Este documento habla sobre la importancia de ver la realidad de una manera nueva y profunda. Describe cómo Dios ve a su pueblo con compasión y cómo Jesús enseñó a ver con el corazón más que con los ojos. Alienta a superar la ceguera y ver la realidad de una forma que conduzca a la vida en lugar de la muerte.

2.  La Misericordia Buena Noticia en la historia del
pueblo Hebreo, ella seduce y encanta.
Todo comienza en una amorosa acción de Dios. Leamos este texto
fundante del Pueblo de Israel.
Yahvé dijo: “He visto la humillación de mi
pueblo en Egipto, y he escuchado sus
gritos cuando lo maltrataban sus
mayordomos. Yo conozco sus
sufrimientos, y por esta razón estoy
bajando, para librarlo del poder
de los egipcios y para hacerlo subir de aquí a
un país grande y fértil, a una tierra que mana
leche y miel. El clamor de los hijos de
Israel ha llegado hasta mí y he visto cómo los
egipcios los oprimen. Ve pues yo te envio al
Faraón para que saques de Egipto a mi pueblo,
los hijos de Israel” Ex. 3, 7-10.

3.  Dios ve la miseria. El sufrimiento de
este pueblo esclavizado.
 Dios oye -no solo escucha– y atiende
sus clamores y gritos por misericordia.
 Dios conoce su sufrimiento, sus
angustias.
 Dios desciende, se aproxima
para liberarlo, para luchar contra sus
opresores.
 Dios se hace solidario. Se historiza
la misericordia, se convierte en justicia.
Por esto es perseguida por los
poderosos lo que requiere de su parte
verdadera fortaleza.
 Dios conduce al pueblo esclavizado
hacia un estilo de vida diferente
en otro lugar geográfico y con otra
organización social.

5. “Cambien su manera de pensar para
que cambien su manera de obrar”
Romanos

7. “Vayan y díganle a Juan lo que han visto y
oído. Cuéntenle que los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos quedan curados, los
sordos oyen, los muertos vuelven a la vida y a
los pobres se les anuncia el mensaje de
salvación. ¡Y dichoso aquel que no pierda
su confianza en mi!” Lc. 7, 22-23

8. “Siguiendo su camino, entraron a un pueblo, y una mujer, llamada Marta, lo recibió
en su casa. Tenía una hermana llamada María, que se sentó a los pies
del Señor y se quedó escuchando su palabra. Mientras tanto
Marta estaba absorbida por los muchos quehaceres de la casa. En cierto momento
Marta se acercó a Jesús y le dijo: “Señor ¿no te importa que mi hermana me haya
dejado sola para atenderte? Dile que me ayude”. Pero el Señor le respondió: “Marta,
Marta, tú andas preocupada y te pierdes en mil cosas: una sola es necesaria. María ha
elegido la mejor parte, que no le será quitada”. Lc 10, 38-42

9. “Lo que habíamos oído lo hemos
visto” dice el salmista – Sal 48,69 -.
Y en efecto, la historia de
Israel puede resumirse en ese oír
y ver. Todo el Antiguo Testamento
es como un inmenso escuchar
que prepara el tiempo de gracia en el
que se ha manifestado la justicia de
Dios, “atestiguada por la ley y los
profetas” – cf. Rom3,21; 1Tim 3,16 -.
Incluso Pablo habla de la
manifestación - epifanía – de Señor
como sinónimo de la redención,
salvación y glorificación de Cristo –
2Tim 1,10; Tt 1,3; 2,11 -.

10. Eso explica por qué el verbo
escuchar, especialmente en su
forma exhortativa o imperativa -
“¡escucha!, ¡Escuchad!” -,
es tan frecuente en toda la Biblia –
más de 190 veces -. Ante
todo, se nos manda escuchar a
Dios – Num 12,6; 1 Sam 3,9; Jer
7,23; Jn 6,45 – en sus preceptos –
Dt 4,1; 5,1; 6,3-4; Sal 78,1; Bar 3,9 -,
profecías – Dt 9,1; 1 Sam 15,1; 2 Re
7,1-, denuncias – Sal 50,7; 81,9; Is
1,2-10; 31,9-10; Ez 16,35 ss – o
consuelos – Is 51, 21-23 -.

11. Escuchar a Jesús – Jn 5,24; cf. Mt 12,18 -,
por quien Dios nos ha hablado en estos tiempos,
“que son los últimos” – Heb 1,1; cf. Jn 1,14; -; a
los apóstoles y evangelistas – Hch 2,22; 7,2;
13,16; St 2,5 -, de modo que Jesucristo dice: “El
que es Dios escucha las palabras de Dios” – Jn
8,47; Cf. Jn 18,37; 1 Jn 4,6; Mt. 7, 21-27 -.

