Pierre bourdieu le maitre à pesnser (1)

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Pierre bourdieu le maitre à pesnser (1)

  1. 1. Exposé préparé par : Samira Tassa
  2. 2.  Habitus comme principe d’action des acteurs  espace de compétition social fondamental  Violence symbolique, mécanisme premier d’imposition des rapports de domination Personnage majeur de la sociologie, Pierre Bourdieu a initié une œuvre qui irrigue toutes les sciences sociales. Car si la culture et les Inégalités sont des thèmes fondamentaux, il a su étendre sa réflexion dans de multiples directions. •L’auteur le plus cité au monde, sur la scène internationale, d’abord : les livres de Bourdieu sont aujourd’hui traduits en 34 langues et se vendent dans 42 pays,,,,,Et même si les comptages des bases de données sont toujours sujets à caution, P. Bourdieu fait partie des auteurs les plus cités dans les publications internationales. •En France, Bourdieu avait constitué une véritable école de pensée, toujours bien vivante.
  3. 3.  L’œuvre de Bourdieu est ordonnée autour de quelques concepts directeurs  centralité de l’habitus comme principe de l’action des acteurs dans le monde social  monde social divisé en champs constituant des lieux de compétition structurés autour d’enjeux spécifiques.  Monde social où la violence symbolique, la capacité à perpétuer de rapports de domination en les faisant méconnaître comme tels par ceux qui les subissent joue un rôle central.  Bourdieu propose une approche en termes d’espace social et de champs sociaux, c’est se doter de concepts et d’instruments qui permettent non seulement d’analyser la position des groupes et de leurs relations mais aussi de comprendre la tendance à la reproduction de l’ordre social.
  4. 4.  Ancien élève de Normale sup, enseignant à la Sorbonne puis à l'Ecole pratique des hautes études, consacré par le Collège de France en 1981, P. Bourdieu, pourtant, n'avait pas que des amis. Depuis une dizaine d'années, ses positions d'« intellectuel engagé » auprès des chômeurs et des grévistes (en 1995) ou des leaders de l'antimondialisation, ne laissaient pas d'excéder une partie de la communauté intellectuelle. Beaucoup lui reprochaient d'être passé du statut de sociologue à celui de « prophète dominateur ». Ce à quoi il répondait que la sociologie devait fournir les outils pour comprendre le monde et agir sur lui, s'opposant à ces savants qui « se  croient doublement savants parce qu'ils ne font rien de leur science » ( Le Monde diplomatique ).  Pour lui, donc, la sociologie était « un sport de combat » , selon le titre du film de Pierre Carles : « Il faut, pour  être un vrai savant engagé, légitimement engagé, engager un savoir. Et ce savoir ne s'acquiert que dans le  travail savant, soumis aux règles de la communauté savante », affirmait-il.  A l'aide de quelques concepts-clés - les champs, le capital culturel, le pouvoir symbolique, l' habitus - Bourdieu veut dévoiler les mécanismes de domination qui s'exercent entre les individus dans les différentes sphères (qu'il nomme les champs) du macrocosme social.  L'école, par exemple, pénalise les enfants de milieux populaires en véhiculant une culture qui s'acquiert naturellement, dans les milieux cultivés.  Le capital culturel, par ailleurs, induit une hiérarchie des pratiques culturelles, régies par les critères de « la distinction » : les cadres supérieurs jouent au golf, les ouvriers au football ; les milieux populaires aiment l'accordéon, les classes moyennes, le jazz... Notre culture, nos goûts, nos manières d'être, de faire, de penser, constituent nos habitus , qui orientent nos comportements sociaux. Il découle de cette analyse que les dominants exercent sur les dominés une violence symbolique « douce et masquée »,« douce et masquée », qui peut prendre par exemple l'allure d'un discours d'autorité condescendant du maître envers ses élèves.
  5. 5.  Pierre Bourdieu, analyse des mécanismes de reproduction des hiérarchies sociales qui donne une place importante aux facteurs culturels et symboliques.  Il a développé une théorie de l’action sociale, autour du concept d’habitus. Selon cette théorie les acteurs sociaux développent des stratégies, fondées sur un petit nombre de dispositions acquises par socialisation. (habitus), adaptées aux nécessités du monde social (sens pratique) bien qu’elles soient inconscientes.
  6. 6.  Bourdieu a synthétisé  de Max Weber : il a retenu l’importance de la domination et du symbolique dans la vie sociale, ainsi que l’idée des ordres sociaux qui deviendront des champs.  De Marx : concept de capital, la relation dominants- dominés l’hégémonie des intérêts de la classe dominante.  D’Emile Durkheim : style déterministe, pour montrer comment les représentations mentales sont indissociablement liées aux structures sociales.  D’Elias, qui montre comment un microcosme social ondé sur des stratégies de distinction émerge dans les sociétés de cour sous l’Ancien Régime.  Il fait référence à la sociologie interactionniste, en utilisant la démarche selon laquelle les pratiques sociales interviennent dans des interactions qui donnent sens aux situations.
