
ao meio ambiente.
Um grande questionamento que surge durante essa pesquisa. Por que a
senhora viúva escolheu São João Batista para sua devoção? Será que ela se
identificou com a história de Isabel, a mãe de João Batista?
A festa de São João Batista é comemorada em vários países, mas no
Brasil são acrescentados elementos típicos como as comidas e os cantos. As
comidas são à base de milho, amendoim, entre outras. Já as bebidas também
são próprias, como o quentão à base de vinho, e a cachaça.
São Joãozinho Batista identifica-se como uma exaltação exótica, pois a
mesma não faz parte das práticas religiosas do Estado do Rio Grande do Sul.
No entanto, o que chama a atenção é a crença neste santo, a partir de uma
crendice surgida em São Borja. Nesta perspectiva as paisagens culturais da
procissão de São João Batista, deixam transparecer que está prática envolve
elementos socioculturais e religiosos de diversas crenças, como da católica,
Umbanda, entre outras.
Depois de percorrido todo o trajeto pelas ruas e do “banho”, a procissão
volta até a casa de onde saiu, onde ocorre uma comemoração com pipocas e
outros doces típicos da época das festas juninas.
3.2 Maria do Carmo
Segundo a tradição oral, Maria do Carmo Fagundes era natural de Bagé
e veio para São Borja. Era uma mulher muito bonita e diferente das outras,
dadas as questões da época em que viveu, pois era uma mulher de vida airada
ou profana e que gostava de bebida e de fumar.

41. - 40 -
Gostava muito de festas, teve vários amantes e companheiros, mas não
mantinha um relacionamento duradouro com nenhum deles. Os modos de agir
de Maria do Carmo entravam em conflito com os costumes da época, pois era
uma sociedade bem tradicional. Porém ao mesmo tempo em que afrontava a
sociedade com seu modo de agir, era bem vista pelas pessoas mais humildes,
ajudando os que precisavam principalmente as mulheres de seu circulo de
amizade.
Maria do Carmo foi assassinada e esquartejada por um de seus amantes
pela paixão e ódio, denominado como um militar. Após serem mortos por faca,
seus membros foram esquartejados e sua cabeça decepada.
Os restos mortais foram encontrados no dia 31 de agosto de 1890, por
rapazes que deram a falta de seus cachorros e foram à procura dos mesmos.
Quando encontraram seus animais de estimação, notaram que estes estavam
devorando carne humana, dado o espanto foram chamar o seu pai que acionou
a autoridade competente.
Os restos mortais foram encontrados próximos ao banhado São João,
(hoje localizado na Rua Arthur Oscar onde também se encontra o túmulo) e
devido ao estado de putrefação que se encontrava o cadáver, foi ali mesmo
sepultado numa cova raso sendo o local marcado por uma rústica cruz de
madeira. O dia da provável morte, foi dada como 27 de agosto de 1890, como
consta na sua certidão de óbito.
Figura 18: Túmulo de Maria do Carmo
Fonte: Maiquel Jardel Schneider

42. - 41 -
Em seu túmulo se encontra varias garrafas de bebidas e vários maços
de cigarros, estes são oferendas dos que buscam suas graças, além de fitas,
velas e flores. As pessoas que buscam alguma graça por intermédio de Maria
do Carmo, oferecem principalmente cigarros e bebidas, já que durante sua
vida ela gostava de fumar e beber. Outro aspecto que percebemos é que o
local recebe varias visitas, isso se percebe devido às velas acesas e talvez
o aspecto mais importante seja a conservação do local pela população que
busca suas graças. Percebe-se o cuidado com o túmulo através da pintura ou
pelos letreiros em honra ás graças alcançadas.
Segundo outros comentadores e populares os restos mortais de Maria do
Carmo teriam sido sepultados no cemitério jardim da paz, como mandavam
as normas (leis) da época. Mas no cemitério não se encontra nenhum livro
que relate a existência do túmulo de Maria do Carmo, seja pela por não estar
sepultada lá ou pela perca dos livros e pelo longo tempo de sua morte.
Qual o motivo que levou a população a peregrinar ao local de sua morte,
qual seria os poderes da “santa prostituta”?
3.3 Festas de Nossa Senhora dos Navegantes
Nossa Senhora dos Navegantes é um dos inúmeros títulos que são dados
à Maria, a mãe de Jesus. A data da comemoração de Maria, sob o titulo de
nossa senhora dos navegantes, geralmente é dia 2 de fevereiro, mesmo dia
em que a Umbanda celebra Iemanjá.
A tradição de comemorar Nossa Senhora dos Navegantes veio ao Brasil
com os navegadores Portugueses e Espanhóis, que rogavam a proteção à
Maria durante suas expedições. Os navegadores pediam proteção contra os
perigos do mar principalmente contra tempestades e naufrágios. Os principais
lugares onde se devota Nossa Senhora dos Navegantes, são ao longo de rios
e no litoral.
A procissão em São Borja começou no ano de 1940, sendo formada por
pessoas da igreja católica, organizado pela Igreja Imaculada Conceição, mas
principalmente por pescadores e moradores da encosta do rio Uruguai que
celebram a data e buscam proteção, pois o rio é uma fonte trabalho e renda o
que se percebe pela forma simples do povo e através de poesias produzidas
nas encostas do rio Uruguai.