12. También a Dios le pedimos que escuche nuestra voz – 1 Re 8,28;
2 Cro 6,27; Neh 3,36; Sal 4,2; 4,4 -, especialmente en los momentos de
tribulación – Jdt 9,4; Ets 4,17; Sal 5,2; 54,2; 55,2; 64,2; Bar 2,14 -, de
conversión y arrepentimiento – Dan 9,19 -, pues “Si le pedimos algo
según su voluntad nos escucha” – J Jn 5,14; Salomon 1 Rey 3,9; Sir. 19,
13-17 -.

14. “Si un ciego conduce a otro
ciego, ambos caerán en el
abismo” Mt 15,14

15. “Si uno no nace de
nuevo, no puede VER el
Reino de Dios” Jn 4,3

16. Este es mi secreto: Solo se ve bien con el
corazón. Lo esencial es invisible a los ojos.
– El Principito – A de Saint Exupery –

17. “Desde siempre y por siempre el Señor mira, y no tiene límite su
salvación” Ecle 39,29-.
“El hombre mira la cara, Dios mira el
corazón” Samuel 16,7.

18. “Por encargo del Padre os he hecho ver muchas
cosas buenas, por cual de ellas me apedreáis”
Jn 10,32.

19. “Mirad que realizó algo nuevo, ya está brotando, no lo
notáis” Is. 43,19.
“Te conocía solo de oídos, ahora te han visto mis
ojos” Job 42,5.

20. “Ver o perecer” decía Teilhard de Chardin. Este es nuestro desafío:
Contemplar la realidad con ojos nuevos. No resignarnos a leerla a
través de “imágenes seducidas” que nos envían los medios de
comunicación para apoderarse de nuestros sentimientos y decisiones.
Necesitamos una nueva sensibilidad para percibir a Nuestro Dios y
su acción en este mundo.

21. 1.1. LOS PROBLEMAS DE LA
CEGUERA
La ceguera como origen de todos los procesos destructores de la vida.
La ceguera no nos deja ver la realidad que tenemos delante.
La ceguera nos impide ver la realidad generadora de muerte que tenemos
ante nuestros ojos “La pérdida de la visión es, de alguna manera, la
pérdida de la razón que construye”

22. De la mirada superficial del pueblo a la mirada profunda del profeta
para superar la ceguera
El profeta enviado por
Dios invita A VER:
“CIEGOS ABRID LOS
OJOS, MIRAD Y VED,
CONTEMPLAD la
muerte que vamos
construyendo”. Se trata
de una dura y
peligrosa tarea. La
realidad golpea con
rudeza su sensibilidad de
hombre justo.
“Por qué me haces ver crímenes, me enseñas injusticias, me
pones delante violencias y destrucción, y surgen reyertas y se
alzan contiendas” Habacuc 1,3

23. Y le pregunta a Dios
“Tus ojos son demasiado puros para estar
mirando el mal, no puedes estar
contemplando la opresión. Por qué,
entonces, contemplas en silencio
a los traidores, al culpable que devora al
inocente?” Habacuc 1,13
“Me ubicaré en mi torre de vigía
Y me pondré de pie sobre mi ventana
para ver
Si diviso su respuesta,
Lo que el va a contestar
a mi
pregunta.
Entonces Yahvé me respondió diciendo:
Escribe la visión … para que pueda
leerse de corrido”
Habacuc 2, 1 – 2.

24. “Ay de aquel que levanta su casa con ganancias injustas.
Ay del que construye una ciudad en base a sangre y
funda un pueblo con medios injustos.
Esto te acarreará más vergüenza que fama, ya que Yahvé
no quiere que los pueblos trabajen para el fuego y la
gente se canse por nada” Habacuc 2, 9-16.
El profeta ve las consecuencias del abuso y la
injusticia pero el que está anestesiado por los
placeres de una vida confortable no es capaz de
ver la muerte que va cultivando contra sí mismo y
contra la ciudad.

25. Este es también el grito de Isaías:
“El pueblo NO VE ni la muerte que está engendrando, ni la vida que Dios
intenta crear”.
“Hay cítaras, panderetas, arpas,
flautas y vino en su banquete,
pero NO VEN la obra de Yahvé
ni entienden lo que Él está
preparando.
A mi pueblo le falta
inteligencia”.
Isaías 5, 12-13

26. “Por eso está lejos de nosotros la salvación y no hay justicia entre nosotros.
Esperábamos la luz, y vienen las tinieblas; la claridad y caminamos a
oscuras. Como ciegos vamos palpando las paredes, andamos a tientas, con
miedo como los que no ven, tropezamos a pleno día, como si estuviera
anocheciendo y estuvimos viviendo en tinieblas como los muertos” Is 59,2

27. 1.2. LA CULTURA DE LA IMAGEN: LA REALIDAD VIRTUAL
O LA REALIDAD REAL
Estamos pasando de una comunicación racional a una comunicación más
emocional e imaginativa, más artística, simbólica e intuitiva.
Estamos inmersos en una nueva manera de conocer y por ende
de ser. Ha nacido una cultura audiovisual, una nueva manera de
comprender la realidad y de comunicarnos entre nosotros.

