1. CHIVA CARPEDIANA (HT)
ED 1. 23 ABRIL DEL 2009
El Hombre EL Discurso el Arte Una
Posibilidad
Publican: Sandra López, Ronald Ángel, Juan Felipe Castellanos, Aldevaran Muñoz, Juan Felipe
Vigoya, Álvaro Durango, José Blanco, Jonnathan Narváez, Omar Montero
1. AMOR, VIDA Y 2.PLANEACIÓN Y 3.MEDITANDO
MUERTE DESARROLLO 4.GALERÍA: MADRE SABIA
Por. Sandra Victoria López
Por. Juan Felipe Vigoya
Por. Juan Felipe Por. Álvaro Durango
Castellanos Cacique
5.IDENTIDAD; SU DEFINICIÓN E IMPLICACIONES
Por. Omar Alexis Montero Casallas
6. LAS NUEVAS TENDENCIAS TECNOLÓGICAS Y NUESTRA TAREA COMO INGENIEROS
Por. Ronald Smith Ángel
7.Poemas Varios
8. GALERÍA: DESTELLOS
Por. José Blanco – Cacique Taironas
Dirección: Jonnathan Narváez GS
Edición: Julián Sepúlveda, Ronald Ángel
2. AMOR, VIDA Y MUERTE
Por. Sandra Victoria López - Clan Quillacinga / Pasto
“la promesa del amor miente eternidad en cada minúsculo momento, universo en cada
fragmento, in-interrumpida embriaguez en cada sorbo. es sospechosa de desmesura,
heroísmo estéril, pretensión insolente, ilusa plenitud, vanidad, quizás locura….”
Todo en el mundo, en la existencia humana gira entorno del amor, la vida y la
muerte, y si bien todos tres se unen perfectamente, y sin uno no existe el otro,
son generadores de deseo, de vació, de dolor, alegría y tristeza, se encuentran
llenos de encuentros, desencuentros, lagrimas, risas, de adiós y reencuentros.
El amor es uno de los miles rostros de la muerte y la vida su escenario. Cada
amor es una pequeña vida con sentido, sentido que ha encontrado nombre
propio, el nombre del ser amado, con su despedida se lleva el sentido, y deja
una pequeña muerte, un gigantesco duelo, y una inmensa incertidumbre.
la ambivalencia más grande creada por el amor, y la seguridad sin lugar a duda
que su promesa da.
La fuerza del amor, mas bien de la promesa del amor y de la creencia en el es
lo que permite al ser humano, renacer de las cenizas, vivir, y morir mil veces y
siempre renacer esto es lo que permite la eternidad del amor y con ella la del
hombre.
Que es el amor si no la muerte misma
la caída eterna en el abismo de la nada
la promesa de eternidad, de libertad.
la gran incertidumbre del hombre y uno de sus
más buscados tesoros, dador de esperanza, de sentido
y creador del vacio y del dolor.
que es la vida sin muerte, que es la vida sin amor
la vida sin deseo, sin un fin, sin un sentido.
el amor miente, promete completud
que no puede dar y con ello da vida.
el hombre esta inmerso en una búsqueda
sin final del amor eterno
que es el amor eterno si no la muerte misma,
el asesino del deseo, el fin de la vida.
el obtener todo para dar cuenta que no se tiene nada.
siempre vacio, siempre silencio.
búsqueda extrema, tesoros falsos encontrados
que dan esperanza de algún día encontrar la
tan anhelada y perdida isla del tesoro
creación perpetua en busca del objeto perfecto
descubrimientos sin fin y el nunca hallado paraíso perdido
perdidas, una tras otra
encuentros y desencuentros
lagrimas que brotan de los ojos
desilusionados y abandonados y ya tas mejor?
3. palabras pronunciadas por la ira y la venganza
alma en pena en búsqueda de consuelo
corazón palpitante por un amor nuevo
en cada adiós una pequeña muerte
en cada amor una renacer
tal cual fénix el corazón renace mas fuerte
encuentra su elixir de eternidad en el amor
y al final como todo el universo que nació del caos
quedara en la nada, en la muerte,
incertidumbre que devora, libertad
que atrae cual dulce al niño.
de tal caos nace la promesa de amor después de la muerte
y con el la existencia eterna
la pequeña locura que dice
“es mejor morir por amor que vivir y nunca haber amado”
la promesa de vencer a la propia muerte
con la fuerza del amor.
rinald_3@hotmail.com
4. PLANEACIÓN Y DESARROLLO
Por. Juan Felipe Castellanos Cacique - Quimbayas / Mzales
Necesidades de desarrollo:
La razón sobre la cuál se cimienta la necesidad inminente de planeación por parte de
los gobiernos centrales es la exigencia indiscutible de desarrollo para la sociedad de la
cuál dicho gobierno es responsable.
El papel fundamental de un gobierno (sobre el cual se justifica su existencia) es la
búsqueda del “bien común” para la sociedad que lo ha elegido (en el caso de los que
han abogado por la democracia participativa). Este hecho que pareciera en principio
fácil de cumplir se complica al analizar a fondo y descubrir que tal papel tiene inmerso
diversas connotaciones éticas, lo que complica el descubrimiento de lo que llamamos
“bien común”. Cuando se habla de desarrollo se da por sentado que sea cual sea su
definición, su aplicación deberá generar los mecanismos necesarios para avanzar
hacia tal bien.
En tal sentido el papel de la ética política al buscar el “bien común” lo que hace es
buscar garantías que otorguen dignidad a cada persona que se vea cobijada por el
accionar de un gobierno. La dignidad en el marco del desarrollo se define como una
mezcla de libertades que a su vez promueven las responsabilidades individuales, esto
es: libertad política manifestada en la dignidad que alcanza un pueblo al tener
autonomía para elegir a sus gobernantes, libertad en el mercado que manifiesta la
dignidad del individuo al permitirle luchar por satisfacer sus necesidades y por
conseguir sus recursos, libertad social que ofrece dignidad al individuo y a la sociedad
en general al brindarles oportunidades y condiciones para encontrar el bienestar,
libertad cultural que manifiesta la dignidad de una sociedad al brindarle las condiciones
necesarias para que su identidad no se vea encadenada y la creación retroalimente a
quienes la conciben y la libertad ambiental que alcanza la dignidad de la sociedad al
garantizarle a esta un medio adecuado que no comprometa ninguna de las libertades
mencionadas anteriormente.
En nuestros países latinoamericanos tales procesos de desarrollo han tambaleado,
situación debida principalmente a que los encargados de tal empresa han temido al
pensamiento autónomo y se han dedicado a la adopción de métodos forasteros que
ignoran las características y el contexto sobre los cuales se aplicarán.
El conocimiento de una sociedad como factor necesario para el proceso de
planeación:
“Nosce te ipsum”
“Uno de los principales motivos de insatisfacción de la ciencia económica tiene que ver
con la ficción de «Homo oeconomicus», ya que despoja la conducta humana de toda
propensión cultural en su vida económica, suponiendo una conducta económica de
carácter mecánica”1. Así como las células conforman a los seres vivos, entre los
cuales se incluye al ser humano, los seres humanos conforman sus instituciones como
tejidos vivos que en conjunto terminan ganando funcionalidad y dando origen a un
sistema vivo que es la sociedad.