43. - 42 -
Poemas escritos por: José Luís do Nascimento Aria
O rio de águas cristalinas habitado por varias espécies de peixes
com grandes ilhas e cachoeiras.
As margens do rio os matos ricos em flora, fauna e animais selvagens.
Nas barrancas o ar puro e agradável nasceu varias cidades.
O rio que já foi palco de grandes aventuras, batalhas e romances é
a inspiração para escritores e músicos.
O rio que sempre foi e é fonte de renda, é vida esta esquecida e
abandonada poluído e agonizando.
As grandes empresas que usam e abusam do rio nunca fizeram nada
pro rio voltar a ser saudável.
Este rio é o nosso Uruguai.
Índio velho pescador macho valente de sangue quente.
Em seu acampamento de pau a pique ele é o monarca soberano.
Com sua canoa a remo enfrentou varias corredeiras e cachoeiras
para o peixe pescar.
E numa medonha tempestade sem nada a enxergar orientado
somente pelos seus instintos.
E o inverno se aproxima no acampamento o fogo de chão corre
frouxo o chimarrão e a caipirinha.
Das noites no acampamento o clarão da lua cheia dedilhando a
gaita velha resmungona e chorona até o dia clarear.
Gaúcho da fronteira talentoso bonachão só se rende a um grande
amor.
Como podemos observar através das poesias, o rio Uruguai é fonte de
renda e inspiração, e como forma de agradecer, celebram todos os anos em
honra a Nossa Senhora dos Navegantes pelo ano que passou e pedem graças
para que o ano seja de bons frutos.
Todos os anos no segundo dia do mês de fevereiro, milhares de pessoas
acompanham a procissão que se estende da Igreja Imaculada Conceição até
o porto. A cada ano vai aumentando o número de fieis que acompanham a
ritualização. Ainda há o deslocamento da igreja até o porto, porem o que
terminou foi à travessia de barca do porto até Santo Tomé. Como a procissão
se tornou muito grande ocorre uma missa campal que ocorre no Cais do Porto,
esta que reúne os devotos da Santa, admiradores e curiosos.

44. - 43 -
3.4 Devoções a Iemanjá
A religião Afro-Brasileira, conhecida como Umbanda, tem presença
marcante em São Borja, através dos seus dois templos; o Centro Espiritualista
de Umbanda São Jorge e o Centro Espírita de Umbanda Pai Oxalá.
Os devotos da Umbanda também devotam nossa senhora dos navegantes
porem com o nome de Iemanjá, no mesmo dia 2 de fevereiro, porém em uma
celebração paralela a da católica.
Não há uma data exata quando começou a festa à Iemanjá, mas pelo que
se percebe por uma foto antiga, ela já existe há muito tempo, com oferendas e
procissões a rainha do mar.
Figura 19: Procissão de Iemanjá
3.5 O Túmulo do Anjinho
O famoso túmulo se encontra no cemitério Jardim da Paz, é o tumulo 03.
Conta a história que o túmulo apareceu da noite para o dia, e quando foram
abrir para ver o que tinha, havia um recém nascido. Não há registros de nome,
somente o ano em que foi enterrado que são 1922.
Fonte: Luís do Nascimento Aria