28. Una cosa es la experiencia directa de la realidad y otra muy
distinta la experiencia que llega a nuestros sentidos a través de los
medios de comunicación.

29. Cada imagen antes de llegar a nosotros ha sido elaborada, acelerada,
agrandada o empequeñecida, mezclada, musicalizada.
Cada imagen responde a intereses ajenos y a proyectos diferentes.
Cada imagen tiene la capacidad de entrar dentro de nosotros,
impactar y configurar fuertemente nuestro universo afectivo para
adueñarse de las pequeñas y grandes decisiones de
nuestra vida.

30. La imagen tiene unas posibilidades
asombrosas tanto de destrucción,
cual bomba silenciosa que explota en la
intimidad de personas y familias,
desintegrándolas, como de creación
de vida nueva.
La imagen puede minimizar nuestra
capacidad de contemplar las realidades
de la vida.
En la verdadera imagen de Jesús
podemos encontrar el verdadero rostro
de Dios y el verdadero rostro del ser
humano.

31. 1.3. EL FUNDAMENTO DE LA NUEVA MIRADA:
EL DIOS QUE NOS VE
Agar invocó así el nombre del Señor, que
le había hablado: “Oh Yahvé tu eres
el Dios que me ve, el que me ha
escuchado en mi aflicción… es cierto
que he visto yo aquí las huellas de
aquel que me ve. Por eso se llama
aquel pozo “pozo del que vive y
me ve”. Gn 16, 13-14.

32. La mirada de Dios crea la belleza de todo lo creado
“Miró Dios todo lo que había hecho y vio que era bueno” Gn 1,31.
“Mil gracias derramando
pasó por estos lirios con presura;
y yéndolos mirando
con una sola su figura
vestidos los dejó de su hermosura” San Juan de la Cruz.

33. Ante el anuncio del Angel, María se dio cuenta de que Dios la
miraba y de qué manera.
“Proclama mi alma la grandeza del Señor
mi espíritu se alegra en Dios mi salvador
porque ha mirado la pequeñez de su sierva
en adelante me felicitarán todas las
generaciones”. Lc 1, 46-41.

34. “El mirar de Dios es amor” San
Juan de la Cruz. Nos mira con ojos
limpios, con hondura, con calidez para
recrearnos, para realizarnos, para
liberarnos, para crear posibilidades
insospechadas, para producir Vida
Plena y Abundante.
Su mirada no es de vigilancia, ni de
control sino de solicitud, de atención,
de ternura, de vida.
Las imágenes de un Dios
Todopoderoso y distante, juez
implacable y frío, son una de las causas
de muchos sufrimientos y de muchos
ateismos modernos.

35. “Tus ojos me miran constantemente
y yo vivo de tu mirada”
Tengo lo ojos puestos en el Señor,
Que saca mis pies de la red.
Vuélvete a mi y ten piedad
que estoy solo y afligido;
Mira mis trabajos y mis penas
y perdona todos mis pecados”
Salmo 25, 15-17
“Mírame para que te ame” San
Agustín

36. 1.4. JESÚS MAESTRO DEL MIRAR
En el bautismo Jesús se siente Hijo
querido del Padre: “Tu eres mi Hijo muy
querido a quien miro con especial
cariño”. Lc 3,22.

37. “El hombre mira la cara, Dios
mira EL CORAZÓN”. Jesús
miraba con el corazón, su
mirada fructificaba unas veces
en aprobación, otras en denuncia
o en lamento.
Pero con inspiración y última
instancia de todos sus gestos y
palabras estaban siempre los
sentimientos de
Compasión – Misericordia.

38. Los ojos abiertos y
sensibles de Jesús penetran en
todo el proceso de cambio de
Zaqueo.
“Jesús levantó los ojos y le dijo:
Zaqueo baja pronto, porque hoy tengo que hospedarme en tu casa.
Zaqueo bajó rápidamente y lo recibió con alegría” Lc 19, 5-6.
Esa mirada no solo cambió su vida sino las de sus vecinos.

39. La mirada de Jesús – Mc 3,5; 10,31 -. Era una
mirada libre. “Se volvió el Señor y miró a Pedro.
Este se acordó de lo que El le había dicho… salió
afuera y lloró amargamente”.

40. Jesús ve a las persona excluidas – pobres, pecadores, enfermos, excluidos
– de manera nueva mira desde la ilógica del amor y la misericordia. Jn 8,
1-10 – Jn 5, 1-47. Mira la realidad desde la sensibilidad de su corazón
unido al Padre: Ve lo que hace el Padre y eso lo hace. Esa mirada
recrea la realidad, la vida Mt. 25, 37-46. No es la realidad la que
cambia sino su manera de mirarla y con esto cambia el
corazón.

