Dokumen tersebut membahas tentang pluralitas dan pluralisme dalam masyarakat multietnik di Malaysia. Secara ringkas, pluralitas merujuk kepada masyarakat multietnik secara alami sebelum penjajahan, sementara pluralisme merujuk kepada masyarakat multietnik hasil sistem dan kebijakan penjajahan yang memaksa pendatang masuk. Kesultanan Melaka digambarkan sebagai contoh puncak pluralitas di mana berbagai etnis dapat hidup berdamping
1. BAB 2
POTRET HUBUNGAN ETNIK
Hasil Pembelajaran;
1. Menjelaskan Kesultanan Melaka sbg lambang kemuncak
pluraliti
2. Menerangkan kesan penjajahan Barat ke atas
masyarakat pelbagai etnik
3. Memiliki kemahiran menganalisis fenomena sosial &
permasalahan hubungan etnik
2. PENGENALAN
Masyarakat terdiri daripada pelbagai etnik.
Memerlukan satu pemahaman yang tepat
tentang teori dan definisi untuk menilai
kumpulan masyarakat.
Kefahaman akan menyokong masyarakat
pelbagai etnik untuk kehidupan yang
harmoni.
4. RINGKASNYA;
Masyarakat pluraliti diasaskan secara semulajadi dan
tanpa paksaan. Ia berlaku kerana tiada persempadan
politik/wilayah/negara.
Masyarakat pluralistik wujud rentetan sistem/dasar
penjajahan oleh kuasa imperialisme.
4
5. Carta Alir Pluraliti
Pluraliti
Negara Tamu
Pemerintahan
Zaman Kesultanan
Melayu Melaka
Corak
Kependudukan
Perdagangan
Kepelbagaian
Budaya
Payung Anak Watan
Islam
Melayu
Sultan
6. Definsi Pluraliti
Istilah yang digunakan untuk
merujuk kpd masyarakat
pelbagai bangsa di Alam Melayu
sebelum kehadiran penjajah
yang terbentuk melalui proses
semulajadi tanpa sebarang
pemaksaan
6
7. Pluraliti Awal
Pluraliti semulajadi tanpa paksaan.
Tiada metod perwilayahan negara.
Penekanan: Kehidupan sosial merupakan fenomena
sejagat dan tanpa sempadan.
Contoh: Hinduisme, Buddhisme, Arab Islam dan Eropah
(Pertugis, Sepanyol, Belanda, British).
Implikasi: Kebudayaan pelbagai.
7
8. Contoh 1
Di Jawa, seorang raja Hindu telah menggunakan nama Arab
ketika melayani pedagang Eropah.
Contoh 2
Di Champa, raja Melayu dan rakyatnya beragama Hindu yang
melayani pedagang India, China dan Kepulauan Melayu.
8
9. Penerimaan Hinduisme dan Buddhisme
Hinduisme dan Buddhisme diterima baik dalam kalangan
pemerintah Alam Melayu sebelum kedatangan Islam.
Hinduisme mengukuhkan institusi raja di Alam Melayu.
Namun, Hinduisme dan Buddhisme tidak memberi kesan
yang besar berbeza dengan pengaruh Islam (Islam ada
membincangkan idea-idea besar seperti falsafah dan
ketuhanan).
9
10. Hubungan dengan China dan India
Faktor perdagangan: Alam Melayu menjadi tempat persinggahan
para pedagang dari China dan India.
Abad 7M: kewujudan institusi pengajian agama pada zaman
kerajaan Melayu Sri Vijaya menjadikan Alam Melayu terkenal
sebagai pusat pengajian dan penyebaran ilmu pengetahuan.
10
11. Penjelmaan Material dan Non-Material.
Sebelum kedatangan British, ilmu
pengetahuan di Alam Melayu banyak
berasaskan metafizik atau alam ghaib
(perdukunan dan perbomohan).
Kedatangan British mengubah kepada
epistemologi fizikal yang bersifat rasional
saintifik (pembuktian material menerusi
panca indera / kaedah saintifik).