45. - 44 -
Figura 20: Túmulo do Anjinho de São Borja
3.6 Procissões de Corpos Christi
As procissões em honra a Corpus Christi surgiu no ano de 1264, instituída
pelo Papa Urbano IV, para confirmar que na eucaristia e no vinho Jesus Cristo
se faz presente. Essa procissão teve inicio em Liege na Bélgica e através
dessa experiência foi expandida pelo mundo inteiro.
Não há um dia exato da comemoração de corpus Christi, pois é uma
comemoração com data móvel que segue o “calendário” religioso. O que rege
a data da comemoração de Corpus Christi é a comemoração da Páscoa que
é outra data móvel. O dia da comemoração é na quinta-feira após a festa
da Santíssima Trindade, e é sempre em uma quinta-feira relembrando a
quinta-feira Santa, dia em que na Igreja Católica se comemora a instituição da
Eucaristia.
A tradição de enfeitar as ruas para a procissão é como se fosse demarcar
um lugar “sagrado” para que por esse lugar servisse de passagem e que
diferenciasse os demais lugares “profanos”. Essa tradição de enfeitar as
ruas remete a outra passagem bíblica quando Jesus entra em Jerusalém e é
aclamado rei, e o povo enfeita as ruas com ramos.
Em São Borja essa tradição é muito forte, além de ser feriado, há inúmeras
pessoas que levantam cedo para começar a confeccionar os “tapetes”, que são
verdadeiras obras de artes. Os tapetes mostram a criatividade da população e
revelam o “sagrado” através das imagens nos “tapetes”.
Neste dia é celebrada uma missa toda solene e após a missa o padre
segue em procissão pelos “tapetes” pelas ruas em volta da Igreja. Inúmeras
pessoas seguem a procissão cantando e rezando. A procissão depois de
percorrer as principais ruas volta até a igreja onde o padre abençoa os fiéis.
Fonte: Maiquel Schneider

46. - 45 -
UNIDADE 4
4. BAIRRO DO PASSO, CULTURA RIBEIRINHA E RELAÇÕES
DE FRONTEIRA
Muriel Pinto15
Ulisses Souza16
Ronaldo Bernardino Colvero17
Rosicler de Sá18
4.1 A História do Bairro do Passo
O Bairro do Passo é o bairro mais antigo de São Borja, sua povoação se
iniciou com poucos casebres e inúmeros ranchos que se espalhavam entre a
atual Igreja Matriz Nossa Senhora da Conceição e ao largo do porto. Segundo
O’ Donnell, (1987, p. 18), “o passo, cerca de 100 casebres e inúmeros ranchos,
espalhava-se em torno ao potreiro da capela Nossa Senhora da Conceição
e do largo do porto. Por estar mais próximo do limite nacional, estabelece
constante relação de fronteira com a municipalidade vizinha de Santo Tomé-
Argentina.
Figura 21: Praça do Passo
15 - Licenciado em Geografia. Mestre em Desenvolvimento Regional. Doutorando em Geografia pela
UFRGS. Professor Assistente da UNIPAMPA, Universidade Federal do Pampa, Campus São Borja.
Coordenador do Projeto Proext-Mec “Curso de Educação Patrimonial para os docentes da rede pública
de São Borja”
16 - Bacharel em Relações Públicas: Ênfase em Produção Cultural
17 - Professor Adjunto e Diretor da UNIPAMPA, Campus São Borja. Historiador e Doutor em História.
18 - Acadêmica do Curso de Licenciatura em Ciências Humanas, UNIPAMPA, Campus São Borja
Fonte: Arquivo pessoal de Alberto Lucero
Fonte: Ulisses Souza Arquivo Paróquia Imaculada Conceição do Passo