41. Cuando Jesús se acerca a la
realidad condenada, la ve
diferente a la mirada
domesticada de la sinagoga.
Cuando llevan ante él a la mujer
sorprendida en adulterio, Jesús se
encuentra en la explanada del
templo enseñando al pueblo – Jn 8,1
-. Mirada esta mujer desde
la ley, no tiene posibilidad alguna
de vivir. No hay ninguna salida.
Pero ante el acoso de los varones
que argumentaban con las piedras
en sus manos, Jesús hace un
silencio que es el espacio en el que
ayuda a los acusadores a mirar
de otra manera. MIRADA
DESDE EL AMOR, sí hay salida para
AMOR
esta mujer adúltera. Si no se
mira la realidad desde el
amor, toda nuestra visión
está adulterada.

42. Lo comprenden los varones cuando
Jesús les invita a mirar a la
mujer desde la Misericordia
y desde su propia realidad
de pecadores. Los varones
dejan caer las piedras de su
seguridad y de la ley,
abriendo sus manos para
acoger otra visión. Así la mujer
es salvada de la muerte, de la ley, de
su pecado y del cerco social que le
negaba la vida, simbolizado en ese
grupo de varones que la rodeaba.
JESÚS MIRA LO PROFUNDO
DE LA REALIDAD, allí donde esta
mujer es amada por el Padre, y
rescata su vida de las
miradas de muerte que la
apresan. Ese día, el pueblo
que rodeaba a Jesús aprendió
a mirar.
JESÚS ES EL MAESTRO DE LA

43. La curación del ciego de nacimiento que nos
presenta Juan es el signo que nos habla de lo
que el Señor nos ofrece: caminar en la claridad
del día – Jn 9,4-. En el ciego curado se revelará
“la acción de Dios” -9,3 -, lo que Dios
siempre esta haciendo: dar luz, dar
vida.

44. Este hombre está ciego porque, nacido en el mundo judío, a o largo de toda
su vida ha aprendido a ver con el ojo ciego de la sinagoga. Jesús va
a curarlo, en un gesto de entrañable cercanía. No monta un espectáculo ni
dice palabras ininteligibles. Se agacha, escupe en el suelo y con su propia
saliva hace un poco de barro; con la yema de sus dedos unge tiernamente
con ese barro los ojos del ciego y le envía a lavarse a la piscina de Siloé, “El
enviado”. Es una escena de recreación que nos recuerda el primer barro con
que el Dios alfarero creó al primer ser humano.

45. El hombre ciego acabó expulsado de la
sinagoga. Al ver la realidad con
esa mirada nueva que Jesús le había
regalado, ya no cabía dentro de la
sinagoga y de su estrecha visión de Dios
y de la vida.
En esta expulsión se anuncia un
conflicto radical con los
dirigentes judíos, que no
aceptan a Jesús porque está
abriéndole los ojos a la gente
del pueblo para que vean otro
mundo, para que estrenen una
mirada alternativa. “He venido a
este mundo a entablar proceso, para
que los ciegos vean, y los que ven
queden ciegos” – Jn 9,39 -.

46. En la aurora del domingo las miradas
de los discípulos aprendieron a
contemplar al Resucitado en
los mismos espacios, gestos y
nombres donde el viernes sólo había
sido capaces de ver la muerte del
Crucificado. Ésta es la perfección
de la mirada, al máximo
afinamiento de todos los sentidos en
nuestra carne mortal, la nueva
sensibilidad del Evangelio.
Por un lado, tenemos la luz, la
visión y la vida. Por otro, la tiniebla,
la ceguera y la muerte. En medio, la
larga gestación de la luz dentro de
nosotros. Se puede progresar en la
visión de Dios en el mundo como el
ciego curado, y se puede
crecer también en la ceguera
de la tiniebla como las autoridades
que niegan lo evidente. Éste es el
dilema: “Ver o perecer”.

47. En Jesús fue fundamental su
talante
contemplativo: una
mirada en
profundidad que permitía
asumir la realidad del
mundo, de la humanidad y
de los acontecimientos
desde la visión y Proyecto
de Dios: Un Dios que es
perfecto siendo
Misericordioso y justo
siendo compasivo, un
Dios que le abrió los
ojos para mirar de otro
modo y modeló su corazón
para comunicar vida.

48. El talante contemplativo de Jesús
no entra en el esquema dualista y
excluyente de acción y contemplación. Es
un talante humanista, respetuoso
con la libertad de los otros, compasivo
ante las miserias, apasionado por
rehabilitar y promover a los humillados y
ofendidos.

49. “El programa del cristiano, el programa
del Buen Samaritano, el programa de
Jesús es un corazón que ve …
donde se necesita el amor y actúa en
consecuencia”
Benedicto XVI – Dios es Amor.