  7. 7.  Pierre Bourdieu milite pour une sociologie « libératrice »  -Sociologie, étant une science non normative, elle doit permettre le dévoilement des stratégies de domination.  La sociologie ne vise pas prescrire mais à décrire la logique de fonctionnement du social.  La sociologie fournit des instruments de compréhension du monde social qui permettront aux agents sociaux de lutter contre toutes les formes de domination.  La sociologie permet de lutter contre l’effet de naturalisation qui tend à faire passer pour naturelles des constructions sociales telle que la domination masculine fondée sur prétendue supériorité biologique ou encore celle des ainés sur des cadets fondée sur une variable présentant toutes les caractéristiques de l’objectivité :l’age.  Ainsi, la description des rapports sociaux n’est pas un simple compte rendu scientifique, mais un instrument de libération des dominés leur permettent de prendre en main leur destinée.  Tout en respectant les critères de la démarche scientifique, la sociologie produit des résultats objectivant les inégalités sociales afin de les dénoncer. Ainsi la sociologie peut-etre un contre- pouvoir garant de la démocratie, elle exerce une fonction critique tout à fait déterminante.
  8. 8.  Il essaye de dépasser une série d’oppositions qui structurent les sciences sociales (subjectivisme/objectivisme, micro/macro, liberté/déterminisme) par le concept d’habitus, de capital, de champ…  Une structuralisme constructiviste, dépassant structuralisme qui affirme la soumission de l’individu à des règles structurelles et constructivisme qui fait du monde social le produit de l’action libre des acteurs sociaux  Le monde social est constitué de structures qui sont construites par les agents sociaux (position constructiviste) mais une fois constitué conditionnent à leur tour l’action de ces agents (position structuraliste)
  9. 9.  « Structuralisme constructiviste » ou « constructivisme structuraliste »  L’œuvre de Pierre Bourdieu est construite sur la volonté affichée de dépasser une série d’oppositions qui structurent les sciences sociales (subjectivisme/objectivisme, micro/macro, liberté/déterminisme), notamment par des innovations conceptuelles. Les concepts d’habitus, de capital ou de champ ont été conçus, en effet, avec l’intention d’abolir de telles oppositions.  Pierre Bourdieu définit le "constructivisme structuraliste" à la jonction de l'objectif et du subjectif : "Par structuralisme ou structuraliste, je veux dire qu'il existe, dans le monde social lui-même, [...] des structures objectifs indépendantes de la conscience et de la volonté des agents, qui sont capables d'orienter ou de contraindre leurs pratiques ou leurs représentations. Par constructivisme, je veux dire qu'il y a une génèse sociale d'une part des schèmes de perception, de pensée et d'action qui sont constitutifs de ce que j'appelle habitus, et d'autre part des structures sociales, et en particulier de ce que j'appelle des champs 1
  10. 10.  ." Dans cette double dimension, objective et construite, de la réalité sociale, une certaine primauté continue toutefois a être accordée aux structures objectives. C'est ce qui conduit Pierre Bourdieu à distinguer deux moments dans l'investigation, un premier moment objectiviste et un deuxième moment subjectiviste : "d'un côté, les structures objectives que construit le sociologue dans le moment objectiviste, en écartant les représentations subjectives des agents, sont le fondement des représentations subjectives et elles constituent les contraintes structures qui pèsent sur les interactions ; mais d'un autre côté, ces représentions doivent aussi être retenues sur l'on veut rendre compte notamment des luttes quotidiennes, individuelles et collectives, qui visent à transformer ou à conserver ces strucutures". L’œuvre de Bourdieu débouche, enfin, sur une théorie de la société et des groupes sociaux qui la composent. Celle-ci entend montrer :  comment se constituent les hiérarchies entre les groupes sociaux ;  comment les pratiques culturelles occupent une place importante dans la lutte entre ces groupes - comment le système scolaire joue un rôle décisif pour reproduire et légitimer ces hiérarchies sociales (Une théorie de l’espace social).
  11. 11.  L’espace social : est hiérarchisé par l’inégale distribution des capitaux.  La description de la société en termes d’espace social permet de mettre l’accent sur la dimension relationnelle des positions sociales.  « on peut représenter le monde social sous la forme d’un espace construit sur la base de principes de différenciation ou de distribution constitués par l’ensemble des propriétés agissantes dans l’univers social considéré. Les agents et les groupes d’agents sont ainsi définis par leurs positions relatives dans cet espace. Chacun d’eux est cantonné dans une position et l’on peut occuper réellement même si on eut le faire en pensée, deux régions opposées de l’espace.  On peut décrire l’espace social comme un espace multidimensionnelle de positions tel que toute position actuelle peut être définie en fonction d’un système multidimensionnel de coordonnées dont les valeurs correspondent aux valeurs de différents variables pertinents : les agents s’y distribuent dans la première dimension, selon le volume global u capital qu’ils possèdent et dans le seconde selon la composition de leur capital – c’est-à-dire selon le poids relatif des différentes espèces dans l’ensemble e leurs possessions ».
  12. 12.  le capital économique : constitué par les différents  facteurs de production et l’ensemble des biens  économiques 5(revenu ; patrimoine, biens  matériels)  le capital culturel : l’ensemble des qualifications  intellectuelles produites par le système scolaire ou  transmises par la famille. 3 formes : à l’état  incorporé comme disposition durable d corps  (l’aisance d’expression en public), à l’état objectif  comme ben culturel (possession de tableaux), à  l’état institutionnalisé (titres scolaires).     Le capital social : l’ensemble des relations sociales  dont dispose un individu ou groupe, nécessite un  travail de sociabilité : invitations réciproques,  loisirs en communs, etc.  Le capital symbolique : l’ensemble des rituels liés  à l’honneur et à la reconnaissance. 