47. - 46 -
Figura 22: Antiga capela do Passo
Como se observa nas fotos acima, igreja Nossa Senhora Imaculada
Conceição era um dos poucos imóveis construídos na época. Entretanto,
nessa época o Passo não era denominado bairro e sim fazia parte da Vila de
São Borja. Conforme O’donnel (1987 p.18-19):
Tomando-se pela antiga estrada das Missões, 5 km
para sul, chegava-se à vila. Na praça grande, via-se,
além da Matriz, em construção desde 1846, (...) Coronel
Manuel dos Santos Loureiro, o Manduca. Um veterano,
que substituíra o coronel Manuel Pereira da Silva Lago.
Com esse poder, somado ao prestígio defensor do
Império na recém-finda revolução, impedira, 1848, que
se fizesse do Passo o centro da Vila.
Somente após a fundação do município de São Borja que o Passo recebeu
a denominação de Bairro. Este bairro é o mais antigo da cidade e traz consigo
uma vasta carga de cultura e história, uma vez que fica localizada na divisa
com a municipalidade de Santo Tomé-Argentina, estabelecendo assim uma
relação de fronteira com o vizinho país.
Através de sua divisa portuária, o bairro guarda acontecimentos
importantes para o município de São Borja, sendo um destes a sangrenta
invasão paraguaia durante a Guerra do Paraguai, onde estes adentraram a
cidade pelo bairro do Passo, e muitos desses soldados morreram em território
brasileiro.
Fonte: Acervo Paróquia do Passo.

48. - 47 -
Francisco acompanha de longe o 3º. Batalhão de
infantaria montada da guarda nacional. Para chegar
ao potreiro, os soldados atravessaram uma sanga.
Água pela cintura. Como se flutuassem nas brumas da
manhã de 10 de Junho de 1865. Súbito, a fuzilaria. A
vanguarda invasora tentava desembarcar 400 homens
em chalanas. (DONNEL, 1987, p.22)
Esse acontecimento ficou marcado, através da construção do cemitério
onde foram enterrados os paraguaios que morreram em combate. O referido
cemitério fica localizado, no bairro Passo, especificamente, na zona ribeirinha,
sendo considerado um dos pontos turísticos do município.
4.2 O Bairro do Passo e a relação de fronteira
O bairro do Passo possui uma forte relação com o município de São Borja,
em virtude de sua localização na divisa com a Argentina, via rio Uruguai. Esta
região da cidade destacou-se por muitos anos por ser a zona portuária de São
Borja. Em 1914, a fiscalização aduaneira era realizada através da casilha
do Passo. Essa era uma construção em formato de chopana, que servia
de resguardo aos fiscais encarregados de verificar o que é que entrava
da Argentina. Cabe destacar que no século XIX o porto local fazia conexão
com o porto de Salto no Uruguai, que se ligava com o Porto de Buenos Aires.
Figura 23: Casilha do Passo
Fonte: Acervo de Clóvis Benevenuto

49. - 48 -
Foi então no ano de 1935, que a atual sede da receita federal foi construída.
A realização da obra foi autorizada pessoalmente pelo Presidente Getúlio
Vargas a pedido do prefeito da época Cleto Dória de Azambuja. Na mesma
época foi implantado oficialmente o porto de São Borja.
Em 1937 construiu-se a faixa no cais do porto, que servia de zona de
entrada e saída de Mercadorias, como o exemplo o embarque das sementes de
linho que se destinavam a Holanda, tal comercialização que esta representada
na figura abaixo.
Figura 24: Embarque de Linho samborjense para Holanda
Figura 25: Trabalhadores na construção da calçada da Receita
Fonte: Acervo pessoal de Clóvis Benevenuto
Fonte: Acervo pessoal de Clóvis Benevenuto

50. - 49 -
Figura 26: Casal no Clube Fraternidade (1952)
A foto acima representa a
construção da calçada da receita
federal 1938, percebe-se que havia
poucos imóveis na época. Ao fundo
visualiza-se o Clube Fraternidade,
entidade social que por muitas décadas
foi considerado um dos principais
clubes da cidade, este que foi muito
freqüentado entre as décadas de 1950-
1960. Na figura ao lado, visualiza-
se um casal freqüentador do Clube
Fraternidade.
Fonte: Arquivo de Adiles Calazans Pinto
tt
Figura 27: Construção do Cais do Porto de São Borja (1938)
A figura acima representa o inicio da construção do Cais do Porto
de São Borja em 1938, três anos depois da construção da receita federal.
A maior parte dos operários dessa obra trabalhava de bombacha, pois não
havia preocupação com os modos trabalho como há hoje. Atualmente o Cais
do Porto da cidade destaca-se por ser o local de ocorrência das principais
festividades populares de São Borja, como: festival de musicas de Carnaval
Fonte: Acervo de Alberto Lucero