La sociedad por tener vida también posee una identidad propia como cada ser
humano, en este mismo sentido cada país tiene características que lo diferencian de
los demás. Por tal motivo en el momento de la planeación, los gobiernos serían el
5. pensamiento que tomaría el mando del cuerpo en general. Es esta la razón
fundamental de que haya necesidad para el planeador de conocer a fondo la sociedad
sobre la cuál decidirá. Ha sido ingenua la tendencia que se ha tenido en los países
latinoamericanos al copiar modelos que en otros lugares pueden haber dado frutos y
esto se basa en el temor infundado tanto en nuestro país como en nuestros vecinos de
tener pensamientos propios. Pareciera entonces que la máxima griega inscrita en el
templo de Apolo sea ahora un imperativo para nuestros gobiernos, que surge no como
un reclamo de nuestros pueblos, sino como un reclamo de nuestra
pluridimensionalidad. Pero tal tarea no es fácil ya que además de los temores al
pensamiento propio surgen estímulos externos para encasillar nuestra autonomía,
representados principalmente por pensamientos ortodoxos que después de haber
fracasado por años siguen intentando aferrarse.
Pensamientos ortodoxos como obstáculos en la planeación:
“Cuando despertó, el dinosaurio todavía estaba allí”
Augusto Monterroso
El desarrollo de América Latina no ha pasado de ideas inconclusas y esto se debe al
pie de un gigante puesto sobre nuestra cabeza. Además de ser una región muy
endeudada, ha tenido que convivir con muchísimos conflictos principalmente sociales.
El endeudamiento ha llevado en una proporción inaceptable a la perdida de la
autonomía en referencia a política económica. Es así que surgen las
“recomendaciones” de entidades como el FMI que se convierten en mandatos en el
contexto de nuestros países.
Las consecuencias de estos mandatos han sido, entre otras: El reordenamiento de lo
que consideran ellos “prioridades” del gasto público, una disciplina fiscal que cohíbe la
inversión social y en este sentido disminuye la posibilidad de que nuestros
gobernantes luchen por el desarrollo y la dignidad de nuestros pueblos, la tendencia a
la privatización que aumenta el enfrentamiento intelectual entre mercado y/o estado, la
apertura comercial que, a pesar de que es necesario expandir el comercio, se ha dado
en términos de intercambio muy desfavorables para Latinoamérica, en especial ahora
que las compañías multinacionales buscan mano de obra muy barata en nuestros
países y subastan nuestro bienestar y en general la aplicación de políticas que no solo
ignoran nuestro contexto sino que también parecieran diseñadas para hundirnos mas
en el subdesarrollo.
Igualmente muchos insisten en independizar el mercado de cualquier intervención
estatal creyendo aún en manos invisibles mientras hay tantas manos visibles, unas
que se esconden para aprovechar su situación y otras que se muestran a los ojos de
todos sucias y maltratadas clamando atención que las ayude a satisfacer sus
necesidades después de que el mercado se ha dedicado a atropellarlas. Y es así
como después de que nuestros países apostaron por un modelo neoliberal y se ha
probado con experiencias propias la magnitud de los daños que dicho modelo causó,
se insiste en aferrarse a este, como quien dijera que después de habernos dormido
por tanto tiempo, despertamos y el dinosaurio sigue allí.
En palabras del Premio Nobel de Economía, Joseph Stiglitz: “En un contexto mas
analítico se puede apreciar como la OMC contiene una agenda dominada por el Norte.
Los países en vía de desarrollo eliminan aduanas y subvenciones, mientras que los
países industrializados mantienen sus subvenciones agrarias y la protección de la
industria textil”2. Ahora, la planeación se afecta por la lucha inerte entre estado y
mercado, principalmente porque muchos atribuyen a la intervención estatal
ineficiencias que se pueden reflejar en el mercado, causando disminuciones en el
6. crecimiento económico, mientras tanto en el otro lado nadie responde por la búsqueda
del bien común.
Extrema se tangunt:
Del enfrentamiento entre dos extremos nace la necesidad del consenso, mas cuando
de tal unión depende el bienestar de una sociedad. Es así como en la planeación el
estado viene siendo la mente maestra que debe velar por objetivos claros que
busquen el bienestar en general, mientras debe de ser cuidadoso de no interferir con
el mercado, de manera que sus decisiones estimulen también el crecimiento
económico que es además necesario para alcanzar el bienestar por brindar empleo y
oportunidades de satisfacer necesidades humanas por medio de la obtención de
recursos y un subsiguiente proceso de fabricación.
De no existir tal consenso el estado corre el peligro de convertirse en un estado
respuesta que solo responde a lo inmediato y nunca tomará en cuenta lo necesario. A
su vez el mercado se sume en la incertidumbre ya que los costos de la información
son altos para los agentes económicos y nadie velaría por alcanzar el desarrollo, que
por motivos obvios no llegará por inercia ni será brindado por ninguna mano invisible.
Citando de nuevo a Stiglitz: “La apreciación de que la privatización está en paralelo
frecuentemente con la corrupción y de que la privatización de un monopolio a la larga
le dará la posibilidad de explotar una destacada posición en el mercado a un aparato
mucho mas eficiente que el estatal, crece continuamente. Debido a esto los
perdedores son los consumidores”3.
Ante la coyuntura actual:
La crisis actual ha afectado a todo el mundo de una manera que ningún país había
planeado. Es así como cada gobierno se ha dedicado a su manera a tratar de apagar
el incendio con pañitos húmedos, con intentos que no han pasado de ser “patadas de
ahogado”. En América Latina las perspectivas no son las más alentadoras. La crisis
económica aún no ha tenido el impacto total sobre nuestras economías. Según el FMI
durante este año, América Latina sufrirá una contracción que se encuentra entre 0.5%
y 1%, después de que se había hablado en Febrero que habría un crecimiento de
1.1% y en Octubre de 2008 se hablaba de perspectivas de crecimiento para 2009 de
3.2%.
En Chile por ejemplo el índice de percepción del consumidor se contrajo en 8,6 puntos
para Febrero, situación que manifiesta la desconfianza de los consumidores en
especial por el mercado laboral, ya que la crisis ha golpeado fuertemente las
exportaciones chilenas. Para compensar esto el gobierno de Bachelet ha lanzado un
plan de estímulo para el crecimiento de la demanda interna, aún así sigue el ambiente
de desconfianza por parte de los chilenos.
De esta manera se observa que ya son muchos los años que los países del sur siguen
respondiendo solo ante las crisis y no se preocupan por crear expectativas serias por
medio de la planeación, ya que continúan obedeciendo a tendencias impuestas por
organizaciones internacionales a las que les conviene países que sigan pagando sus
deudas por el mayor tiempo posible.
juanfechamizo@hotmail.com
Referencias.