  13. 13.  Habitus… Pour Pierre Bourdieu, toutes nos  manières d’agir, penser et sentir sont le produit de  notre socialisation (famille, éducation), qui inscrit  en nous un habitus, c’est-à-dire un ensemble de dispositions qui guident nos choix dans tous les domaines de l’existence. L’habitus est devenu une seconde nature : nous avons tellement intégré ces dispositions nous n’avons pas besoin de réfléchir pour faire des choix ajustés à notre condition. « L'habitude est une seconde nature. » Les habitus  sont les gestes, les pensées, les manières d'être  que l'on a acquis et incorporé au point d'en  oublier l'existence. Ce sont des routines mentales,  devenues inconscientes qui nous permettent  d'agir « sans y penser». 
  14. 14.  .  On prend conscience de l'existence des habitus lorsqu'on  se trouve plongé dans un milieu qui n'est pas le sien (par  exemple, un ouvrier qui serait invité dans une soirée  mondaine) et qui ne connaît pas les règles du jeu : les  façons de parler, de se tenir. Le langage châtié de  l'aristocratie ou le franc-parler populaire sont des habitus  linguistiques.  Les habitus sont des forts marqueurs de l'origine sociale,  ethnique, nationale d'un individu. Le terme a une longue  tradition philosophique et sociologique qui, d'Aristote à  Norbert Elias, a précédé l'emploi qu'en a fait Bourdieu.  Emile Durkheim utilisait ainsi la notion d'habitus pour  désigner les façons d'être homogènes et stables que l'on  trouve dans des sociétés fermées comme les « sociétés  traditionnelles » ou dans les sociétés modernes, les univers  clos comme les monastères.
  15. 15.  Les critiques de Bourdieu font  remarquer que la plupart des  individus ne vivent plus aujourd'hui  dans des univers sociaux clos et  homogènes comme la société  kabyle des années 60 ou les  internats de grands lycées parisiens  des années 50. Chacun d'entre nous  est porteur de plusieurs habitus  acquis d'un environnement  diversifié (famille, école,  télévision...). De plus, on insiste sur  la capacité de l'individu à la lucidité  sur ses propres conduites : ce que  l'on nomme la réfléxivité.
  16. 16.  Le concept d’habitus permet de comprendre de quelle manière l’homme devient un être social.  La vie en société suppose que l’individu soit socialisé.  La socialisation correspond à l’ensemble des mécanismes par lesquels les individus font l’apprentissage des rapports sociaux entre les hommes et assimilent les normes, les valeurs et les croyances d’une société.  Les normes : règles et usages ; langage, règles de politesse, comportements corporels.   Les valeurs : choses ou manières d’être considéré comme estimables et désirables, idéaux orientant  les actions et les comportements d’une société ou d’un groupe social. Le sens de l’honneur, de la  justice, patriotisme, l’amour d’autrui…   L’intériorisation constitue un mécanisme essentiel de la socialisation dans la mesure où les  comportements et les valeurs appris sont considérés comme allant de soi, naturel, quasi instinctif.   Les schémas de perception et d’actions intériorisés par les individus sont aussi appelés schèmes (formes, configuration).  L’habitus est structure structurée puisqu’il est produit par socialisation ; mais il est également structure  structurante car générateur d’une infinité de pratiques nouvelles.
  17. 17.  Les dispositions constitutives de l’habitus ont pour première  propriété d’être durables, c’est-à-dire de survivre au moment de  leur incorporation. Pour penser cette durabilité des dispositions,  Bourdieu introduit le concept d’hystérésis de l’habitus. Ce  concept cherche à désigner le phénomène par lequel un agent,  qui a été socialisé dans un certain monde social, en conserve,  dans une large mesure, les dispositions, même si elles sont  devenues inadaptées suite par exemple à une évolution  historique brutale, comme une révolution, qui a fait disparaître  ce monde.  Un exemple mythique, cité par Marx comme par Bourdieu, est  celui de Don Quichotte. Chevalier dans un monde où il n’y a  plus de chevalerie, et inapte à faire face à l’effondrement de son  univers, il en vient à chasser les moulins à vent qu’il prend pour  d’immenses tyrans.  Bourdieu donne un autre exemple dans Le Bal des célibataires :  les stratégies matrimoniales perdurent comme habitus à une  époque où elles ont perdu leur sens, provoquant une crise  matrimoniale dans la société paysanne béarnaise.
  18. 18.  2 composantes de l’habitus  Ethos : les principes ou les valeurs à l’état pratique la forme intériorisée et non  consciente de la morale qui règle la conduite quotidienne : ce sont des schèmes  en action mais de manières inconsciente.   L’hexis corporelle correspond aux postures, dispositions du corps, rapports au  corps, intériorisés inconsciemment par l’individu au cours de son histoire.   A travers l’habitus nous percevons et jugeons la réalité et le producteur de nos pratiques.  L’habitus est au fondement de ce qui dans le sens courant définit la personnalité d’un individu. Nous avons l’impression d’être nés avec ces  dispositions, type de sensibilité, façon d’agir réagir, manières et styles.   Aimer la bière plutôt que le vin, les films d’actions que les films politiques,  voter à droite qu’à gauche sont es produits de l’habitus.   Marcher le buste droit ou courbé ou aisance dans les relations interpersonnelles  sont des manifestations de l’hexis corporelle. Considéré tel individu petit,  mesquin, ou généreux, brillant relèvent de l’ethos.