51. - 50 -
Fonte: Arquivo Fernando Vargas Souto
Apparício Silva Rillo; Cais Folia; Festival da Barranca, festa do peixe.
Além das festividades musicais, percebem-se ritos relacionados a
manifestações profano-religiosos, como a Procissão de Nossa Senhora dos
Navegantes e Iemanjá. Portanto, tal espaço pode ser definido como lugar de
difusão cultural, pois além das festividades, constantemente recebe moradores
da cidade que procuram um maior contato com o rio Uruguai. Nos últimos anos
o cais passou por diversas transformações, que alteraram as características
deste espaço social samborjense.
Figura 28: Batalhão de Infantaria do bairro do Passo (1900)
Entre os anos de 1878 a 1883 foi o período de construção do quartel do
Passo. A devida obra foi de responsabilidade do Marechal Carlos Eugênio sob
o comando de seu irmão, o general Artur Oscar. A foto acima tirada no ano
1900 representa o Batalhão de Infantaria em forma, este que se localizava
no bairro do Passo, onde hoje se localiza a subestação da Corsan. Nessa
época as unidades militares tinham como ponto estratégico proteger suas
fronteiras de uma possível invasão inimiga.
No ano de 1930, foi realizado a pavimentação das ruas General Marques
e General Osório, estas que passaram a ligar o centro da cidade com o bairro
do passo. A foto abaixo mostra o trabalho de calçamento que tornou o acesso
mais rápido entre estas duas áreas urbanas.

52. - 51 -
Figura 29: Calçamento da Rua General Marques
A procissão de Nossa Senhora dos Navegantes é outra prática social
que anualmente é realizada no Passo, esta que é oficializada pela igreja
desde 1940. Moradores mais antigos do bairro, afirmam que a procissão
fluvial ocorreu em 1925, portanto um dos grandes incentivadores da devoção
à senhora dos navegantes teria sido o monsenhor Patrício Petit Jean, que por
longos anos comandou o catolicismo no Bairro do Passo.
Em 1940 a sua ritualização no rio Uruguai tomou nova dimensão, a partir da
instalação de um pelotão de fuzileiros navais junto ao rio. Este pelotão passou
a comandar os festejos, fator este que contribuiu para uma maior integração
entre as Paróquias do Passo e de Santo Tomé. Nestas atividades os fuzileiros
brasileiros e marinheiros de Santo Tomé, realizavam em conjunto a procissão
no rio. Na argentina é exaltada a santa Stella Maris. Esta ritualidade em conjunto
foi celebrada até 1997, antes da construção da ponte da integração, fator este
que expõem como a construção desta obra vem contribuindo para perda de
práticas sociais e manifestações tradicionais das comunidades ribeirinhas.
4.3 Práticas de contrabando no rio Uruguai
A região da Campanha, em especial a fronteira oeste, assumiu o papel
de fronteira-zona, como ponto de troca de mercadorias na região entre os
brasileiros e os países que faziam parte da Bacia da Prata. Sabe-se que o
fator que facilitava as trocas nessas regiões era o transporte fluvial, ainda
que limitado pela segurança, que era precária. Por sua vez, o transporte
por terra estava limitado às estradas, que eram muito escassas e exigiam o
Fonte: Arquivo de Clóvis Benevenuto