1. Apuntes de Economía Ecológica. María García Teruel. Disponible online en: http://www.revistasice.info/cmsrevistasICE/pdfs/BICE_2767_69-
75__8F4091CCDE89D57CC9DF035DAC610506.pdf
2. Abriendo Caminos al Desarrollo Sostenible. Elmar Römpczyk.
3. Ibíd.
7. MEDITANDO
Por. Juan Felipe Vigoya - Cacique Capitalino / Bogotá
Cómo seres que tratamos de recorrer un sendero, ciertas veces predestinado,
a veces incluso se llega a pensar que ya está forjado, y únicamente se siente
que hay que limitarse a caminarlo sin más... Llegan así, estos tediosos o
inertes momentos en los cuáles las diversas situaciones te obligan a recostarte
o tomar un breve descanso al lado de tu camino…
Por experiencia propia, te enfrentas a situaciones en las que crees tener el
control, o incluso estar al tanto de lo que en el momento haces, pero te das
cuenta a veces de que tu interés se ve opacado por otras pocas, es de gran
interés el ver; como puedes ir pintando el andar que quieres dar, con los
mismos colores y herramientas que descubres por tu mismo interés a lo largo
del trayecto que decidas tomar...diferentes alternativas se te ponen cada dos
por tres , cuando crees haber escogido el color correcto para determinada
situación, en el proceso te das cuenta que quizá una mezcla más a fondo
hubiese sido mejor…no dejar algo parco y aburrido; algo de una sola tonalidad
A veces te abrumas por los pesado que se torna ese mismo andar, y por
momentos te limitas a observar esa misma y rutinaria cotidianidad, te juzgas y
analizas al lado de tu propio camino, como una sombra acechante y siniestra
que solo se limita a estar y no a tomar acción alguna… Con certeza puedes
asimilar el hecho de que hay, que; no solo pensar concretar un cambio, sino ir
a trabajar por él, buscarlo y conseguirlo
Toma un receso, explora tu mundo, tus posibilidades y debilidades
Toma acciones concretas y lígalas a tu propio éxito…
8. GALERÍA: MADRE SABIA
Por. Álvaro Durango - Cacique Nutibaras / Medellín
La Madre Sabia es el encuentro del hombre
con los verdes tonos de las hojas, los
azulados contornos de los cielos, la
apasionada vida de los animales y el
hombre regocijado en la mirada y en el
lente que capta todo en un segundo.
11. alvaro_aj55@hotmail.com
La vida es la posibilidad de encuentro de dispares, la
sabia la posibilidad misma de converger en la nada para
renacer en el encuentro real de aquello que
verdaderamente nos interpela.
12. IDENTIDAD; SU DEFINICIÓN E IMPLICACIONES
Por. Omar Alexis Montero Casallas – Cacique Caribes / Cartagena
La identidad en su significación y conceptualización agrupa, desde experiencias hasta
teorías en las cuales se delimitan unas características al igual que unas condiciones
para su ejercicio y sustantividad. Una historia, unas prácticas, ideas, criterios y/o
patrones de vida, los cuales se asumen, adoptan o constituyen, siendo la
consolidación de los anteriores una forma de principios, tradiciones o prácticas,
sistemas de valores, simbologías, dentro de la cultura, grupos sociales, o territorio que
los define y enmarca, en un determinado espacio-tiempo, a unos individuos, sujetos en
la sociedad o lo social.
Se nota, cómo a la configuración de la identidad corresponde la identificación de unas
formas de vida de los individuos y las comunidades, los cuales detentan unas
prácticas y comportamientos diferentes a otros, los que por alteridad logran
reconocimiento propio y de los otros. Los modos diferentes de vida, recrean y limitan
las relaciones posibles, tanto por crecimiento y amplitud de criterios de vida cuando se
“convive” y reconoce a los otros, pensando ellos como seres iguales, también en
construcción con otras formas de comprensión sobre social.
Y se limitan cuando se reduce a los otros a ser contrincantes, relacionándose sólo por
competencia sin que se reconozcan, el escenario social entonces se convierte en un
campo de resistencia. Haciendo de la relación con los otros una serie de conflictivos
encuentros –disensos-, donde no hay reconocimiento, son los otros así, agresores de
las demás prácticas de vida, intereses y fines, simplemente por diferir de los suyos.
La identidad es también una fuente inagotable de recursos e instituciones, que
representan, significan o simbolizan aquello que se es, se ha construido o se está
siendo, por ejemplo la constitución de grupos sociales con afinidades cosmovisivas,
por razones territoriales, organizativas, que se convierten en un proyecto sobre el que
se agrupan –asocian- individuos o más grupos sociales, configurándose un orden
social y una comprensión de la sociedad. Podemos decir, lenguaje, nación, cultura.
Lo que da lugar a causas y efectos de la identidad, en el marco de un proyecto social
“común” en tanto expresan condiciones de igualdad y libertad, explicando la necesidad
de ser reconocidos como diferenciados, teniendo en cuenta, unos mínimos valores
que respalden tal empeño. Porque todos poseen el derecho de ser lo que quieran ser,
mientras sus condiciones no afecten negativamente el resto de la sociedad, sin
embargo, para lograr tal fin se hace pertinente obligar, otorgar, unos valores y
normas, derechos y deberes, en tanto esa posibilidad de escoger qué ser y cómo
serlo, se hace fuente de conflicto tan social como político, a razón de ser el espacio
público donde se juegan y plantean éstos intereses, empezando a primar unos sobre
otros - por juego de poderes-, cada uno de éstos juzgando a las otras formas de vida,
desde uno y otro lado, pretendiendo superponerse una sobre otra.
Es preciso entonces, anotar que la configuración y fuentes relacionadas con la
construcción de la identidad, y todo a su alrededor, en la modernidad, hace notar la
formación de identidades colectivas y adquieren lugar en la escena política pública,
sosteniendo un nivel o grado de poder, (inclusión, reivindicación de los mismo dentro
del (los) grupo(s) social(es) dentro de los cuales están insertos). Sin que la importancia
de la identidad relacionada con el yo, y la subjetividad pierda su valor propio, pues en
esto se basa el liberalismo, en el individualismo.
Ahora bien, gracias a la idea de libertad y sobre todo de igualdad, apareciendo la
condición de dignidad de los hombres, y la categoría de persona y ciudadano, se hace
13. urgente la necesidad de reconocimiento (diferente de su tiempo precedente cuando la
necesidad era sólo de honor), lo cual claro, trae consigo varios conflictos.
Cada una de estas comunidades, sostiene relaciones de intercambio, socializan y se
complementan así, unas en otras, por su interacción común en varias escenas de la
cotidianidad, sin que esto termine, o mejor tenga como consecuencia reconocimiento
de unas sobre otras. Para la identidad individual en cambio, existen unas garantías,
como la libertad de expresión, el derecho de elección, por su característica meramente
humana, racionalidad, en las cuales se basa el desarrollo del liberalismo, proyecto
político – económico actual de muchas sociedades. Lo cual hace que para que las
comunidades sean reconocidas, y sus proyectos de vida respetados en la diferencia,
se deban pelear tales derechos y o posibilidades, al grado de exigirlos.