50. 1.5. LA NECESIDAD DE LA MÍSTICA DE LOS OJOS
ABIERTOS
“La experiencia de Dios inspirada
bíblicamente no es una mística de ojos
cerrados, sino una mística de ojos
abiertos; no es una percepción
relacionada únicamente con uno mismo, sino
una percepción intensificada del
sufrimiento ajeno”.
La experiencia mística no consiste
tanto en tener visiones extraordinarias como
en tener una visión nueva de la
realidad del sufrimiento humano.

51. Se trata por tanto de crear una nueva
sensibilidad contemplativa para percibir
plenamente la realidad y por tanto para percibir a Dios
en medio de este mundo secular y descubrirlo también
allí donde se dice que no está: en las situaciones
humanas aplastadas. “Nada es profano aquí
abajo para QUIEN SABE VER”.

52. Cambiar la mirada sobre la realidad puede ser tan difícil como nacer de
nuevo: “Si uno no nace de nuevo, no puede ver el Reino de Dios”
Jn 3,3.

53. 2.1. NECESITAMOS UNA NUEVA SENSIBILIDAD PARA EL
MISTERIO DE LA REALIDAD
A partir del texto de Mt 9,35–
10,1 vamos a tratar de ver como
encontraba Jesús a su Dios en la
realidad.
Mt. 9, 35-36: “Jesús recorría todas las
ciudades y pueblos; enseñaba en sus
sinagogas, proclamaba la Buena Nueva
del Reino y curaba todas las dolencias y
enfermedades. Al contemplar
aquel gran gentío, Jesús sintió
compasión, porque estaban
decaídos y desanimados, como ovejas
sin pastor”.
 “Contemplaba”: Miraba lentamente, veía la miseria en que vivía su
pueblo.
 “Se compadeció”: De su mirada nace la compasión – misericordia.

54. Mt. 9, 37: “La cosecha es grande y son pocos los obreros”
Descubre, ve en el pueblo una gran
cantidad de valores, una madurez de trigo
listo para la cosecha. Es una mirada más
profunda, mucho más lúcida. Es una
mirada que supera las apariencias, los
juicios dominantes que descalificaban, al
pueblo sencillo y descubre el Reino que está
vivo en él.

55. Mt. 9,38: “Rogad al dueño de la cosecha que envíe obreros a
ella”
Ver, contemplar y actuar: por ahí pasa la auténtica pedagogía de
Jesús, que libera de sus máscaras al hombre y de su maquillaje a la
realidad que nos rodea. Aprender a ver la realidad es la condición
necesaria para poder contemplarla con los ojos de Nuestro Dios.

56. Mt. 10,1: “Y les dio poder
para …
Los envía a producir vida plena y
abundante: sanar, curar, expulsar.
Los envía a construir Reino, a limpiar
el corazón de visiones superadas, de
amarguras y codicias.

57. Analicemos también un texto de Isaías “Mirad que
realizo algo nuevo, ya está brotando, no lo
notáis?” Is 43,19.
Le pide al pueblo que abra sus sentidos a la realidad,
a lo nuevo. Que perciban la realidad de otra manera,
que se sacudan de su rutina, su monotonía y sus
imaginarios, que descubran los brotes que trae la
vida nueva. Que tengan una sensibilidad
diferente.

58. En el corazón del profeta arde
la certeza de que la
creatividad de Dios no
se puede apresar y por
tanto hay que estar
siempre atentos,
despiertos, mirando
siempre el horizonte de la
historia, el silencio de los
corazones. Hay que ser
contemplativos las 24
horas en la claridad del día y
en la oscuridad de la noche.

59. No se trata solo de creer en Dios, sino de ver
como trabaja, de saborear el gusto de
esforzarnos juntamente con El para
producir vida plena y abundante, de abrazar
lo nuevo que llega desde él, de besarlo con
unción, con cariño, con ternura por esa
realidad que el ilumina y transforma a través
nuestro.

60. 2.2. EL RESPETO DE LO REAL
Dios respeta la realidad que
ha creado y puesto en
nuestras manos.
Para nosotros, crear
siempre es “fabricar”. Pero
Dios no crea “fabricando”,
crea “en la
indeterminación”, haciendo
que lo que crea, se cree
a sí mismo, se vaya
haciendo a sí mismo.

61. Como imagen de la creación podemos
colocar, el embarazo de una madre: Ella
pone en marcha un proceso que se va
volviendo autónomo, sin perder
su dependencia de ella. Una vez puesto
en marcha el embarazo, no está la madre
haciéndole la manita o el piecesito, o el
pelo rubio o moreno al niñ@ como
quizás quería. Hay ya una autonomía.
Esto nos ayuda a purificar un poco la
idea esa de que somos criaturas de Dios:
hay un margen de indeterminación
enorme.
Dios nos ha dado la vida a través de una
mediación, que tiene bastante
autonomía, que Dios respeta.