11
12. MELAKA : Lambang Pertemuan
Pelbagai Etnik
Melaka – ‘Venice of the East’ merujuk kepada zaman
keemasan yg boleh dilihat drpd aspek;
i. Pemerintahan
ii. Perdagangan
iii.Kependudukan
iv.Kepelbagaian budaya
13. Kemuncak Pluraliti: Kesultanan Melaka
i) Pemerintahan
Institusi raja / sultan : Hindu dan Islam mengukuhkan
kedudukan raja.
Pegawai istana: Terdiri daripada campuran Melayu tempatan
dengan bangsa asing.
Perkahwinan campur: Sultan Melaka dengan anak pemerintah
China (Puteri Hang Li Po).
13
14. ii) Perdagangan
Pusat perdagangan dunia: China, India, Timur Tengah, Asia
Timur dan Kepulauan Melayu.
Sistem pemerintahan terbuka dan pentadbiran pelabuhan yg
cekap.
BM menjadi lingua-franca dalam perdagangan.
14
15. iii) Agama Islam
Pusat pengajian dan penyebaran Islam: tumpuan
pendakwah Islam Kepulauan Melayu.
Undang-undang Melaka berasaskan Islam (Hukum
Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka).
Undang-undang Melaka menjamin keselamatan
masyarakat dan pedagang.
15
16. iv) Kebudayaan
Kota multi-budaya: setiap budaya mempunyai tempat
masing-masing.
Pedagang Arab, Cina, India dll telah berasimilasi /
berinteraksi aktif dengan penduduk tempatan.
Wujud kategori masyarakat baru:
- Cina
+ Melayu = Baba Nyonya
- Portugis + Melayu = Serani
- Arab
+ Melayu = Syed / Syarifah
- India
+ Melayu = Mamak / Mami
16
17. Definsi Pluralistik
Istilah yang digunakan untuk merujuk
kpd masyarakat pelbagai bangsa di
Tanah Melayu selepas kehadiran
penjajah yang membawa masuk
pendatang dari China dan India
untuk kepentingan ekonomi.
17
19. Masyarakat Majmuk Era
Kolonialisme British
- 1786 – pembukaan Pulau Pinang dan penubuhan Negeri-negeri
Selat
1874 – bermulalah campurtangan British secara rasmi.
Bermula di Perak dan negeri-negeri lain.
- Negeri-negeri Melayu Bersekutu
- Negeri-negeri Melayu Tidak Bersekutu
Dasar-dasar British
- Sistem Residen
- Persekutuan 1896
20. Masyarakat Pluralistik
Perkembangan ekonomi kapitalis mendorong
kewujudan masyarakat plural.
Penjajah membawa bangsa asing (imigran), China
dan India untuk pengeksploitasian ekonomi.
20
21. Kehadiran Penjajah
Penjajahan British membawa bersama dasar pentadbiran
yang selaras dengan kemajuan mereka dari segi ilmu
pengetahuan.
Perubahan epistemologi yang besar ialah pemisahan di
antara pentadbiran/negara dan agama /// pendidikan
sekular – agama
Kesan: pemerintahan negara dikawal oleh penjajah
manakala agama dan adat istiadat peribumi di bawah
pengawasan sultan.
21
22. Imigran Cina
Asal: China Selatan (Fukien, Kwangtung dan Kwangsi).
Kelompok utama: Hokkien, Kantonis, Hakka, Teochew dan Hailam.
Kemasukan: Sistem Kontrak (1848-1914) dan Persendirian (selepas
1914).
Aktif sebagai pekerja lombong (Kuala Lumpur, Ipoh, Taiping,
Ampang, Seremban dll) dan membuka kedai runcit.
22
23. Imigran India
Asal: India Selatan (Tamil Nadu).
Kelompok utama: Tamil, Malayani, Telugu dan Sikh.
Kemasukan: Sistem Kontrak (1880an-1910) dan Kangany.
Aktif sebagai buruh ladang getah serta pekerja kemudahan asas
seperti membina jalanraya dan keretapi.
23
24. 1895-1927: > 6 juta orang China berhijrah ke TM.