“La modernidad, sobre todo, pone en circulación identidades colectivas y en esto no se
diferencia mucho de los tiempos precedentes, tal vez sólo en la sofisticación de esas
identidades colectivas y en la profundización en la conciencia de pertenencia al grupo,
de ser o llegar a ser” 1
“Toda la modernidad puede ser estudiada desde la óptica de las políticas de la
identidad, parece que el desarrollo específico de una serie de movimientos sociales
que inciden sobremanera, y de forma casi exclusiva, en la idea de la afirmación de su
identidad (que, obviamente, es vivida como identidad negada por los otros)” 2
1.1 Etapas y recursos de la identidad
Grosso modo la identidad se ha visto referida en la antigüedad y el Medioevo con el
lugar que cada individuo ocupa dentro del todo social, polis, nación, comunidad, o
imperio, y en las relaciones económicas que entre éstos se entablara. Años más tarde,
y bajo la condición de la Estatalización de los países, bajos los supuesto de la
Revolución Francesa igualdad, libertad, fraternidad, y el humanismo, en escenarios de
lucha por igualdad, fraternidad y libertad. La identidad se da lugar, y adquiere
sustantividad, es conceptualizada y relacionada con las nociones de libertad, dignidad,
respeto, un poco más adelante con valores como la tolerancia, la convivencia, para
borrar las fronteras murales, y buscar tanto integración como inclusión.
Dentro de las sociedades, polis, comunidades de la edad antigua es característico ver
grupos demarcados por oficios, por el lugar ocupado por la organización territorial,
económica, social, de la misma manera que, por el estatus dado por la nobleza y
dentro del imperio, por ejemplo militares, consejeros, artesanos. Lugares y espacios
que eran dados por herencia, legado, tradición y otorgamientos de nobles. Tal división
de oficios que se hace pertinente por la las necesidades que genera el Estado, y se
ven solventadas por las diferentes habilidades de sus individuos.
“La división de funciones se basa en la diferencia de aptitudes, y las tres clases se
basan en el hecho de que existen tres especies de hombres: los que son por
naturaleza aptos para el trabajo, pero no para el gobierno, los que son aptos para
gobernar pero solo bajo el control y la dirección de otros, y por último los que son
aptos para los más altos deberes del hombre re Estado, tales como la elección última
de medios y fines. Éstas tres aptitudes implican en el aspecto psicológico tres
1
SÁNCHEZ MORENO; Jesús Ángel. Apuntes sobre las políticas de la identidad y el
multiculturalismo. Art. Situando las políticas de la identidad. Pág. 1
2
Ibid. Pág. 3
14. facultades o almas vitales, a saber la que incluye las facultades apetitivas y nutritivas,
que Platón supone residen más abajo del diafragma, la ejecutiva o valerosa, que para
Platón se encuentra en el pecho y, la que conoce o piensa, el alma racional, situada
en la cabeza.”3
Cada quien en cada lugar, desempeñando cada función dentro del todo social, que a
su vez es la idea de justicia que refiere, Platón en su libro La República, luego de una
larga discusión acerca de la compresión de la misma, siendo ésta, “que cada quien,
ocupe su lugar en el Estado”. Dicho de otra manera: “La Ciudad perfecta, pues, es
aquella en la que predominan la templanza en la primera clase social, la fortaleza y el
valor en la segunda y la sabiduría en la tercera. La justicia, no es otra cosa que la
armonía que se establece entre éstas virtudes, cuando cada ciudadano y cada clase
social atienden a la función que les es propia del mejor modo posible y hacen lo que
están llamados a hacer, por naturaleza y leyes, entonces se realiza la perfecta
justicia”4
Éste lugar, está vinculado con unas disposiciones naturales, determinarán en los
hombres sus talentos y así funciones, lo anterior, descrito por Sócrates y sus
interlocutados en el libro tercero de La República, escrito por Platón, argumenta la
trasmigración de las almas. Explicado en el Mito de las Razas, que define la
jerarquización del Estado, según los diferentes tipos de almas, las de oro, que son las
del nivel superior, correspondientes a los gobernantes de la polis, quienes serán
educados en la más rigurosa justicia, ellos son poseedores de la sabiduría, los sabios,
los filósofos, así encargados de la manejo del Estado. Las de plata, perteneciente a los
guardianes del Estado, quienes están encargados de de defender al Estado, a ellos se
les educa el cuerpo, y su mayor virtud será el valor; y la tercera, la de hierro, quienes
son la forma económica y el fundamento de la polis, caracterizados por la templanza.
O bien, la división social de las Ciudades-Estado, las cuales comprendían tres clases
sociales, política y jurídicamente distintas.
“Así, en el grado más bajo de la escala social, se encontraban los esclavos, pues la
esclavitud era una institución en el mundo antiguo. Acaso una tercera parte de los
habitantes de Atenas eran esclavos. En consecuencia, la institución de la esclavitud
era característica de la economía de la ciudad-Estado. Es cierto que los esclavos no
contaban políticamente en la ciudad-Estado.” 5 “El segundo grupo importante en una
ciudad-Estado griega se componía de los extranjeros residentes o metecos. El
meteco, como el esclavo, no tomaba parte en la vida política de la ciudad, aunque era
un hombre libre y su exclusión no implicaba una discriminación sobre él. Finalmente,
encontramos el cuerpo de ciudadanos, o sea quienes eran miembros de la polis y
tenían derecho a tomar parte de su vida pública. Éste era un privilegio que se obtenía
por nacimiento, pues el griego seguía siendo ciudadano de la polis a la que
pertenecían sus padres.“6
Se supone, eso contribuía tanto en progreso como en cada proyecto de la misma,
logrando armonía, los únicos reconocimientos otorgados se daban sólo por honor o
nobleza, ésta clase privilegiada poseía poder militar y poder por sus riqueza, lo que se
acompañaba de una religión. Por ejemplo, en Grecia y especialmente en la República
de Roma, seguía siendo aristócrata, las clases patricias ejercían gran poder e
influencia política. Sin embargo, en la Roma imperial el carácter militar fue menguando
y dio lugar a una nobleza terrateniente.
3
ANTÍSERI, Darío – REALE, Giovanni. Historia de la filosofía 1. Filosofía pagana antigua. Ed. San Pablo.
Pág. 245
4
SABINE, George H. Historia de la teoría política. Ed Fondo de Cultura Económica México. 2006. Pág. 42
5
Ibid. Pág. 31
6
Ibid. Pág. 32
15. En la Edad Media la situación de organización social no era muy diferente, sin
embargo unos cánones cambiaron fuertemente, los poderes más fuertes son
detentados ahora por la Iglesia, estamento ante el cual todo los hombres relegan su
vida, sosteniendo obediencia y resignación, la agricultura era la actividad con más
empleo, y de esa manera surge una suerte de nueva sociedad, o mejor un nuevo
grupo social. Característico también, la notoriedad de simbologías de acción. Hay
relaciones de complementariedad entre los diferentes grupos sociales, que por una u
otra razón son armónicas. Donde la identidad definida como pertenencia a un lugar,
lenguaje y costumbres propias de ese espacio, en ésta etapa fue más evidente, de
igual manera podemos observar con ésta caracterización que la identidad estaba dada
de manera empírica con la tierra, a saber, se depende de dónde y bajo qué
condiciones se nacía para determinar cada proyecto de vida, lo cual influye en la
modelación de toda la sociedad en general.