62. Liberar la mirada: la contemplación
“Necesitamos recrear los espacios que
ahora están inundados de marcas comerciales
y de consignas políticas, de imágenes y
sonidos que nos convierten en
depredadores audiovisuales:
recibimos estímulos audiovisuales sin
descanso y sin poder procesarlos de manera
adecuada. Poco a poco se va configurando en
nosotros una sensibilidad embotada:
vemos muertes, saqueos, torturas, violaciones
sin inmutarnos creyéndolas más una película,
que la realidad.

63. Necesitamos liberar nuestras
miradas, para liberarnos de las
diferentes cegueras de este
mundo.
 Hay ciegos de nacimiento: Jn 9,1-11. Todos somos
ciegos de nacimiento, totales o parciales porque
todos hemos crecido en sistemas sociales y religiosos que nos
han enseñado una mirada limitada.
 Hay otros que quedan ciegos en medio del
compromiso y se sientan a la orilla del camino.
Mc. 10, 48-52.
 Hay otros que se quedan ciegos de repente: por
un exceso de luz y que llega desde Dios y nos hace ver que
nuestros caminos habituales que creíamos tan generosos y
sensatos solo eran muerte y hasta basura. - Hechos 9,1 -.

64. Mirar es enfocar la mirada;
contemplar es detenerse con
sosiego todo el tiempo que sea
necesario. No hay contemplación
de la realidad sin implicación en la
realidad. Solo se puede
contemplar bien lo que se ama.
Donde está el corazón allí se posa la
mirada. Es el corazón el que orienta,
reposa y confiere calidad a la
mirada.

65. El desafío contemplativo es descubrir a Dios en la profundidad de
las cosas y todas las cosas en la profundidad del corazón de Dios. No se
trata solo de mirar el mundo, sino de implicarnos en él.

66.  La mirada utilitaria,
posesiva, clasificatoria,
devoradora, no ve más que la
exterioridad de las
personas y de las cosas,
utilizando lo que llega a los
sentidos para satisfacer sus
propias necesidades y deseos.
Su conocimiento es
superficial.

67. La mirada contemplativa,
servicial, respetuosa, cálida,
descubre la dimensión del
misterio que habita todo lo que
existe, el dinamismo y la
trascendencia que atraviesa
todo lo creado.

68. Nuestro desafío contemplativo es
descubrir:
La infinitud en el fragmento
La utopía en lo germinal
La unidad en lo diferente
Lo ilimitado en el límite
El Espíritu en la materia
La eternidad en el tiempo.

69. “Tratar de ver más y mejor no es, pues una
fantasía, una curiosidad, un lujo. Ver o perecer:
tal es la situación impuesta por el don misterioso de la
existencia a todo cuanto constituye un elemento del
universo.”
Teilhard de Chardin
El fenómeno Humano.

70. “Donde hay un cristiano, allí hay
humanidad nueva. Lo viejo ha
pasado, mirad, existe
algo nuevo” 2 Cor. 5,
16-17.

71. EL ENIGMA DE LA
REALIDAD
¿Qué es la realidad? ¿Qué es lo real?
“Realidad es todo lo que ES, la
totalidad de lo existente”
Solo la naturaleza o también el
Espíritu? Puede comprender la
ciencia también el espíritu? Son
“realidad” solo los bienes materiales,
los problemas sociales, económicos
y políticos?”
Si se quiere saber Qué son las
cosas, es necesario conocer
cómo han llegado a ser. Si
se desea saber qué es el
cosmos no queda más remedio
que averiguar cómo ha
surgido.

72. En Aparecida el Papa llamó la
atención para la mutilación del
concepto y comprensión de la
realidad cuando se prescinde de
Dios. “Solo quien reconoce a Dios
conoce plenamente la realidad y
puede responder a ella de modo
adecuado y realmente humano”.
“Quien excluye a Dios de su
horizonte falsifica el concepto de
“realidad” cuando se analiza la
realidad no esta bien “poner a Dios
entre paréntesis … Dios es la
realidad fundante ”

73. Un doble enigma, una doble pregunta:
La pregunta centrada por el principio absoluto: Por qué
existe el universo? Por qué no más bien la nada?
La pregunta marco por las condiciones iniciales: Por qué es el
universo tal como es? Por qué tiene justo las propiedades que tiene,
determinantes para la vida y la supervivencia humana?
Albert Einstein decía: “En cualquier caso estoy
convencido de que Dios no juega a los dados”.