1931: 34% penduduk TM ialah orang Cina.
1911: 10% penduduk TM ialah orang India.
1921: penduduk India meningkat kepada 15%.
24
25. Migrasi penduduk Melayu dari Jawa dan Sumatera: bekerja dalam
sektor pertanian (luar bandar).
Di Sarawak, orang Cina bertumpu di Sibu, Miri dan Bintulu (bandar).
Di Sabah, buruh asing dibawa masuk seperti orang Cina, Filipina,
Jawa dan Jepun; bekerja di ladang tembakau, getah, kelapa,
pembalakan dan pemeliharaan tiram (mutiara).
25
26. Implikasi Penjajahan
Dasar penjajah menyebabkan mereka gagal berasimilasi
dengan masyarakat tempatan.
Wujud kelompok masyarakat yang hidup terasing daripada
kelompok yang lain walaupun tinggal di tempat yang sama.
Sistem pendidikan: Sekolah Inggeris, Melayu, Cina dan Tamil.
26
27. Imigran membentuk satu masyarakat yang
tetap dan mengasaskan organisasi sosial
masing-masing.
Dualisme ekonomi: Perkembangan sistem
ekonomi moden dan tradisional tidak
seimbang.
Etnik
Melayu
Kampung
Cina
Bandar
India
27
Kawasan
Estet
Pekerjaan
Petani, Pesawah, Nelayan,
Pertukangan dll
Lombong, Peruncitan dll
Penoreh, membina jalanraya dan
keretapi dll
29. Ciri-Ciri
RAS
Ukuran perbezaan di antara kelompok berdasarkan perbezaan
fizikal.
Kumpulan manusia yang dicirikan oleh penumpuan ‘gen’
tertentu.
Contoh: Perbezaan warna kulit, rambut, mata, hidung dll.
29
34. AMERICAN INDIAN
ORANG ASLI AMERIKA
‘RED INDIAN’
Kulit merah
Hidung
sederhana
34
Rambut lurus
Bentuk muka
bersegi
Mata Besar
35. RASISME
Satu ideologi atau kepercayaan yang dibuat untuk
membuat justifikasi atau penjelasan secara rasional supaya
wujudnya ketidaksamarataan dalam kalangan etnik yang
berbeza.
35
37. Ciri-Ciri
Kumpulan atau kategori etnik digunakan untuk merujuk
secara asasnya kepada warisan sosiobudaya seseorang itu.
Etnik didefinisikan sebagai kelompok manusia yang
mengamalkan budaya termasuk adat resam, bahasa, agama
yang seragam dan berasal dari negara nenek moyang yang
sama.
38. ETNOCENTRISME
Pandangan atau penilaian bahawa sesuatu kelompok
itu merupakan pusat segalanya dan menjadi titik
rujukan kepada pandangan atau idea orang lain.
(William Graham Sumner, 1906).
38
39. PRASANGKA (PREJUDIS)
Satu sikap yang dihasilkan tanpa satu penyelidikan
fakta yang sempurna.
Suatu tanggapan yang bersifat negatif (buruk
sangka) dari sekelompok etnik terhadap sesuatu
etnik yang lain
39
40. STEREOTAIP
Satu konsep mengenai suatu kelompok tertentu oleh
orang ramai disebabkan ketiadaan ilmu pengetahuan
yang khusus mengenai ciri-ciri ahli individu kelompok
tersebut.
40
41. Teori Fungsionalisme
Masyarakat ialah satu sistem yang terdiri daripada
kombinasi benda, bahan dan manusia yang membentuk
keseluruhan masyarakat.
Masing-masing saling berhubung kait dan saling
membantu.
Perubahan dalam satu bahagian akan mengubah bahagianbahagian lain sehinggalah tercapai titik keseimbangan.
41
42. Struktur- Fungsionalisme
Teori ini membayangkan individu bertindak kepada insentif
dan dikawal oleh hukuman & denda.
Individu mengejar kepentingannya tetapi masyarakat
mengikat kepentingan ini dalam satu pola yang sama sebab
wujudnya pembahagian buruh dan individu juga berkongsi
nilai bersama yang memakmurkan dan mensejahterakan
masyarakat.