Donde el reconocimiento existente, es falso, por que se piensa a los otros en términos
de servilismo, siendo las relaciones sociales verticales (de abajo hacia arriba)
jerárquicamente, presentándose abusos y demás. De otro lado cuando las relaciones
existentes, están dadas de manera inversa (de abajo hacia arriba), una relación de
sumisión e idolatría.
Por ejemplo, la relación de poderes y fuerza existente, “Dios como principio y fin, es el
Señor de todo (Dominicus) de todo, ya que la criatura le está realmente sometida. Este
dominio le conviene a Dios realmente desde la eternidad en cuanto a poder, no en
cuanto a relación; sólo que el fundamento de la relación de dominio es el poder. Este
aparente galimatías es muy sencillo de explicar: hay nombres relativos impuestos,
para significar las relaciones mismas, como señor y siervo, como padre e hijo. Éstos
son llamados relativos en cuanto al ser (secundum esse); otros se han destinado para
significar las cosas mismas, a las que le son inherentes ciertas disposiciones o
tendencias como el motor y el objeto movido, la cabeza y lo regido por ella, son los
llamados relativos por razón, del lenguaje” 7
“El orden implica una relación de sumisión o jerarquía. En el hombre hay un triple
orden: el de la razón por el que sus acciones y pasiones deben regirse; el de la ley
divina que expresa el plan de Dios, y un orden social político, desde su naturaleza de
animal político por el que se ordena a los otros hombres con quienes debe vivir en
sociedad” 8
Fray Tomás considera que la sociedad civil es una comunidad perfecta. La primera
porque en ella se realiza el bien común, de modo que sus partes: individuos, familias,
gobernantes y gobernados, tienen sentido en función del todo civil.” 9
Hacia el siglo XIV, cuando aparece como novedad, el re-descubrimiento del hombre
por él mismo, igual que en la etapa del humanismo y a su vez dentro de él, el
renacimiento, aparecen las nociones de dignidad y respeto. En las cuales se empiezan
a categorizar y definir más intereses dentro de la iglesia y dentro de la sociedad en
general, por ejemplo, la aparición de Martín Lutero, su movimiento evangélico, gracias
a éste tipo de espacios la reforma y la contra reforma, así la organización de
relaciones sociales y políticas menos absolutistas, y además con diversos grupos
7
SOTO POSADA; Gonzalo. Filosofía medieval. Ed. San Pablo. 2007 Pág. 385
8
Ibid. Pág. 387
9
Ibid. Pág. 391
16. sociales que no atienden a la determinación de tierra para definir su proyecto de vida,
se consolidan diferentes formas y nuevos cánones identitarios.
Luego en el siglo XVII, con la nueva forma de organización social, un poco menos
patriarcal y más laica, a fuerza de las luchas y rupturas dadas, se categoriza el
concepto de la identidad como tal, definiendo una axiología propia, y unos principios
más sólidos en general, descubriendo las capacidades y opciones diferentes de
organización y participación dentro de lo social.
Luego, bajo el lema de la Revolución Francesa, pasando por la ilustración, igualdad,
libertad, fraternidad, la idea de identidad y reconocimiento cobra mayor fuerza, y unas
formas de socialización del mismo proyecto se da lugar, es decir se generan nuevas
formas de participación y manejo social, así como a sostenerse otras formas de
intercambio, donde las relaciones sociales empiezan a ser menos verticales,
sosteniendo proyectos dialécticos de construcción y contribución social
Ahora bien: En la modernidad, entre otras cosas, se identifica la identidad como lo que
se construye, como lo que se llega a ser, más que como lo que ya se es, mostrando
como éste proyecto, como un ente que fluctúa en una infinidad de posibilidades según
lo que cada cual decide ser, lo cual responde al ejercicio de la libertad, y capacidad de
elección, según la razón y las múltiples variantes que influyen en esta posibilidad. En
las metrópolis nadie es solo un alguien por sí, lo son, por el reconocimiento de los
otros y una suerte de decisión por la idea de libertad e igualdad, se resuelve pensar y
construir unos patrones de vida e ideas según un grupo social o asociación. Ésta
nueva idealidad de identidad juega con la idea de su movilidad, dentro de un sistema
que se define por relaciones de poder que acaba confiriendo, conformando a su vez
otras identidades de las personas en función de su rol, y su situación en el juego de
relaciones.
Se puede pensar que la modernidad re-crea la identidad, y le crea nuevos asideros y
más sistemas, construyendo todo un entramado de instituciones y técnicas que la
hacen posible como proyecto, proyecto que es en él tiempo.
La identidad entonces, es lo que uno es y que lo diferencia de los demás.
Individualismo más identidad se hacen próximos, pero al mismo tiempo empieza a
limitarse éste concepto, en lo subjetivo, como la forma de vida del sujeto que adquiere
rostro, nombre, cualidades, obligaciones y derechos.
Aparecen entonces, términos como ciudadano y ciudadana que encarnan otro tipo de
identidad y trascienden el marco individual y se asoman al terreno de lo colectivo; los
nacionalismos con sus identidades de sangre y tradición, las identidades de clase, un
perfeccionamiento técnico de las antiguas solidaridades estamentales
Ahora bien, la modernidad permite estudiar las muchas políticas de la identidad, a
saber las revoluciones burguesas, lo mismo que los nacionalismos y el desarrollo de la
conciencia femenina o de la conciencia de clase proletaria, igual aparece la incidencia
de varios movimientos sociales de manera casi exclusiva, en la idea de la afirmación
de su identidad, a las cuales les precede una cierta negación histórica como una
inclinación a superponer su nombre en el escenario de lo público
1.2 Problemas, relaciones y estatus referidos a la identidad
Requerimientos, demandas, exigencias, luchas y disputas en escenarios públicos y
privados han rodeado a la identidad, de la misma manera que le han agregado a su
construcción y comprensión social una carga axiológica, institucionalizando y
politizando su desarrollo y progreso, de igual manera ha ampliado las relaciones y
vínculos que la misma ha generado, construyendo un entramando social. Para lograr
17. una mejor compresión de éstos, pensaremos la identidad en relación con
reivindicaciones sociales, el multiculturalismo, la discriminación negativa y positiva,
referida a elementos como la cultura y determinados grupos sociales en general, de
igual manera comprendiendo valores como tolerancia, dignidad y convivencia.