  19. 19.  Habitus primaire, du groupe familial. D’intériorisation de l’extériorité.   Habitus secondaires, scolaire qui redouble l’habitus familial.   L’habitus est une structure interne toujours en voie de restructuration. Le produit de notre expérience passé et présente, habitus n’est pas totalement figé.  Cela implique que nos pratiques et représentations ne sont pas totalement déterminées (les agents font des  choix) ni libres (choix orientés par l’habitus).   Chaque individu n’est qu’une variante d’un habitus de classe. « chaque système de disposition  individuel est une variante structurale des autres, où s’exprime la singularité de la position à l’intérieur de  la classe et de la trajectoire. Le style personnel n’est qu’un écart par rapport au style propre à une époque ou à une classe.   En simplifiant on peut affirmer que les différences de personnalité individuelle ne sont qu’une variante d’une personnalité sociale, elle-meme n’étant que le produit d’u habitus de classe. L’écart par rapport à l’habitus « normal » est lié à la position et l’histoire (la trajectoire) individuelle.
  20. 20.  3. cette approche de la socialisation permet de rompre avec les explications  traditionnelles.  L’habitus s’interpose comme une médiation entre les relations objectives et les comportements individuels. Nos pratiques ne sont pas des simples exécutions des normes explicites, mais traduisent un sens de jeu que nous avons acquis par le biais de l’habitus : le sens pratique.  Le sens pratique : l’aptitude à se mouvoir (bouger), à agir et s’orienter selon la  position occupée dans l’espace social, selon la logique du champ et de la  situation dans lesquels on est impliqué, sans recours à la réflexion consciente,  grâce aux dispositions acquises fonctionnant comme des automatismes  Il n’y a pas de sujet, d’acteur, d’individu, conscient et calculateur, mais des actions sociales dont le sens échappe, au moins en partie, à celui qui les met en œuvre. Les actions sociales ne renvoient ni à des structures, ni à un volonté consciente mais à un sens pratique intériorisé par les agents. Comme on dit que la personne a « ça dans le sang », « dans la peau ».  Dans le jeu social le sens pratique des agents varie en fonction de leur appartenance de classe.  Selon l’habitus, le déterminant de l’action n’est plus simplement la recherche de l’intérêt  économique. Ainsi pour Bourdieu l’individu est un agent social qu’acteur social.   L’agent social est agi (de l’intérieur), autant qu’il agit (vers l’extérieur) : « dans les pratiques pas un calcul explicite ni des déterminations extérieurs aux agents, mais leur habitus »
  21. 21.  L’homogénéité des habitus qu sein d’un même groupe est  au fondement des différences de styles de vie au sein de la  société.   Un style de vie est un ensemble de gouts, de croyances et  de pratiques systématiques caractéristiques d’une classe ou  d’une fraction de classe donnée. (opinion politiques,  croyances philosophiques, convictions morales, préférences  esthétiques, pratiques sexuelles, alimentaires,  vestimentaires, culturelles).   « comme les positions dont ils sont le produit, les habitus  sont différenciés ; mais ils sont aussi différenciants. Ils font  de différences entre ce qui est bien et mal, distingué et  vulgaire… Le meme comportement peut apparaître  distingué à l’un, prétentieux ou m’as-tu-vu à l’autre,  vulgaire au troisième ».    
  22. 22.  1° Les membres de la classe dominante sont dotés d’un habitus fondé sur la notion de DISTINCTION. Il s’agit de faire  distingué, tant par son hexis (aisance  corporelle) que par son langage (langue  chatiée), le choix de l’ameublement intérieur  (meubles anciens)… Les détenteurs de capital  économique manifestent leur aisance par la  détention de signes culturels légitimes tels  que les voyages, possession des œuvres d’art  ou voitures de luxe. Les détenteurs de capital  culturel par la lecture, penchant sur la  musique classique et théatre. (aristocratisme  ascétique). Nouvelle bourgeoisie – morale  hédoniste de consommation. 
  23. 23.  2° L’habitus des membres de la petite bourgeoisie, « est la pente de la trajectoire sociale, individuelle et collective, devenue penchant par où cette trajectoire ascendante tend à se prolonger et à s’accomplir ».  Leur habitus se repose sur le devoir de plaisir et se traduit par une hexis corporelle fondée sur l’écoute du corps, la relaxation, alimentation saine et équilibrée. La petite bourgeoisie en déclin – plus traditionnelles, le travail, l’ordre, la rigueur (fermeté), minutie (attention) 
  24. 24.  Les classes populaires ont un habitus fortement marqué par le sens de la nécessité et de l’adaptation à cette nécessité. La soumission à l’urgence les incline à des goûts ou choix refusant la gratuité des exercices esthétiques.  Les ouvriers préfèrent les intérieurs « nets et propres », les vêtements « simples ». La valorisation de la force physique comme dimension de la virilité. Choix des forts nourritures
  25. 25.  Terme introduit en sociologie par Pierre Bourdieu, l'habitus renvoie à des dispositions acquises dans un milieu social donné permettant d'agir, de penser et de se conduire en rapport avec les attentes et les contraintes de ce milieu.  Dans Ce que parler veut dire, P. Bourdieu montre ainsi qu'il existe une façon de parler (accent, construction de la phrase, fluidité verbale) typique à chaque milieu social.  La Distinction, autre ouvrage majeur de P. Bourdieu, est consacré à l'analyse des goûts (culinaires, vestimentaires, décoratifs, musicaux) adoptés selon les milieux sociaux. L'habitus « populaire » valorise par exemple dans ces choix tout ce qui relève de la nécessité : goût pour la simplicité, l'efficacité, et dédain à l'égard de ce qui est « inutile », « artificiel ». Ainsi, dans la façon de se vêtir, on valorise les vêtements « faciles à entretenir », « résistants », « bon marché »; on dénigre les conduites « maniérées ». P. Bourdieu insiste sur le fait que l'habitus, sorte « d'inconscient social » profondément intégré, ne se réduit pas à des conditionnements. Ce sont des schèmes de comportement permettant d'agir (« générateurs de conduites ») de façon adaptée à un milieu donné.  L'habitus produit donc à la fois des attitudes et des aptitudes. « Une des fonctions majeures de la notion d'habitus est d'écarter deux erreurs complémentaires (...) : d'un côté, le mécanisme, qui tient que l'action est l'effet mécanique de la contrainte de causes externes ; de l'autre le finalisme qui, notamment avec la théorie de l'action rationnelle, tient que l'agent agit de manière libre, consciente » (Méditations pascaliennes, Seuil, 1997).