53. - 52 -
acompanhamento de pessoas que conhecessem bem a região para transpor
os obstáculos geográficos existentes.
A preocupação em construir vias de transportes terrestres para
comunicação com as fronteiras, tornava-se visível nesta região com a chegada
do transporte fluvial e o grande fluxo de mercadorias que chegavam da
Europa, via portos de Montevidéu e Buenos Aires – os primeiros receptores de
produtos europeus e também americanos -, para depois subirem o rio e serem
redistribuídos para as vilas à beira do rio Uruguai. No entanto, nota-se também
que as primeiras ferrovias ligavam cidades que faziam parte das fronteiras do
Império, mesmo sendo essas linhas férreas particulares.
A história da formação dessas fronteiras da região oeste da província do
Rio Grande do Sul está ligada mais intimamente à questão alfandegária, do
reconhecimento de direitos e veiculação de mercadorias, pois a exigência de
determinados produtos para consumo e sua facilidade de aquisição por vias
não legais muitas vezes se anteciparam à legislação do tráfego mercantil,
dando vazão ao contrabando.
Em função da sobrevivência e à mercê de intercâmbios, as povoações
às margens do rio Uruguai foram se formando, criando um longo corredor
mercantil, pois se dispunham uma frente à outra; no caso de Uruguaiana,
formou-se uma tríplice fronteira, um entreposto comercial e populacional
que facilitaria o comércio, ao mesmo tempo em que chamaria atenção de
comerciantes legais.
O intercâmbio entre essas povoações seria facilitado, pois as necessidades
individuais poderiam ser supridas pelo coletivo; assim, formou-se uma rede de
comercialização, beneficiamento e manufatura. Outro ponto fundamental era
a moeda corrente em cada país com o que, devido à balança cambial, uma
povoação teria privilégios em detrimento de outra; logo, foi esse o fator gerador
do comércio e do contrabando nessa região de fronteira.
No caso de São Borja, em virtude do isolamento das duas comunidades
e dos difíceis caminhos, o contrabando tornou-se uma alternativa de
sobrevivência e uma maneira de superar estas dificuldades. O rio Uruguai foi
o local, por excelência, tanto do contrabando de grande, como de pequena
monta. Novamente aqui, a fronteira tornou-se o centro das preocupações das
autoridades provinciais e depois estaduais e imperiais e, mais tarde, nacionais,
onde o contrabando também contribuiu para forjar laços transfronteiriços.
Agentes envolvidos com o contrabando na fronteira contribuíram para o
esforço revolucionário federalista no contexto de transição do Império para
República. Em outubro de 1857, se reforçaram as medidas para controlar
a circulação de pessoas e mercadorias nas costas dos rios, com especial
atenção o rio Uruguai 364.

54. - 53 -
Existia o contrabando de grande escala feito por atravessadores que
utilizavam as estradas ou o Rio Uruguai, mas também existia o contrabando
de pequena escala, o chamado “contrabando formiga”. Este contrabando,
geralmente, era realizado pelos moradores da Vila de São Francisco de
Borja e de Santo Tomé e, raramente, causava problemas para aqueles que o
executavam.
A foto abaixo representa a apreensão de contrabando feita pelos
fuzileiros Navais, nas imediações do porto do Passo, nesta oportunidade
foram apreendidas 300 bolsas de café que vinham de São Paulo, em 1964.
Nesta ocasião houve troca de tiro com os contrabandistas, isso reforça que a
pratica de contrabando continuava persistindo nas fronteiras do rio Uruguai na
década de 1960.
Figura 30: Apreensão de contrabando de café no porto de São Borja
Fonte: Arquivo pessoal de Edgar Lucena
Fonte: Arquivo pessoal de Edgar Lucena
Figura 31: Patrulha dos fuzileiros navais nas margens do Uruguai em São
Borja-RS

55. - 54 -
Fonte: Alberto Lucero
A fiscalização e proteção da fronteira sempre foi uma constante, desde
a consolidação dos estados nacional brasileiro e argentina. Na década de
1970, os fuzileiros navais realizavam patrulhas de chalana no rio Uruguai, tal
situação que esta representada na figura acima.
4.4 Antigas formas de travessia no rio Uruguai
Ao se falar com diversas pessoas da cidade, surgem diversas versões
sobre as formas de translado do rio Uruguai, para Santo Tomé. Entre estas
se destaca: transporte via barca; via balsa; piráguas; a nado; e agora mais
recentemente via carro pela ponte da integração.
A foto abaixo expõe o transporte fluvial em São Borja, por volta de 1885,
esta imagem foi retirada da Rua Tiradentes no Bairro Passo. As embarcações
que constam na imagem são as chamadas as piráguas (embarcações com
vela transversais), que descarregavam nos depósitos do porto as mercadorias,
que dai eram transportadas em carroças puxadas por mulas.
Figura 32: Navegação fluvial em São Borja (1885)
O transporte de areia e de madeira foram produtos que constantemente
circulavam no cais do porto de São Borja. As embarcações que eram utilizadas
para estes serviços eram chamadas de balsas. As famílias de barqueiros
moravam em chalanas com toldos nessa época (1952). Os balseiros que
transportavam madeira vinham do estado de Santa Catarina, principalmente
da cidade de Chapecó. As circulações destas balsas eram mais frequente nos