42
43. Andaian dan rumusan teori
fungsionalisme
1.
2.
43
Masyarakat adalah suatu sistem yang stabil,
berintegrasi, tersusun rapi dan anggotanya pula
bersetuju tentang nilai-nilai asas yang dipegang
bersama.
Masyarakat akan sentiasa bergerak ke arah
keseimbangan hasil daripada penyesuaian terhadap
perubahan dan perkembangan.
44. Empat perkara perlu dielak
1.
2.
3.
4.
44
Perpecahan dalam masyarakat
Rasa perkauman
Peperangan dan perbalahan
Penindasan dan sikap lintah darat
Analisis struktur fungsionalisme Parsons memberi
tumpuan kepada keteraturan dalam sistem sosial.
45. Teori Konflik
The parts of society are not working
together harmoniously … competing
with one another for scarce resources.
This competition between’s society parts
is so severe that conflict is barely kept in
check. The elderly, for example, are
competing with younger people for
scarce resources (Henslin, 2006:36)
45
46. Pendekatan Karl Marx
Bertolak dari 2 andaian, Karl Marx melihat iaitu:
1.
2.
46
aktiviti ekonomi sebagai asas yang menentukan segala aktiviti
kemasyarakatan.
unsur konflik berlaku sepanjang sejarah kewujudan manusia di muka
bumi ini.
Menurut Karl Marx, motif ekonomi dalam masyarakat
mendominasi kesemua struktur sosial seperti keluarga, agama,
undang-undang, kesenian, kesusasteraan, sains dan moraliti.
47. Kelas dalam masyarakat
Masyarakat terbahagi kepada dua kelas iaitu:
1.
2.
47
Kelas yang memiliki alat pengeluaran, bersifat penindas
(kelas atasan)
Kelas yang menjual “kemahiran buruh” untuk mendapat
upah dan mereka sentiasa tertindas (kelas bawahan).
Revolusi diperlukan untuk menghapuskan penindasan.
48. Konflik dilihat oleh Karl Marx sebagai unsur biasa untuk
mencetuskan perubahan sosial dan menjadi penyebab
kepada meletusnya masalah sosial.
Masalah sosial yang meletus dalam masyarakat dilihat
sebagai berpunca daripada konflik dua golongan yang
bersaing untuk merebut sumber-sumber yang terhad.
48
Integrasi dan Perpaduan Nasional
Samri Sainuddin
49. Punca konflik adalah berdasarkan hubungan sosial dan
kuasa pengeluaran (Karl Marx).
Kelompok yang sentiasa berkonflik adalah kelompok yang
mempunyai sumber-sumber untuk menghasilkan kekayaan
denagn yang tidak (dikenali sebagai Dialectical Materialism).
Setiap kalo konflik berlaku ada kelompok baru yang akan
memenangi kelompok lama.
Misalnya perhambaan diganti oleh feudal dan kemudian oleh
kepitalis, sosialisme dan akhirnya ialah komunisme.
49
50. Rumusan teori konflik
Teori ini mengemukakan soalan, bagaimana sesuatu
kelompok memperoleh kuasa dan menguasai kelompok lain.
Mereka berpendapat proses penyatuan masyarakat adalah
akibat daripada dua sebab iaitu:
50
51. Interaksi sosial
Tujuan manusia/individu bersama dengan manusia lain
adalah untuk mencapai sesuatu gol/matlamat.
Homans (1950) mengatakan bahawa manusia tidak akan
bersama melainkan untuk mencapai sesuatu tujuan.
51
52. Nilai –
Ideal yang digunakan sebagai piawai untuk menilai baik atau
buruk, perbuatan yang boleh diterima atau ditolak.
Norma –
Norma berada di bawah nilai.
Norma bersifat khusus yang digunakan untuk mengawal
perlakuan manusia.
Norma mentakrifkan perlakuan yang diperlukan, diterima atau
yang dilarang.
Norma mengenalpasti apa yang wajar, patut dan mesti
dilakukan.