  26. 26.  La société est un ensemble de champs sociaux, autonomes, traversés par des luttes entre classes.  Le monde social est le lieu d’un processus de différenciation progressive. Le processus de différenciation par des fonctions religieuses, économiques, juridiques, politiques.  un champ peut etre considéré comme un marché où les agents se comportent comme des joueurs.  Un champ peut se concevoir comme un marché avec des producteurs et des consommateurs de biens. Les producteurs, individus dotés de capitaux spécifiques s’affrontent. L’enjeu de ces luttes est l’accumulation de la forme de capital qui permet d’assurer la domination du champ. Le capital est le moyen et la fin.  Il existe une homologie entre la structure sociale et champs sociaux.  Interpénétration des champs ainsi la logique de fonctionnement du champ économique tend de plus en plus à investir d’autres champs : le champ artistique (œuvres peintes). Le champ bureaucratique – pouvoirs économiques. Champ: Un écrivain, un scientifique, un homme politique évoluent dans un microcosme, un monde clos qui réunit tous ceux qui partagent la même activité. Ce sont ces mondes que Pierre Bourdieu appelle des champs. Les membres d’un champ partagent tous un intérêt pour le « jeu » qui s’y déroule. Le sociologue nomme illusio le fait d’être « pris » dans le jeu et ses enjeux, tel le scientifique qui rêve du Collège de France et du prix Nobel… Les champs sont structurés avec des positions dominantes et des positions dominées. D’où des luttes permanentes pour maintenir ou renverser les hiérarchies établies. Pour Bourdieu, comprendre l’action d’un individu, c’est reconstituer les positions existantes dans le champ considéré, par rapport auxquelles cet individu oriente son action.
  27. 27.  Champ économique : dans les sociétés traditionnelles la production et l’échange sont fondamentalement des activités sociales. Les échanges non monétaires, visent au maintien des liens sociaux, des dons, payés en retour pas forcément immédiatement ni par le même individu.  Le champ économique s’est progressivement autonomisé (sociohistorique – l’émergence de la bourgeoisie et de la naissance des valeurs au fondements de capitalisme, économie et philosopie libérale, homo economicus une construction historiquement et socialement située.  Aujourd’hui le champ économique est structuré par de multiples organisations et institutions.
  28. 28.  Le champ de culturel fonctionne comme un marché.  Les producteurs ont pour tache de produire des « codes symboliques » organisés en systèmes culturels différenciés. Des manières de voir, de sentir, raisonner.  Le travail d’élaboration de « codes symboliques » suppose une autonomisation d’agents dont la pratique sera attachée à cette production culturelle, qui tend à se spécialiser.  L’émergence historique de « l’intellectuel », une culture autonomisé de l’Eglise, 17e siècle la figure de l’écrivain professionnel qui s’oppose à tous ceux qui limiteraient sa liberté.  La culture est une élaboration de perceptions du monde, une manière particulière de la décrire et comprendre. La culture est un ensemble de schèmes de perception. Ils sont élaborés ou formulés par des individus qui ont un capital culturel élevé et une autorité légitime reconnue… Les croyances, valeurs, constructions doctrinales, théories sociales se développent donc initialement au sein de milieux restreints.  La culture dominante suppose un travail de légitimation qui passe par des conflits symboliques.  L’enjeu de ces luttes est l’imposition de la définition légitime du monde social qui permet d’assurer la reproduction de l’ordre social. Il s’agit de comprendre comment l’arbitraire culturel d’une classe s’est transformé en culture légitime.  La thèse de Bourdieu révèle que la culture dominante est la culture de la classe dominante qui par un long travail de légitimation, a fait oublier toute la part d’arbitraire qui est à son fondement.  La lutte des classes prend la forme d’une lutte symbolique  Qui visent à imposer une vision du monde conforme aux intérets des agents ; cette vision du monde porte tant sur la position objective dans l’espace social (le coté objectif) que la représentation que les agents se font du monde social (le coté subjectif)
  29. 29.  Chaque champ est marqué par des agents dotés d’un habitus identique. .  Si l’habitus est le produit de l’appartenance sociale, il se structure en relation avec un champ.  « la relation entre l’habitus et le champ est d’abord une relation de conditionnement, le champ structure l’habitus….  Il existe des champs fondés sur un habitus qui suppose des propriétés très particulières : ceux de la production des biens symboliques tels les champs religieux ou artistiques. Tous supposent que les agents qui s’y investissent soient « désintéressés ». pas des échanges monétaires.  L’habitus de l’artiste en relation avec un champ qui considère les réussites commerciales comme secondaires, le capital symbolique. 