56. - 55 -
períodos de enchentes. É importante destacar que as balsas eram construídas
com as próprias madeiras que seriam comercializadas, quando chegavam ao
seu destino, eram desmontadas e a madeira lavada e comercializada.
Figura 33: Balseiros transportando areia no rio Uruguai
O translado do rio Uruguai, constantemente era realizado via barca, ou
lança estas que transportavam mercadorias e os moradores fronteiriços.
4.5 Antigos estabelecimentos comerciais no bairro do passo
O bairro Passo, por mais que estivesse por muito tempo não articulado
urbanamente com a região central da cidade, obtiveram um destaque comercial
que dava suporte as relações portuárias do local.
Um dos estabelecimentos mais tradicionais da década de 1950 da
zona portuária era o hotel da dona Emília Jeske, este que estava localizado
exatamente na frente do atual Prédio da Receita Federal de São Borja.
Figura 34: Hotel de Emília Jeske
Fonte: Acervo de Alberto Lucero
Fonte: Arquivo de Clovis Benevenuto

57. - 56 -
Acervo: Clóvis Benevenuto
Como nos mostra a foto acima, o estabelecimento foi muito movimentado
e freqüentado, inclusive por pessoas importantes da época, como o presidente
João Goulart. Nesta imagem percebe-se o grande fluxo de caminhões que
estavam no local, estes que transportavam vários tipos de mercadorias. O
prédio do hotel possuía uma arquitetura diferenciada para época, o que tornava
imponente sua presença nas margens do rio Uruguai. Hoje esse prédio foi
reformado e é o atual posto de saúde Ricardo Pinheiro. Cabe destacar que
as residências que estão ao lado do hotel, até hoje permanecem presentes
nestas imediações do bairro.
Figura 35: Antigo Cine Vitória
A imagem acima representa outro ponto marcante do Bairro do Passo,
que foi o Cine Vitória. Este cinema foi iniciado pelo senhor Zambini, ele tinha
capacidade de duzentos lugares. Sua localização era na frente da escola Olavo
Bilac, este ficou ativo até 1979. Nos anos posteriores seu prédio foi demolido.
4.6 A cultura da Pesca e a Zona Ribeirinha
Os ribeirinhos são identificados como um tipo de população tradicional,
orientada por valores, que regem um modelo de comportamento comunitário
dos recursos naturais. O ribeirinho enquanto categoria designativa favorece a
identificação de como modo de vida, aproveitamento e exploração de recursos
naturais, ocupação e apropriação do território, identidade cultural e simbólica,
crenças e valores. Em São Borja percebem-se diversos modos de vida,
saberes e práticas sociais que identificam uma cultura ribeirinha.

58. - 57 -
Figura 36: Prática da pesca na década de 1970
Fonte: Acervo pessoal de Agripino Matoso
Fonte: Acervo pessoal de Agripino Matoso
Figura 37: Pesca de dourado nos 1970

59. - 58 -
A pesca destaca-se como umas das principais práticas sociais das
comunidades ribeirinhas de São Borja. As fotos acima expõem imagens de
algumas pescarias realizadas na área territorial do município, até então esta
atividade não possuía nenhuma fiscalização, fator este contribuiu para o
controle de algumas espécies que entram em perigo de extinção. A foto acima
foi tirada para comemorar a pesca de um dourado de 18 kg.
O hoje através de relatos de autoridades da época constata-se que antes
da construção da ponte havia muito mais pescadores que hoje, no entanto
atualmente eles se encontram mais organizados através da Associação de
pescadores e da Colônia de pescadores Z21.
A culinária típica, a base de pescado remete a períodos muito antigos
do que a própria alimentação a base de carne bovina na região. O tradicional
peixe-frito do cais do porto de São Borja é um prato reconhecido da cidade,
assim como o peixe assado em taquara.
Nos últimos anos vem ocorrendo a Festa do Peixe de São Borja, esta que
é realizada no cais do porto, envolvendo inúmeras atividades, como: corridas
de chalana; jantar típico; construção de chalanas; exposição de artesanato
elaborada pelas mulheres da Colônia Z21, entre outras.
Figura 38: Corrida de Chalanas na festa do peixe em São Borja (2013)
Fonte: Rosicler de Sá