52
53. Rol –
Rol adalah koleksi norma-norma yang bersangkutan dengan
kedudukan sosial dalam masyarakat.
Melalui norma orang lain dapat mengetahui tentang tingkah laku
yang patut atau tidak sepatutnya dilakukan oleh seseorang yang
memegang sesuatu kedudukan sosial/rol.
Kehidupan sosial distruktur oleh rol-rol. Dalam apa jua situasi
sosial, kita mengetahui tentang rol yang akan kita lakukan sama
ada sebagai pekerja, pelajar, kawan, suami, isteri dan
sebagainya.
53
54. Interaksionisme simbolik
Dalam kehidupan bermasyarakat, komunikasi amat
diperlukan. Komunikasi sesama manusia adalah simbolik.
Manusia berkomunikasi melalui simbol-simbol seperti
perkataan dan gerak-geri selain simbol seni muzik, ukiran
dan lukisan.
54
55. Teori interaksi simbolk ini berpendapat bahawa keadaan
realiti sosial ialah keadaan individu itu sendiri yang cuba
menyesuaikan dengan situasi tertentu dan melihat kepada
proses gerak balas.
Tahap simbolik bermaksud pemahaman individu
terhadap sesuatu simbol seperti pemandu kenderaan akan
berhenti apabila lampu warna hijau bertukar warna
merah.
55
Integrasi dan Perpaduan Nasional
Samri Sainuddin
56. Rumusan interaksionisme simbolik
1.
2.
56
Kehidupan sosial dipengaruhi oleh hasil proses
interaksi di kalangan anggota masyarakat.
Masyarakat dianggap sebagai satu sistem yang longgar
dan beraneka ragam seperti bangsa, pekerjaan dan
berupaya melakukan kegiatan atas hasil daripada
interaksi kelompok yang berlainan.
57. Rumusan model teori sosiologi
Elemen
StrukturKonflik/
fungsional Radikal
Interaksi
Simbolik
Sifat semula jadi
masyarakat
Perpaduan,
struktur sosial
yang saling
berhubungan
membentuk
sebuah sistem
Persaingan
kumpulankumpulan dan
kelas-kelas untuk
mendapatkan
sumber terhad.
Individu-individu
berinteraksi,
membina
kumpulan dan
jaringan sosial.
Makro iaitu
merangkumi
seluruh struktur
sosial.
Analisis mikro
sebagai cara
untuk memahami
fenomena makro.
Tingkat analisis
Makro iaitu
yang diutamakan keseluruhan
struktur sosial.
57
59. Elemen Strukturfungsional
Interaksi
Simbolik
Fokus
kajian
Peraturan sosial dan
bagaimana untuk
mengekalkan
kestabilan dalam
masyarakat.
Perubahan
sosial dalam
konflik.
Pemahaman tingkah
laku harian.
Membangunkan
kemampuan untuk
penyesuaian kendiri
pada kumpulan.
Pandangan
terhadap
perubahan
sosial
59
Konflik/
Radikal
Secara teratur,
mengikut tertib,
perubahan yang
sederhana.
Perubahan sosial
dapat diramalkan dan
setelah itu dibuat
pengukuhan.
Pertukaran
kuasa dan
struktur
dalam
masyarakat.
Perubahan
sosial
dianggap
kekal melalui
paksaan.
Perubahan makna
dan simbol.
Perubahan sosial
dipamaerkan melalui
kedudukan sosial
dan melalui
komunikasinya
dengan orang lain.
Integrasi dan Perpaduan Nasional
Samri Sainuddin
62. “Pelaksanaan proses bagi mewujudkan identiti
nasional di kalangan kumpulan yang terpisah
dari segi
kebudayaan,sosial, pekerjaan dan lokasi.”
62
63. SEGREGASI
Pemisahan / pengasingan antara etnik.
de Jure (didasari undang-undang):
Dasar Apartheid 1948-1994
de Facto (tidak didasari undang-undang):
Pengasingan tempat tinggal, pengangkutan,
kemudahan awam
63
64. A+B+C
=
A+B+C
AKOMODASI
Proses mempertahankan budaya masing2.