  30. 30.  2. L’habitus assure la régulation sociale  - Un puissant facteur de reproduction sociale.  - Les agents porteurs du meme habitus n’ont pas besoin de se concerter pour agir de la meme façon. (choix du conjoint, métier, d’un député ou de mobilier)  - Chacun en obéissant à son gout personnel.  - Les agents agissent comme des musiciens qui improvisent sur un meme thème.  L’habitus ajuste les chances objectives et les motivations subjectives. Il donne illusion du choix dans les pratiques et représentations alors que les individus ne font que mettre en œuvre l’habitus qui les modelés.  « processus de conditionnement, les chances objectives qui leur sont offertes… « ce n’est pas pour nous »…  L’intériorisation des chances objectives joue un role clé dans les stratégies sociales à l’école, sur le marché du travail, matrimonial, science ou en politique.
  31. 31.  L’habitus est également sensible au changement social  Lorsqu’il apparaît un désajustement entre les conditions de production de l’habitus et les conditions dans lesquelles il est amené à fonctionner.  Si les conditions objectives viennent à se modifier, le mouvement inertiel de l’habitus l’empêche de se modifier de la même façon. On parle d’hystérésis (de retard). Des maladresse, des bourdes.
  32. 32.  La position des agents dans l’espace des classes sociales dépend du volume et de la structure de leur capital  Il s’agit une double dimension :  la dimension verticale, les groupes sociaux selon le volume de capital dont ils disposent. Les agents fortement dotés en capital, tant économique que culturel, aux agents faiblement dotés en capital, tant économique que culturel, aux agents faiblement dotés. Elle place les patrons, membres des professions libérales, et les professeurs d’université au sommet alors que les plus démunis en capital économique et culturel, les ouvriers et les salariés agricoles, se situent en bas d’échelle.  La seconde opère une distinction selon la structure du capital, l’importance respective des deux espèces de capital dans le volume total de leur capital. Des différences secondaires permettent de rendre compte de clivages internes au sein de groupes qui occupent structurellement la même position dans la dimension verticale de l’espace social. Sous cette angle, les patrons de l’industrie s’opposent aux professeurs.  Dans la Distinction (1979) il expose les spécificités des différentes classes sociales  En premier lieu, les classes dominantes ou supérieures sont caractérisées par l’importance du capital dont disposent leurs membres.  Cette classe sait jouer de la distinction pour affirmer une identité propre et imposer à tous, en la légitimant, une certaine vision du monde social.  La bourgeoisie ancienne, et nouvelle (cadres supérieurs),  la petite bourgeoisie trouve son unité dans sa volonté d’ascension sociale mais traversée par divers clivages. Les pratiques et les représentations des individus qui la composent s’expliquent par leur volonté d’ascension sociale. En ce qui concerne elle respecte profondément l’ordre social établi, elle témoigne d’une « bonne volonté culturelle » qui repose sur l’imitation de la culture de la classe dominante.  -petite bourgeoisie en déclin  -d’exécution (les employés)  -petite bourgeoisie nouvelle (à fort capital culturel, mais manquant du capital social pour tirer pleinement parti de leur capital culturel), ou d’agents issu de la bourgeoisie n’ayant pas acquis dans l’institution scolaire les titres leur permettant de se maintenir dans la classe dominante. (métiers artistiques, intellectuels, de conseil)  3) Les classes populaires se caractérisent par leur dépossession quasi-absence de capital. « choix du nécessaire ». La virilité. Leur unité se fonde également sur l’acceptation de la domination (ouvriers et petits agriculteurs, les petits salariés)
  33. 33.  Le fondement de l’existence d’une culture de classe.  Bourdieu articule les perspectives ouvertes par Marx sur la culture dominante de la bourgeoisie ou la conscience de classe du prolétariat et celles de Weber sur les dimensions symboliques d la légitimité propres au prestige des groupes de statut, développées dans ses analyses de l’émergence de la classe des entrepreneurs capitalistes et de la bourgeoisie occidentale.  Au lieu de niveau de vie – la mode de vie.  Bourdieu développe l’idée de l’homogénéité des habitus de groupe de classe qui assure l’homogénéisation des goûts…  « les styles individuels » à « des variantes structurales » informant « la singularité de la position à l’intérieur de la classe et de la trajectoire ».  Il oppose la culture légitime es classes dominantes et la culture populaire tout comme les choix de nécessité des classes populaires, associés aux consommations de la vie quotidienne, aux choix de liberté de la classe dominante.  Les rapports que les classes populaires entretiennent à la culture légitime sont pensés dans les termes de dépossession, résignation, de limitation ou de l’exclusion.  Le respect d’un principe de conformité serait typique des classes populaires et antithétique du régime de singularité recherché par la classe dominante comme vecteur de distinction. Les nouvelles classes moyennes par leur « bonne volonté culturelle » en définissant les composantes du « goût petit bourgeois ».