Las reivindicaciones sociales, se han determinado y se exigen por grupos sociales
minoritarios, a los cuales les han sido violentados o marginados sus derechos, éstas
se logran por dos vías, de derecho, y de hecho. Las primeras abarcan los recursos
jurídicos por medio de los cuales los ciudadanos pueden expresarse, y exigir sus
derechos, gracias a un conjunto de normas que se soportan en una constitución o
legislación; Las vías de hecho sostienen las luchas y los conflictos que generan los
grupos minoritarios cuando no siendo atendidas sus solicitudes, generan dinámicas de
acción diferentes, como huelgas, paros, y/o enfrentamientos físicos.
La relación con el multiculturalismo muestra la existencia y coexistencia de más
grupos y comunidades susceptibles de derechos y obligaciones, en un mismo espacio
donde es ineludible la interacción entre los mismos. Lo cual determina u obliga la
constitución de unas políticas normativas, que permita tal coexistencia y su
prosperidad, donde es preciso se promueva y el reconocimiento de los otros, de tal
modo que haya respeto por esa diversidad cultural. El multiculturalismo motiva
políticas públicas que permitan el progreso de la sociedad en conjunto y que las partes
de la misma puedan coexistir armónicamente, logrado por el reconocimiento
institucional de unas comunidades por las otras, y viceversa.
Dicho reconocimiento dado por el Estado y/o sistema político, y de la sociedad a cada
grupo minoritario, sector social, o comunidad organizada, propone o mejor ejerce una
forma de discriminación, la cual es dada de forma negativa y positiva. Positiva cuando
se hace una deferencia social sobre un determinado grupo social, institucionalizándole
unos derechos y espacios privilegiados, sobre el resto del todo social, y la
discriminación se hace negativa cuando éste grupo social o grupos social son
señalizados o minimizados, tanto por el Estado como por la sociedad en general, a
saber, la negación de éstos, juzgando o demeritando sus prácticas de vida,
irrespetando sus ideales, o intereses de vida, así como la obstaculización a su(s)
fin(es) de vida.
Ahora bien, la cultura de cada comunidad representa su identidad, su proceso social y
político, ésta será considerada como un conjunto de rasgos distintivos, espirituales,
materiales, afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un período
determinado, éste abarca modos de vida, arte, invenciones, sistemas de valores,
derechos fundamentales del ser humano, tradiciones. A través ésta el hombre se
expresa, tomando conciencia de sí mismo, buscando nuevos significados y creando y
recreando obras que le trascienden.
Axiología pertinente, que refiere la identidad, está vinculada con la exigencia misma de
la aplicación de los derechos y su desarrollo a saber, respeto, dignidad y tolerancia,
los que podemos definir dentro de las teorías de autores como Charles Taylor, Will
Kimlycka y Giovanni Sartori.
En Taylor, el “reconocimiento” necesario es pensado como un simple espejismo, o
peor como una continua agresión, a saber, reconocer a otro, a otros, es entrar en lid
con él, porque no acepto, pero asumo su presencia como competencia, así no es mi
contrario sino mi obstáculo, lo cual es denominado por Charles Taylor como falso
reconocimiento, en cual es pertinente ahondar, a razón de ser una práctica cotidiana
de nuestras sociedades, como también por mostrar la negación automática que
sugiere su ejercicio a la identidad, y a la dignidad de los grupos minoritarios, como
18. también por ser una consecuencia de la denominada reivindicación de éstos grupos
por el Estado.
En el falso reconocimiento ser auténtico es ser contrario, y corresponder a lo que se
es, antes que corresponder con los fines de los otros, es justificar que se juegue al tiro
al blanco, posible espejo de discriminación, donde hacer uso de un derecho que se
supone debe ser respetado, -el de la libre expresión y desarrollo- es exponerse a
abusos cometidos contra mí dignidad. No es entonces la alteridad un recurso de
identidad, porque según éste una verificación de mis creencias se da, al estar en
contacto con las de otros y re-conocer las suyas, peor realmente se lo utiliza para
usurpar y juzgar a los demás por sus prácticas de desarrollo y/o proyectos de vida,
diferentes a los míos.
Lo anterior recrea algunas disputas sobre el ordenamiento y dirección del Estado, ya
que aquí se juegan diferentes proyectos de vida, y se plantea la idea del uso de la
razón pública, tanto la permanencia de costumbres, una vida digna, como su respeto y
la tolerancia de unas sobre otras. En una dinámica que debe ampliar las
cosmovisiones y las cosmologías sobre las que se soportan las diferentes prácticas y
creencias, que deben participar en el total del Estado sin que haya discriminación u
olvido de éstos grupos conocidos como minorías, lo que ha generado nuevos
planteamientos que políticos contemporáneos han desarrollado gracias a la agitada
discusión en la conformación de las sociedades actuales, por su forma de
gobernabilidad, y los asuntos internos que cada grupo defiende según su
proveniencia.
Will Kimlycka precisa desarrollar algunas razones por las cuales se formula el proyecto
de una Ciudadanía Multicultural, dando forma al desarrollo sobre el que proporciona
apreciaciones que nos acercan a la dilucidación del problema de las Sociedades
Actuales a razón de su heterogeneidad, que tienen lugar en diferentes espacio-
tiempos, afectándose el desarrollo de su identidad y particularidad, para concretar una
propuesta de Políticas de Reconocimiento donde se recrean una mejoras en la
condición de dichas sociedades, lo que permitirá la estructura de “una suerte de
consideraciones” sobre la afectación de dicho problema en el territorio nacional según
mi criterio acerca de éste. En la búsqueda de una mejor conformación y tratamiento,
casi en un planteamiento utópico.
Kimlycka cuando propone dos modelos de diversidad, que sustentan unas causas de
las condiciones del conflicto multicultural actual, por que dichas condiciones son las
gestantes de la diversidad cultural, de igual manera expresa las relaciones que se
soportan y las afectaciones de las partes en juego. A saber éstos son: Las Minorías
Nacionales y La Inmigración individual y familiar. La primera forma son Las Minorías
Nacionales su forma de ordenación social tiene en primer lugar la propiedad o
pertenencia territorial, lo que deriva unos modos de vida desarrollados. Las cuales por
alteridad se reconocen, tanto por intercambio comercial como por intercambio cultural,
y refuerzan ambas partes su propia identidad. Cada agrupación se denominará nación
(agrupaciones sociales por lenguaje, costumbres, tradiciones) con autodeterminación y
gobernabilidad tan independientes como particulares, que debieran gozar tanto de
derechos como garantías para su desarrollo y conservación plenas, en una existencia
digna. Que dan lugar a los Estados Multinacionales los que se caracterizan por la
coexistencia de varias naciones10 en un mismo territorio. Las cuales tienen antigüedad
territorial que se ha permeado y en su defecto modificada por las practicas del Estado
mayoritario, que termina absorbiéndolas, haciendo que sus afinidades, afectos y
estructura sociológica cambien de forma aunque no de fondo, el fin de las mismas
termina siendo su conservación y supervivencia.
10
Nación: Significa comunidad histórica. Relacionada con la idea de pueblo o cultura.