60. - 59 -
A prática cultural deriva por ser um elemento próprio da lida diárias
dos pescadores, pois a pesca dos dias de hoje sofre muitas influências de
variadas linhas de crédito, e por isso muitos pescadores passaram a comprar
embarcações de alumínio e a motor, com isso puderam explorar mais ainda o
limites do rio Uruguai, indo mais longe e mais rápido.
Até então as chalanas eram as embarcações mais utilizadas, estas que
são construídas pelos próprios pescadores, sendo utilizada para as práticas
diárias de subsistência, durante a festa do peixe a embarcação é construída é
serve como premio para o ganhador da corrida de chalanas, onde este sai da
margem Ocidental (lado da Argentina) e chega até a margem Oriental (Cais do
Porto – São Borja RS).
Figura 39: Artesanato de escama de peixe
Fonte: Rosicler de Sá
As expressões artísticas ribeirinhas são fatores que expõem as
representações sociais ribeirinhas, pois se observa a produção de arte a
partir de elementos culturais vinculados a rio, como: o artesanato de escama
de peixe e construção de réplicas de madeiras que simbolizam as balsas.
Após da construção da Ponte da Integração em 1994, percebe-se a perda
de diversos costumes e práticas sociais ribeirinhas, como por exemplo, a
diminuição do número de pescadores no rio Uruguai.

61. - 60 -
Fonte: Acervo de Alberto Lucero
4.7 ENCHENTES NO RIO URUGUAI NO BAIRRO DO PASSO
Para quem reside nas margens do rio Uruguai em São Borja, conviver
com as enchentes tornam-se vivências constantes. Em virtude da área do
município estar no curso médio do devido corpo d’água, constantemente
quando chove na sua nascente, entre os rios Pelotas e Canos, ou quando são
abertas as comportas das usinas hidrelétricas construídas no seu curso mais
alto, as águas descem com grande vazão para região de São Borja.
Figura 40: Enchente no bairro do Passo em 1983
A foto acima representa a maior enchente já ocorrida na região ribeirinha
da cidade, esta que assolou a fronteira-oeste do Rio Grande Sul no ano de
1983. Nesta enchente o rio chegou a 19m, acima do nível normal, deixando
vários moradores desabrigados. Após a enchente foi construído um pequeno
marco, que simboliza a altura que água chegou, bem em frente ao atual Clube
Fraternidade.

62. - 61 -
Figura 41: Enchente de 2014
Fonte: Ulisses Souza
Outra enchente que teve grandes proporções foi a de 2014, nesta o nível
do rio chegou a 15m e 80 cm acima de seu nível normal, onde muitos moradores
foram desalojados. Na figura acima, percebe-se que vários estabelecimentos
foram vitimas da cheia, como o posto de saúde Ricardo Pinheiro, antigo
mercado do porto, hoje o atual mercado Chesini do porto. Nesta ocasião todos
os bares do cais do porto ficaram de baixo da água, fazia mais de três décadas
que o rio Uruguai não tinha uma cheia tão grande, como a que ocorreu neste
ano.

63. - 62 -
Unidade 5
5. A GUERRA DO PARAGUAI E A INVASÃO DE SÃO BORJA
César Peixoto de Oliveira19
A Guerra do Paraguai
Em 1682, o padre jesuíta Francisco Garcia atravessou o Rio Uruguai à
frente de cerca de duas mil pessoas, com o objetivo de fundar uma colônia em
sua margem esquerda. O aldeamento, que pertenceria à redução de Santo
Tomé, teve importância estratégica na execução dos planos expansionistas
do ditador paraguaio Francisco Solano Lopez (Fig. 42), que levaram ao
envolvimento do Brasil, da Argentina e do Uruguai no maior conflito armado
internacional da América do Sul. Historicamente denominada “Guerra da
Tríplice Aliança” ou “Guerra do Paraguai” por autores brasileiros, ou ainda “A
Guerra Grande” pelo povo paraguaio, a guerra durou de dezembro de 1864 a
março de 1870.
Figura 42: Disputas territoriais na região platina (1864)
19 - Coronel de Cavalaria do Exército Brasileiro. Bacharel em Relações Públicas: Ênfase em Produção
Cultural.
Fonte: https://www.google.com.br/search?q=disputas+territoriais+na+america+do+sul+(1864)+-
+imagens+da+guerra+do+paraguai