74. “¿QUÉ ES LO QUE EL MUNDO MANTIENE EN SUS
ENTRAÑAS?”
Fausto de Goethe
Es el gran trabajo de la ciencia responder a este interrogante. A esto
está dedicada.
Solo hay hasta el momento
una respuesta “No existe una
teoría definitiva” hay que
renunciar a una pretensión de
verdad absoluta. Por ejemplo
los matemáticos reclaman una
matemática que no se haga
falsas ilusiones. Y esto vale
para todas las ciencias:
naturales, humanas y sociales

75. DISCUSIÓN EPISTEMOLÓGICA: EL CARÁCTER
PRECARIO DE LA REALIDAD
Salta a la vista que no existe la realidad
“en sí”, antes bien existen muchos
aspectos diferentes, múltiples
dimensiones, numerosos estratos de la
realidad. Por esto no es
recomendable absolutizar un
determinado aspecto de la
realidad, pues se corre el peligro de
volverse ciego para los otros aspectos.
Uno ya no ve las cosas como en
realidad son, sino que solo ve lo que
quiere ver.
La pregunta de la filosofía griega por la
unidad y la verdad del ser y la pregunta
de los antiguos hebreos por la salvación y el
sentido del todo no están ni mucho menos
agotadas más aún se hallan mutuamente
vinculadas.

76. Hay que tener en cuenta lo siguiente:
La razón, pero no solo la razón: además del conocimiento
metódico – racional, también existe el conocimiento intuitivo
– holístico: la sensibilidad, la afectividad, las emociones y las pasiones,
la fantasía …
Todo ser humano tiene que ver con algo más que con la razón.

77. Se podría objetar: No es
real solo lo objetivo?
“Objetividad” no se identifica
sin más con verdad. Tampoco
agota a las virtudes
epistemológicas. No es el único
criterio de realidad. Es
necesario salir al paso del
reduccionismo del
conocimiento científico por la
razón para no generar formar
sumamente irracionales
de ingenua superstición.

78.  ¿Por qué existe el ser y no la nada?
 ¿De dónde procede el universo?
 ¿Para qué existe?
 ¿De dónde proviene el ser humano?
 ¿A dónde se dirige?
 ¿Por qué es el mundo tal y como es?
 ¿Cuál es el fundamento y sentido último de toda realidad?

79.  ¿Por qué hacemos lo que hacemos?
 ¿Por qué y ante quien somos en último término responsables?
 ¿Hay algo que merezca desprecio incondicional? ¿y amor?
 ¿Cuál es el sentido de la fidelidad y de la amistad?
 ¿Y del sufrimiento y la culpa?
 ¿Y del mal?
 ¿Cuál es la medida decisiva para el ser humano?

80.  ¿Para qué estamos en la tierra?
 ¿Qué va a ser del todo?
 ¿Existe algo que nos sostiene en nuestra pequeñez, algo que
nunca nos deja perder la esperanza?
 ¿Algo permanente en medio de todo cambio, algo incondicional
en medio de todo lo condicionado?
 ¿Un absoluto a pesar de la relatividad que experimentamos por
doquier?
 ¿Qué nos queda al final?
 ¿La muerte, termina privando a todo de sentido?
 ¿Qué es lo que nos da valor para vivir?
 ¿Y para morir?

81. CONTEXTO TEXTO PRETEXTO
Que diseña contenidos a partir de las cuatro
articulaciones del hecho religioso: ético, cultural,
comunitaria y psicoafectiva.
Que sistematiza el conocimiento religioso elaborado, a
*Desinstitucionalización: no
partir de las dimensiones de toda experiencia religiosa:
mediación de iglesias en las
soteriológica, eclesiológica, simbólica, escatológica y
búsquedas religiosas. *Privatización:
cristológica.
Nuevas Lo religioso se sustrae a la esfera de Currículo
sensibilidades lo privado. *Sincretismo repensado: Que articula las dimensiones hermenéutico-
ecléctico: Las creencias se escogen a bíblica y espiritual en el proceso pedagógico.
como clave de nuestra IDENTIDAD EDUCATIVA.
religiosas
discreción, sin mediación crítica.
Para que la E.R.E dialogue con la vida y la fe
Que propone herramientas para el diálogo interreligioso,
A través de una experiencia pedagógica
Relacionados en lenguaje PEDAGÓGICO con un
EXIGENCIA: Construir una nueva visión del área, a través
*De lo ético a
ayudando a construir criterios para la valoración
lo estético y de lo dogmático a lo
de un proceso de “Conversión epistemológica y
académica del patrimonio religioso personal.
experiencial: Lo religioso se percibe y
vive de otra forma. Que ayuda a comprender y operar la separación entre
diseño alternativo para la ciudad: E.R.E y catequesis.
de la samaritanidad.
Instituciones que entran en “lógicas
de mercado” convirtiendo a los Que da herramientas para articular los aportes de
creyentes en “clientes”, a lo cristiano la pedagogía crítica, la pedagogía de
pedagógica”.
en “producto” y no en “experiencia Modelo Jesús y la pastoral educativa
comunitaria”. pedagógico académica a través de sus
alternativo: fundamentos pedagógicos, teológicos y
Proliferación de movimientos y bíblicos.
Multiplicidad de ofertas religiosas que retan el sentido
fenómenos crítico de nuestros estudiantes Que propone un modelo antropológico y
religiosos en la sociológico, pertinente, significativo y
urbe Secularización continua. contracultural.
Que ayuda a construir conocimiento religioso
Metodología cristiano significativo en el aula, de modo
Secularismo más intenso.
experiencial que se fortalezca la capacidad crítica y discrecional de
“Reencantamientos de lo secular: El innovadora: los estudiantes, con equidad científica y en diálogo con
SPA, el estadio, el grupo de pares, la las otras áreas del conocimiento.
nación, los deportes extremos, la
naturaleza.
Que parte de las percepciones, imaginarios,
Proceso sufrimientos, angustias, búsquedas, situaciones,
Crisis de los viejos modelos didáctico vivencias y experiencias de los estudiantes para
catequéticos, sus diseños, métodos y actualizado: construir problemas religiosos
evaluación. significativos y pertinentes en clase, que
Irrelevancia de motiven sus búsquedas académicas.
la E.R.E en la Desarticulación con las otras áreas
escuela. del conocimiento.
Que supera los viejos esquemas “memorísticos” y
Evaluación
No diálogo o contacto experiencial propone la generación de procesos que verifican no solo
más
con el dolor y sufrimiento de los la calidad de los componentes, sino el impacto humano y
significativa:
estudiantes y sus propias preguntas. humanizante del área en las y los estudiantes.
Poco horizonte de sentido.