19. La segunda Inmigración individual y familiar, la cual parte del principio de igualdad,
que sugiere es justa la extensión en tierras y la movilidad de grupos, según sean sus
necesidades y/o espacios para su desarrollo integral y material. De la cual podemos
establecer los Estados “poli-étnicos caracterizados por la llegada de inmigrantes, que
con su llegada establecen diferentes formas de vida, y cambian poco o mucho la
existente y de alguna el statu quo establecido, en general a éstos inmigrantes se les
obliga cumplimiento de varias normas, o reglas para su inclusión social, además de la
adaptación de las prácticas locales, sin embargo sus luchas explican su horizonte, la
vinculación socio-política y económica que permita su desarrollo y estabilidad social.
Una forma más de diversidad social no tipificada está dentro de las prácticas sociales,
a saber los nacionalismos, los grupos minoritarios que luchan por la reivindicación de
su existencia antes discriminada, podemos ejemplificar las mujeres, las negritudes, los
movimientos sociales, grupos étnicos, característico de éstos grupos su limbo jurídico
e identitario, porque no gozan de proyectos políticos o son reconocidos como
diferenciados, de la misma manera que tampoco se les concede derechos especiales,
pero son grandes números de integrantes, así como varios los escenarios desde los
que pretenden su reconocimiento e inclusión, además hacen parte de grupos
mayoritarios que termina representándolos.
“Doy por supuesto que la acomodación de las diferencias étnicas y nacionales es sólo
uno de los aspectos de una lucha más amplia para lograr una democracia más latente
e inclusiva” 11
El teórico político Giovanni Sartori, en su texto La Ciudadanía Multicultural resalta la
variedad de formulaciones acerca de la teoría pluralista que se enmarcan en diversos
contextos, históricos y políticos, aduciendo a las representativas formas de estado y
sociedad según las cuales se ha transformado y concretado la significación y
conformación del pluralismo. De la cual resaltaremos su relación con la tolerancia, ésta
como principio que debe desarrollarse para lograr una convivencia social que
garantice estabilidad.
Ahora bien, el pluralismo constituye un tipo específico de estructura social que
contiene en sí misma varias realidades en una convivencia armónica, caracterizada
por la tolerancia y el consenso (sobre un disenso), las cuales se soportan. En su
relación con la tolerancia la idea de pluralismo está implícita en el progreso de dicho
concepto que desarrolla el respeto por la diferencia de “credos”12 y valores que son
verdades para un grupo social sin que ello les permita juzgar o hacer algún
señalamiento a quienes no participan de esa creencia, así “quien tolera tiene creencias
y principios propios, los considera verdaderos y, sin embargo concede que los otros
tengan derecho a cultivar las suyas“13 en el afianzamiento de un valor que le es propio.
Lo que no se debe equiparar con resignación, que a diferencia de la tolerancia justifica
el poder de una de las partes en escena, ésta explica la reciprocidad de las partes, y
anula el dogmatismo, por lo que podemos expresar qué es intolerable con razones que
lo justifiquen.
La tolerancia tiene una gradual aceptación sujeta en la historia a las guerras religiosas
que tuvieron lugar en el siglo XVII, espacio en el que algunos pensadores para el caso
Locke, plantearon la libertad religiosa, y la separación de La Iglesia y el Estado, lo que
sustenta mostrando la ineficacia de la fuerza como medio para que determinada
religión consiga adeptos, indicando que la presuación y educación son los medios
adecuados, quien expresa “la tolerancia en el sentido de la caridad, la humildad y la
11
KYMLICKA; Will. Ciudadanía Multicultural. Pág. 36
12
Credos: porque la tolerancia con la reforma religiosa que acepta pluralidad de religiones
13
Ibid. Página 41
20. buena voluntad hacia toda la humanidad en general, incluso hacia aquellos que no son
cristianos”
casallas997@gmail.com
21. COMO PRETENDEN QUE…
Por. Aldevaran Muñoz – Clan Irras / Armenia
Como pretenden que no escriba todo lo que llena a mi alma de sentimientos
negativos…
Porque me duele ver como mi pueblo, mi gente, los míos, son acallados,
amedrentados, robándoles la tranquilidad de poder andar libres por una calle a
cualquier hora Porque estoy mamado de la guerra en mi país, ver como se desangra
día tras día, como es tan normal que una persona muera a manos de otra, pero no es
normal que su muerte sea natural.
Puede que muchos lean estas cosas desde sus casas tranquilos, y puedan ver una
noticia de una masacre en la televisión y continuar con su almuerzo o comida
normalmente, como si no hubieran escuchado ni oído nada, y puede que la comida les
haga un buen provecho.
Porque me inquieta saber que muy cerca, a unos cuantos kilómetros están muriendo
hombres, mujeres, niños y niñas y nadie dice nada. Usted querido lector, sabrá como
rendirle cuentas a la vida y a su dios. Yo quiero saber por lo menos que no me quede
callado y no me hice el de la vista gorda, que nuca apoyé la guerra en la cual vivimos
Muchos creen en la ciudad que están viviendo en un paraíso lleno de paz y de amor,
pero mi pregunta es ¿usted puede viajar al pueblo más cercano donde no conozca a
nadie para vacacionar y estar en contacto con los hermosos paisajes que este le
pueda ofrecer? Estoy seguro que la respuesta va ser que no, de pronto puede ser sí,
siempre y cuando la persona sea intrépida y le gusta desafiar la vida.
Mi pueblo se hunde en la depresión, en trastornos psicológicos como delirios de
persecución, temor a ser asesinado en cualquier calle o establecimiento de su
respectiva ciudad, municipio, vereda o corregimiento. Mi pueblo y yo tenemos miedo,
nacimos en un país en guerra y todo lo queremos solucionar con las armas porque ese
es el pensamiento que nos han vendido.
Yo tengo fe que cuando se calme el hambre y se mejore la formación cultural y
educativa mi país va a respirar paz y yo junto con mis amigos que han logrado
sobrevivir vamos a caminar tranquilos por las calles, y aun no canto victoria porque mi
país aun no está en paz.
No quiero ver que mis amigos, con los cuales jugué pelota en las calles de pequeño
mueran con un fusil al hombro porque les toco prestar servicio militar obligatorio, y
continúen con esa cadena de dolor y violencia que les toco asumir en los combates
No quiero asumir ninguna posición política, no quiero hablar ni como izquierda, ni
como derecha, ni del centro, tampoco como un “mamerto” solo estoy hablando como
un simple ciudadano más que logro sobrevivir a muchas muertes y que esta mamado
de tenerle miedo a todos los grupos armados de este país (legal o ilegal). Y no quiero
tampoco herir susceptibilidades de algunas personas. Solo estoy diciendo lo que
siento… porque lo necesitaba. Y amo a mi país, por eso escribo porque me duele verlo
así, porque no me quiero ir… pero tampoco quiero morir pronto.