Bebas mengamalkan budaya masing2.
Perbezaan kebudayaan adalah lazim & tidak dapat
dielakkan....kekal dgn identiti masing2.
Menerima;
Setiap etnik mempunyai hak terhadap warisan.
Menyedari & menghormati budaya etnik lain.
64
65. Ai + B + C
=
Ai + Bi + Ci
AKULTURASI
Peminjaman dan penerimaan unsur kebudayaan di kalangan kelompok lain.
Biasanya, kelompok minoriti mempelajari daripada kelompok dominan.
Unsur kebudayaan asing akhirnya diterima dan diolah ke dalam kebudayaan
sendiri.
Tidak menyebabkan kehilangan identiti asal kelompok menerima.
65
66. PROSES
IMPLIKASI
A
B
A
B
xxx
yyy
xxx
yyy
xxx
Kelompok B (minoriti) telah meminjam Kelompok B telah menerima
dan mengolah unsur kebudayaan unsur kebudayaan dari Kelompok A.
dari Kelompok A (majoriti).
Kelompok B tidak hilang identiti.
Ubahsuai: Husain Mahmood, 1996
66
68. CONTOH KES
‘Angpow’ adalah kebudayaan Cina yang telah meresap ke
budaya Melayu semasa Aidilfitri untuk tujuan pemberian wang.
Memakai ‘songkok’/bersanding adalah kebudayaan India
yang telah meresap ke budaya Melayu.
Masakan ‘kari’, ‘roti canai’ ???
Sari ? Cheong Sam ? Baju Kurung ?
68
69. A+B+C
=
A
AKOMODASI
Cara hidup atau kebudayaan sesuatu masyarakat (biasanya migran
dan minoriti) telah diserap oleh kebudayaan dominan tanpa
membawa perubahan kebudayaan yang menyerap.
Kelompok B dan C akan kehilangan budaya, bahasa dan agama
masing-masing dan akan mengamalkan budaya, bahasa dan agama
kelompok A.
69
72. KAJIAN KES
Hanapi Dollah, 1983
Kg. Mata Ayer, Machang, K’tan
Jumlah penduduk: 567.
Pecahan: 332 (Cina), 233 (Melayu).
Dapatan: Wujud persamaan meliputi sebahagian dpd pakaian,
penggunaan BM ke dalam bahasa Tionghua, makanan, pendidikan,
perumahan, kepimpinan dan politik.
72
73. A+B+C
=
D
AMALGAMASI
Percampuran budaya mewujudkan budaya baru.
Jenis 1: Percantuman budaya sahaja.
Contoh
Kaedah
1: Budaya Portugis + Budaya Melayu
Implikasi
73
1: Masyarakat Portugis (Melaka).
1: Percantuman 2 budaya
menghasilkan budaya baru.
74. Percampuran budaya mewujudkan budaya baru.
Jenis 2: Perkahwinan campur.
Contoh
2: Masyarakat Baba Nyonya (Melaka)
Kaedah
2: Cina + Melayu = Baba Nyonya
Implikasi
2: Perkahwinan campur melahirkan
kelompok baru yang mempunyai
budaya baru.
Sumber: Jayum Jawan, 1997
74
75. CONTOH: AMALGAMASI
(PERKAHWINAN CAMPUR)
BUDAYA BARU
Baba Nyonya
Serani
Mamak / Peranakan
75
ASAL
LOKASI
Cina + Melayu
Melaka
Portugis + Melayu
Melaka, Pulau Pinang
India + Melayu
Pulau Pinang
76.
Perpaduan merupakan cabaran besar kerana kejayaan
mewujudkan perpaduan akan menjamin keharmonian sosial,
kestabilan politik dan pertumbuhan ekonomi.
Malaysia merupakan sebuah masyarakat majmuk yang berjaya
mewujudkan perpaduan nasional kerana sikap kesederhanaan,
bertolak ansur dan bekerjasama terhadap kepelbagaian.
“KESEPADUAN SOSIAL”
76