  34. 34.     Dans Les Héritiers, Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron mettent en évidence le fait que l’école favorise, par la culture et le rapport au savoir qu’elle privilégie, les enfants des classes supérieures. Pourtant, ces derniers ne contestent pas les verdicts qu’elle émet. C’est pour Bourdieu un exemple typique de violence symbolique : un rapport de force (entre groupes sociaux) est converti en rapport de sens (on est plus ou moins « doué » pour l’école) avec la complicité active des dominés qui le reconnaissent comme légitime (« c’est vrai que je suis pas très fort en français »). 
  35. 35.  Dans Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie (Minuit, 1965), une recherche collective menée de 1961 à 1964, P. Bourdieu, avec Luc Boltansky, Robert Castel et Jean-Claude Chamboredon, essaie de mettre en évidence les lois sociales de la pratique de la photographie.  Cette étude, réalisée à la demande de la société Kodak-Pathé, s'appuie sur un vaste appareil méthodologique (enquêtes par questionnaires, monographies, entretiens non directifs, analyses de corpus de photographies). Elle va montrer que les usages sont stéréotypés et largement déterminés par l'appartenance sociale : les classes populaires font des photos de famille. La photographie fait fonction de rite : elle permet de fixer et de prolonger les moments où le groupe célèbre son unité (mariage, naissance d'un enfant, première communion, anniversaire, Noël, parfois fête entre amis ou vacances).  Si le caractère artistique de la photo n'est pas recherché, celle-ci n'en répond pas moins à des normes : les individus se présentent le plus souvent dans une position immobile et droite. Selon les auteurs, c'est parce qu'ils ont une image péjorative de leur corps que les dominés posent ainsi.  Photographier une épave de bateau, un effet de lumière sur une usine, un nu... : on retrouve cette conception esthétisante chez 10 % des gens qui font des photographies (soit 5 à 6 % de la population). Ces artistes de la photo sont des pratiquants assidus (les auteurs parlent de « dévôts ») et se recrutent surtout parmi les classes moyennes.  Ils conçoivent l'image comme un tableau.  Par cette référence esthétisante, ils cherchent à se distinguer des clichés familiaux des classes populaires.  Pour ce faire, ils imitent les codes de la peinture. La photographie sert ainsi, pour ces catégories sociales, de « substitut à leur portée des pratiques consacrées qui leur restent inaccessibles » (c'est- à-dire la peinture et l'art plastique).  Les classes supérieures, quant à elles, affichent une indifférence parfois teintée de dédain pour la photographie, jugée comme une pratique sinon vulgaire, du moins ordinaire.  La photographie apparaît bien, dans cette perspective, comme un « art moyen » : un art mineur (au regard des domaines consacrés comme la peinture ou l'opéra), un art pour les classes moyennes (qui leur permet de se distinguer par rapport aux classes populaires). 
  36. 36.  Tout au long de son oeuvre, Pierre Bourdieu s'est attaché à décrire les rapports de domination qui s'exercent entre les individus dans tous les domaines de la société. Selon sa théorie, les dominants (groupes sociaux, ethnies, sexes) imposent leurs valeurs aux dominés qui, en les intériorisant, deviennent les artisans de leur propre domination. C'est à partir de cette grille de lecture qu'il analyse les ressorts de la domination masculine.  C'est, pour P. Bourdieu, parce que les structures de domination sont « le produit d'un travail incessant de reproduction auquel contribuent les différents agents: les hommes (avec des armes comme la violence physique et la violence symbolique), les femmes victimes inconscientes de leurs habitus et les institutions : famille, Eglise, école, Etat ». La démonstration commence par un long détour sur la tradition kabyle que l'auteur a étudiée lors de ses premiers travaux d'ethnologue en Algérie. Cette culture méditerranéenne lui sert de matrice pour comprendre comment une division arbitraire entre les sexes devient « une construction sociale naturalisée ».  Chez les Berbères de Kabylie, tout l'ordre social fonctionne « comme une immense machine symbolique tendant à ratifier la domination masculine sur laquelle il est fondé » : la division sexuelle du travail (aux hommes les labours, les moissons, la guerre, aux femmes le ramassage des olives et des brindilles de bois), la structuration de l'espace (public pour les hommes, privé pour les femmes confinées dans la maison), l'organisation du temps fait de ruptures dans l'univers masculin opposées aux longues périodes de gestation féminine.  P. Bourdieu dresse alors toute une série d'« oppositions mythico-rituelles » : haut/bas, dessus/dessous, sec/humide, actif/passif, droit/courbe... dont l'usage métaphorique lui permet d'illustrer ce qui devient un « ordre des choses ». Ainsi, la morale de l'honneur masculin incite l'homme à « faire face », regarder l'autre dans les yeux dans une posture droite, alors que la femme kabyle montre sa soumission et sa docilité par des postures courbes en regardant ses pieds. « Ces habitus féminins, note au passage P. Bourdieu, se retrouvent encore dans nos sociétés où les manières de tenir le corps _ s'asseoir jambes serrées, marcher à petits pas... _ attestent toujours de la tenue morale qui sied aux femmes. » 