22. LAS NUEVAS TENDENCIAS TECNOLÓGICAS Y NUESTRA
TAREA COMO INGENIEROS
Por. Ronald Smith Ángel – Quimbayas / Mzales
“¿Por qué esta magnífica tecnología científica, que ahorra trabajo y nos hace la vida
más fácil, nos aporta tan poca felicidad? La repuesta es está, simplemente: porque
aún no hemos aprendido a usarla con tino.” Albert Einstein (1879-1955)
En la actualidad un buen numero de inventos desarrollados por el hombre demuestran
que aun en una época en donde las bases para un sin número de elementos ya
existen y el desarrollo de nuevos aportes se hace una ardua tarea, se conserva una
gran capacidad innovadora y un desarrollo en los procesos cognoscitivos del ser
humano, por medio de los cuales se ha logrado no solo mejorar procesos laborales en
la industria, aumentar rendimientos educativos u obtener mejores resultados
deportivos, sino también alimentar el ocio de millones de personas y proporcionarles
elementos por medio de los cuales estos puedan entretenerse sin salir de su casa.
Además de esto ,los seres humanos han tratado por medio de la creación de nuevas
tecnologías mitigar el daño que las mismas en muchos casos producen al medio
ambiente, es decir, el hombre está tratando de solucionar un problema utilizando lo
que es gran porcentaje la causa del mismo, esta tarea aunque no es una solución final
y seguramente seguiremos acabando con nuestro ambiente se convierte en un primer
paso de concientización hacia el fatídico final al que puede llegar la sociedad si
continua actuando en contra de su propia fuente de vida.
Para los ingenieros de sistemas y telecomunicaciones todo este tipo de nuevas
tendencias se convierten casi en un reto por medio del cual nos vemos en la
obligación de poseer conocimiento de las mismas, entrando en una pesquisa para su
mejoramiento, para así, hacer de estas elementos óptimos por medio de nuestros
procesos dentro del desarrollo de software ,puesto que nuestra tarea en la sociedad
actual y futura es de vital importancia no solo para lograr avances tecnológicos
considerables , sino también para lograr cambios sociales que permitan que estas
nuevas tendencias tengan una correlación con la sociedad sobre la cual estén
funcionando y que no solo una muy pequeña parte de personas alrededor del globo
disfrute de logros obtenidos .
Aunque el fin político y económico de la mayoría de adelantos tecnológicos es un
factor que se tendría que tener en cuenta ,puesto que algunos gobiernos mundiales
esconden bajo un pseudoaltruismo unas ansias de poder y de manipulación mundial
por medio de las cuales puedan obtener nuevos territorios y nuevas tierras a ser
explotadas en un futuro próximo, puede ser tarea nuestra tratar de desviar estos fines
y hacer que la tecnología no sea excluyente, es decir, no solo esté disponible para
personas que posean un alto nivel económico sino que cada vez más personas en el
mundo puedan acceder a ellas, además de cómo se menciona anteriormente estas
traten de no contaminar nuestro ambiente pues de nada nos serviría evolucionar en
tecnología o mejorar en nuestras tareas diarias si nuestro entorno ambiental esta cada
vez peor y el aire que respiramos es más nocivo día a día.
Por lo mismo mientras existan seres humanos que protagonicen los acontecimientos
de cambio constante dentro de la humanidad y mientras los objetivos de los
investigadores impulsen a los estudiosos a compenetrarse con el que hacer humano
para transformarlo en un Hecho Histórico habrá de continuar en la búsqueda de una
nueva sociedad.
En ultimas se debe pensar en cómo por medio de la tecnología podemos trabajar para
la sociedad, pues es esta de fondo nuestra tarea como profesionales , puesto que
23. permitir que la tecnología sea un elemento de uso pasivo , que no logre cambios
sociales reales y si solo simples reformas como lo hace en la actualidad seria permitir
que el mundo siga sumido en una explotación de hombres por el mismo hombre en
donde el humano se convierte en un robot consumista que permite que un sistema con
muy pocos factores humanísticos continúe gobernando el planeta y los adelantos
tecnológicos que los humanos producen se conviertan en la mercancía por medio de
la cual se obtienen adelantos de puntos económicos y no en factores que permitan a
cada humano sin distinción acceder a un mundo de nuevas oportunidades en donde
su opinión tenga valor y sus tareas sean constructivas de una sociedad nueva y no
una sociedad que avanza en tecnología mientras sus avances sociales continúan
estáticos solo por el interés de unos pocos como se exponía en las teorías del
materialismo dialéctico y el materialismo histórico.
rangel89_1@hotmail.com
24. INVENTARIO CARPEDIANO
¿Qué persigues corazón solitario…
RELAJOS
Por. Aldevaran Muñoz – Clan Irras / Armenia
Como extraña poder sentarme tranquilo al lado du un guadal
Y poder comprender su llanto
El canto amargo de un “trespies”, retumba en el campo
El calor ameno de una tarde y el sabor de cerveza
Me despojo de todo aquello que a diario vivo
Relajo mi alma hasta el punto de conectarme con la pachamama
Y regalo al viento unos cuantos cantos más
Tan tranquilo, tan efímero este momento y tan inesperado
Es la magia del guadual, el prado y unas cuantas cervezas más
Y solo pienso en saborear este momento
Es tan perfecto, tan imperfecto, tan simple y tan complejo
DELIRIOS
Por. Aldevaran Muñoz – Clan Irras / Armenia
De días en días, me cuesta mudar de piel…
De todo lo que pasa en un segundo, el segundo me pasa a mí
O todo el mundo esta mal, o simplemente yo soy el problema
Confundirme solo un poco para salir corriendo
Es que ella no entiende que lo puedo hacer
Continúa tu tranquila, para que yo reaccione como suelo hacer
Y no será nada nuevo para mí…
Es simplemente no hablar, porque no tengo que ladrar…
http://poesiayliteratura1.blogspot.com
aldevaracho02@hotmail.com
NO SOY YO, ERES TÚ
Por. Jonnathan Narváez – Quillacingas / Pasto
Tu ausencia decapita ardientemente la espera
como el dragón en la copa
cuando de repente aparece quien le doma
Ya no hay razón que aborde un argumento
no hay cónclave que fulmine mis tormentos
sólo estás tu presente y ajena como el viento
y un peligroso amigo en quien confío y todo cuento
Los suspiros alienantes de la noche
operantes inclementes del deseo
25. Irrumpen el silencio de la nada
angustiando a cada paso toda mi alma
El murmullo suspicaz de tu palabra
imparte una señal a mi conciencia
soy yo, y no eres tu quien se atormenta
extrañándote sin importar la indiferencia
Aprendiz sigo siendo del camino
desafiante avanzo siempre sin destino
solitario transeúnte por la vida
fiel amante adorador de tu figura
La confianza en el absurdo no os permite
encontrar nuestros cuerpos en la nada
vivir en el presente sin certezas
amar aunque se avecine la tormenta
No soy yo, eres tu quien no se entrega
al naufragio de un alma enamorada
a la zozobra de un cuerpo cuando falta
al absurdo del abrazo de la almohada
Tu ausencia decapita ardientemente la espera
como el dragón en la copa
cuando de repente aparece quien le doma
jonathanhar@hotmail.com