82. CONTEXTO
 Desinstitucionalización: no mediación de iglesias en las búsquedas religiosas.
Nuevas  Privatización: Lo religioso se sustrae a la esfera de lo privado.
sensibilidades  Sincretismo ecléctico: Las creencias se escogen a discreción, sin mediación crítica.
religiosas
 De lo ético a lo estético y de lo dogmático a lo experiencial: Lo religioso se percibe y vive de
otra forma.
Instituciones que entran en “lógicas de mercado” convirtiendo a los creyentes en “clientes”, a lo
cristiano en “producto” y no en “experiencia comunitaria”.
Multiplicidad Proliferación de movimientos y ofertas religiosas que retan el sentido crítico de nuestros
estudiantes
de fenómenos
religiosos en Secularización continua.
la urbe Secularismo más intenso.
“Reencantamientos de lo secular: El SPA, el estadio, el grupo de pares, la nación, los deportes
extremos, la naturaleza.
Crisis de los viejos modelos catequéticos, sus diseños, métodos y evaluación.
Irrelevancia Desarticulación con las otras áreas del conocimiento.
de la E.R.E en No diálogo o contacto experiencial con el dolor y sufrimiento de los estudiantes y sus propias
la escuela. preguntas.
Poco horizonte de sentido.

83. TEXTO
Que diseña contenidos a partir de las cuatro articulaciones del hecho religioso: ético, cultural,
comunitaria y psicoafectiva.
Que sistematiza el conocimiento religioso elaborado, a partir de las dimensiones de toda
Currículo experiencia religiosa: soteriológica, eclesiológica, simbólica, escatológica y cristológica.
repensado: Que articula las dimensiones hermenéutico-bíblica y espiritual en el proceso
Relacionados en lenguaje PEDAGÓGICO
con un diseño alternativo para la ciudad:
pedagógico.
Que propone herramientas para el diálogo interreligioso, ayudando a construir criterios para la
valoración académica del patrimonio religioso personal.
Que ayuda a comprender y operar la separación entre E.R.E y catequesis.
Que da herramientas para articular los aportes de la pedagogía crítica, la pedagogía
Modelo de Jesús y la pastoral educativa académica a través de sus fundamentos
pedagógico pedagógicos, teológicos y bíblicos.
alternativo:
Que propone un modelo antropológico y sociológico, pertinente, significativo y
contracultural.
Que ayuda a construir conocimiento religioso cristiano significativo en el aula,
Metodología
de modo que se fortalezca la capacidad crítica y discrecional de los estudiantes, con equidad
experiencial
científica y en diálogo con las otras áreas del conocimiento.
innovadora:
Que parte de las percepciones, imaginarios, sufrimientos, angustias, búsquedas, situaciones,
Proceso
vivencias y experiencias de los estudiantes para construir problemas religiosos
didáctico
significativos y pertinentes en clase, que motiven sus búsquedas académicas.
actualizado:
Que supera los viejos esquemas “memorísticos” y propone la generación de procesos que
Evaluación
verifican no solo la calidad de los componentes, sino el impacto humano y humanizante del área
más
en las y los estudiantes.
significativa:

84. Para que la E.R.E dialogue con la vida
y la fe como clave de nuestra
IDENTIDAD EDUCATIVA.
EXIGENCIA: Construir una
nueva visión del área, a
través de un proceso de
“Conversión
epistemológica y
pedagógica”.
PRETEXTO
A través de una experiencia
pedagógica de la
samaritanidad.