  37. 37.  Quand les femmes œuvrent à leur domination  Par une causalité circulaire, la construction sociale des genres permet d'interpréter les différences biologiques comme les principes « naturels ». A travers les rapports de domination et d'exploitation, chacun des sexes intègre ce que P. Bourdieu nomme les habitus (conduites, jugements, habitudes) qui s'inscrivent jusque dans les manières d'utiliser son corps et dans les pratiques sexuelles. Ayant intégré ceux de leur sexe, les femmes oeuvrent inconsciemment à leur domination : les « pratiques soumises », le langage châtié, les comportements séducteurs ou possessifs attestent de véritables « dispositions incorporées » qui vont jusqu'au mépris de leur propre condition.  Pour P. Bourdieu, « cet artefact de l'homme viril et de la femme féminine » existe de façon tout aussi puissante dans nos sociétés. Mises au travail dans les sociétés préindustrielles ou cantonnées aux tâches domestiques, aux pratiques religieuses et au bénévolat dans la famille bourgeoise, de toutes façons les femmes restent des objets d'échange dans «l'économie des biens symboliques »...  Une sociologie pessimiste ?  Au total, ce livre de P. Bourdieu apparaît décalé. Gageons qu'il y a trente ans, il aurait, malgré ses excès, remporté un grand succès, de la même manière que Les Héritiers et La Reproduction, ces analyses critiques du système éducatif qui agirent comme de véritables révélateurs pour expliquer certaines causes des inégalités scolaires. Aujourd'hui, il n'a plus l'attrait de la nouveauté. Les travaux de P. Bourdieu sur l'école, les jugements sociaux, la « noblesse d'Etat », la misère sociale nous ont familiarisé avec sa théorie, à tel point que ses concepts (l'habitus, la violence symbolique, etc.) sont pour ainsi dire entrés dans « le sens commun ». Depuis le surgissement du mouvement féministe des années 70, les études sur le « genre » se sont multipliées. Elles ont démontré, souvent à l'aide des concepts bourdieusiens, les mécanismes cachés et la construction sociale et historique de la hiérarchie des sexes.  Pour lui, la force des habitus fait que les femmes demeurent toujours en charge de la majorité du travail domestique, restent cantonnées à des métiers bien spécifiques qui d'ailleurs se dévalorisent lorsqu'ils se féminisent, n'accèdent que très peu aux meilleures sections des grandes écoles et aux professions les plus prestigieuses, ce qui n'est d'ailleurs pas faux...  Quelques pages finales sur les vertus de l'amour, fondé sur des relations de « pleine réciprocité » et l'abandon de « la lutte pour le pouvoir symbolique »
  38. 38.  Champ  P. Bourdieu envisageait d'écrire un livre titré Microcosmes, dans lequel il aurait rassemblé tout une série d'études sur les champs politique, religieux, scientifique, universitaire, artistique...  Un champ n'est rien d'autre qu'un petit bout de monde social régit par des lois et codes propres : les lois du « milieu ». Le champ universitaire, journalistique, littéraire ou artistique forment des « petits mondes », des univers de connivence pour ceux qui en font partie. Un champ est aussi un espace de domination et de conflits. C'est un « champ de force » dans lequel interagissent des individus pour conquérir des positions, des places. Comme dans un jeu d'échecs, les positions et valeur de chacun ne valent pas en soi, mais en fonction des positions respectives des uns et des autres.  Constructivisme  En sociologie, le terme renvoie à l'idée que les réalités sociales font l'objet d'une construction permanente. Les façons de se vêtir, de manger, de parler, apparemment « naturelles », sont le produit d'un apprentissage intériorisé et de normes sociales sans cesse renégociées. P. Bourdieu, Norbert Elias ou Thomas Luckmann et Peter Berger (La Construction sociale de la réalité, 1996) peuvent être intégrés dans cette approche.  Distinction  Etre distingué, c'est cultiver sa différence. L'art de la distinction bourgeoise, par exemple, est de se différencier, l'air de rien, par opposition à « l'ostentation » ou à la « vulgarité » du nouveau riche. La distinction est au coeur du jeu social ; elle est l'un des moteurs de nos conduites sociales, que ce soit dans le domaine de l'éducation, du travail, des loisirs ou des pratiques culinaires.
  39. 39.  L’Ecole : une instance cruciale de la socialisation culturelle  L’Ecole cherche à inculquer le « culte » de culture, de « devoir aimer ».  Les familles plus dotées en capital culturel considèrent celle-ci comme une « bien de famille », les enfants deviennent héritiers. L’école sanctionne et renforce les inégalités initiales en jugeant les élèves sous le critère de ce qu’ils ont acquis en dehors de l’école.  Il s’agit une interaction entre famille et Ecole  La culture scolaire fonctionne en France comme une culture de classe puisqu’elle contribuait à reproduire les inégalités culturelles en légitimant leurs effets de sélection sociale.  Le sociolinguistique anglais Basil Bernstein a établi un lien entre classe sociale mode de socialisation et compétence linguistique. Il distingue le « code linguistique restreint » des classes populaires et celui qu’il qualifie d’élaboré des classes sociales supérieures.  Malgré la démocratisation de l’enseignement, les enfants qui appartiennent à un milieu dit « favorisé » connaissent ainsi plus de chances de réaliser une scolarité heureuse que leurs camarades issus de milieux populaires. Le succès dans les concours…  Le travail de l’héritage., une position d’héritier ne saurait suffire à l’appropriation d’un patrimoine culturel qui ne peut s’approprier sans travail.  La tension entre les habitus créent de l’échec scolaire.
  40. 40. Tous mon respect et mes remerciements pour votre attention, Votre Étudiante Samira TASSA

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